說追求（金台隨感）

　　追求就是堅持選擇，堅守心靈。生活中最難的是選擇，更別說堅持和堅守了。孔夫子弟子三千，賢徒七十二，最傑出者也只有寥寥十人——後世稱之為「四科十哲」——子夏便是其中之一。就是這樣一位矢志求道的賢哲，面對現實中豪門巨室寶馬香車，紅男綠女花花世界，一時竟不知如何選擇，作何追求。

　　司馬遷在《史記·禮書》中寫道：「自子夏，門人之高弟也，猶雲『出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決』，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？」據孔子的另一位高足顏回所言，夫子講道「循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能」，按說是很能吸引、感染、折服、歸化弟子的，然而，子夏一見「紛華盛麗」即生艷羨，手摹心追，頭暈目眩，現實和理想打架，選擇與追求糾纏，奈何？這種心靈上的糾結，在孔門弟子中絕非子夏一人。有的弟子甚而放棄當初的美好追求，跟現實達成某種程度的妥協，與世俯仰，隨波逐流，甚至附益權貴為之聚斂，乃至於遭到孔子怒斥：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！」正因如此，太史公司馬遷才扼腕長嘆：「仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊楚，或入河海，豈不痛哉！」

　　人是需要有一點精神的。人也好，社會也罷，一旦放棄向上向好的追求，立馬就會下坡出溜一瀉千里。好在子夏在一番焦慮糾結之後，終於回歸「聞道而樂」，可謂自勝者強。據西漢劉向《說苑》記載：「孔子曰：『丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。』」子夏（卜商）與子貢（端木賜），均在孔門「四科十哲」之列，論腦瓜子靈和嘴皮子溜，一般多認為子貢要更優秀一些。然而，子夏喜歡「上比」，願意與能幫助自己提升道德學問的人交往；而子貢則喜歡「下比」。追求不同，結果自然迥異。在孔門弟子身通六藝的七十二人中，「唯子夏於諸經獨有書」——只有子夏一人對「六經」進行了系統深入的鑽研，分別有研究成果結集成書，並在黃河龍門一帶身體力行，講學佈道，使儒家文化流布深遠，澤被後世。

　　追求，也是一種自我評估、設計、期許和暗示。一個人的自我暗示，往往蘊藏著一種強大的力量和一筆豐厚的財富。吾雖生也晚矣，但見識過「心戰未決」的人卻太多太多了！他們大多在年輕的時候意氣風發頗有追求，然而，隨著歲月的流逝，日益放逐心靈，日漸放棄追求，在所謂消受生活消磨時光的同時，反而被生活消受、被時光給消磨掉了。放棄總是要比堅守來得瀟洒輕鬆一些。他們常常不無「洒脫」地說：得了吧，咱還是現實點兒好，追求理想能當飯吃？他們所謂的無所追求，其實也算是一種「追求」吧。

　　有選擇，必有放棄；有理想，才有追求。有追求是一種健康向上的人生，它包含著堅守與擔當。諺曰：「有勤心，無遠道。」追求就是向著既定目標不懈奮進的一項長線的系統工程。《易》云：「不恆其德，或承之羞。」那些個半途而廢的所謂「追求」，就像是一攤半拉子工程，令人難以為情，不堪回首！

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