神秘 | 能開口說話的神奇唐卡，你信嗎？

06-27

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宗喀巴為了慰藉不能相見的母親所畫的自畫像

宗喀巴大師出生於青海湟中縣，他的出生地藏語叫做「宗喀」，所以稱他為宗喀巴，意為在宗喀出生的人，宗喀巴法名為羅桑札巴，意為善慧。他是藏傳佛教格魯派，也就是黃教的創始人。傳說羅桑札巴為文殊菩薩轉世，於元順帝至正十七年（公元1357年，藏曆火雞年）十月二十五日誕生。青海的僧俗大眾尊稱他為傑仁波且，意為寶貝法王。他的父親名叫魯本格，是元朝末年兼管當地軍民政務和地方官員——達魯花赤，母尊名為香薩阿切，生有子女六人，宗喀巴排行第四。

宗喀巴大師是格魯派祖師，是藏傳佛教著名的高僧。當宗大師在拉薩學經期間，大師的母親極為思念，於是在卡德喀哇地區的官商倉環·諾日桑布去西藏經商時，拔下一縷如白海螺般的白髮帶給宗喀巴大師，並在口信中說母親已經年邁，非常想念兒子，能否回來一見。宗喀巴大師接到母親的口信和信物後，勾起了對家鄉和母親的無限思念之情。但這時大師一時不能離開拉薩返回故鄉，於是用自已的鼻血摻合其他顏料繪製了一幅自畫像讓諾日桑布帶回給母親。並捎口信說：「見到此畫如見到我本人。」據說，當時如果是大師原畫，畫中宗大師見到母親可以和她聊三天三夜。倉環·諾日桑布拿到此畫後，覺得這是極具加持的珍貴寶物，擔心大師母親保管不善，使大師自畫像流失，於是在歸途中仿造了一幅宗大師自畫像，到家後親自去魯沙爾交給大師母親。

唐卡中的佩戴黃色班智達帽的主尊就是宗喀巴大師，旁邊是大師的自畫像。而左下角牽馬的在家人就是商人諾日桑布，右下角是把宗喀巴大師自畫像的贗品交給大師的母親。

那幅複製的自畫像交給大師母親後，畫像上的宗喀巴大師對著母親，叫了三聲「阿媽」。這幅唐卡，如今被保存在塔爾寺金瓦殿。真正的大師自畫像由倉環·諾日桑布帶到卡德喀哇寺珍藏起來。保護大師自畫像的倉環·諾日桑布即是第一世竇嘉活佛。

宗喀巴信使倉環·諾日桑布商人，即第一世竇嘉仁波切

宗喀巴大師自畫像的迎請使卡德喀哇寺蜚聲藏區，成為藏傳佛教聖地之一。以至西藏僧侶對去西藏朝拜的安多藏族、蒙古、土族信徒有「不拜卡德喀哇，何來三大寺」之說。故而歷史上藏區許多佛教的重要人物凡來安多地區，一般都去卡德喀哇寺巡禮。第三世達賴喇嘛曾經巡禮該寺。各民族信徒專程來該寺朝佛成為歷史慣例。

如今，宗喀巴大師自畫像經過卡德喀哇寺幾代僧侶以及各界人士用生命保護，又成為卡德喀哇寺的鎮寺之寶，吸引著各地信徒千里迢迢慕名前來朝拜，佛教香火又在卡德喀哇寺旺盛起來。1985年，第十世班禪大師為該寺題寫寺名。2001年，卡德喀哇寺被青海省人民政府列入省級重點文物保護單位。

商人將自畫像贗品交予宗喀巴大師的母親，大師母親聽到三聲阿媽，頓生信心，熄滅世俗思念之情。

卡德喀哇寺

第十四世竇嘉活佛·洛桑丹增成列嘉措於1980年農曆正月初五，出生在甘肅省天祝藏族自治縣天堂鄉朱岔村。未出家前起名為朵倉祥高才仁。於1992年被塔爾寺寺主活佛認定為青海化隆縣白家寺（維嘉寺）、民和縣卡德喀哇寺、悟什寺、諾爾哇寺等數座寺院的寺主活佛——第十四世竇嘉活佛。

第十四世竇嘉活佛在出生前，就有種種瑞相。其父母先後夢到了黃花綻放、佛堂供桌前生出白蓮花、白法螺形狀的山洞等吉祥夢兆。這些夢兆均預示將生下一位不同尋常的孩子。

在尋訪期間，寺院根據打卦等尋訪程序，確定了轉世活佛的屬相以及居住地區環境等詳情，從青海、甘肅等地區廣泛尋訪，層層篩選，在眾多的候選靈童中，最後確定了朵倉祥高才仁為第十四世竇嘉活佛。

第十四世竇嘉仁波切

第十四世竇嘉活佛坐床後，先後依止塔爾寺的多維喜饒格西，拉卜楞寺的第六世貢唐倉大師、根敦嘉措格西、智華嘉措格西、洛桑嘉措格西、貢卻嘉措格西等大善知識，接受了《甘珠爾》、《宗喀巴師徒三尊文集》等許多顯教經論傳承，以及密法灌頂、隨許等系統傳承，並且系統地學**了藏文、因明、般若、中觀、俱舍、四部密續等顯密大小五明學科。

在拉卜楞寺十幾年的學**期間，第十四世竇嘉活佛由於天資聰穎、學**刻苦，對所學內容都能很好地掌握，因此得到了根敦嘉措格西等善知識以及僧眾的一致好評，並在拉卜楞寺院的僧眾中得到「活佛格西」的尊稱。應各地信眾要求，第十四世竇嘉活佛也舉辦了各種佛事，並出現了諸多吉祥瑞應，受到各地信眾的尊敬信仰和擁戴。

宗喀巴大師經歷

宗喀巴3歲時，第四世活佛若白多傑受元順帝召請進京途中路過青海，宗喀巴的父親就帶著他到夏宗寺和若白多傑活佛相見，若白多傑給宗喀巴灌頂加持，授了近事戒。宗喀巴7歲時，被家人送到夏瓊寺，當時這是一座噶當派的寺院，取密宗名為端月多傑，後又受沙彌戒，取法名羅桑札巴。宗喀巴在這裡學習了9年佛法，在佛學方面打下了堅實的基礎。為了進一步控求佛法，他16歲時離開夏瓊寺前往西藏求學佛法，拜各教派高僧為師，吸取各家之長，對佛教密乘教典、灌項諸法了如指掌。他經常給別人講經說法，當時他已經能講17部經典，包括大乘顯宗各派的代表著作，而且不會發生混亂和遺漏。人們對此非常欽佩，認為這不是一般人的才智所能達到的，宗喀巴的聲望也隨之越來越高。

宗喀巴三歲時，正值法王迦瑪巴遊戲金剛，授給他近事戒，賜號慶喜藏。這一年，附近有位名喇嘛敦珠仁欽，施捨給他父親好多馬羊等財物，請求把這小孩送給他，得到應允。從此直至入藏以前，他依止敦珠仁欽，學了很多經論，並且受了密教的灌頂，他的密號叫不空金剛。七歲時，依敦珠仁欽受沙彌戒。為了進一步深造，十六歲時（1372）他辭別敦珠仁欽前往西藏。十七歲到達拉薩東面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前聽受大乘發心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。以後又到拉薩西面的極樂寺，從吉祥獅子和善滿聽聞經論。又奉功德海和烏錦巴為正副阿闍黎學習《現觀莊嚴論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊嚴論》等及彌勒菩薩所造諸論。這樣幾年之內學習了好多顯密經論。十九歲在那塘時，學習《現觀莊嚴論》；由於論中多引《俱舍》原文，比較難懂，因此又發心學《俱舍》。在那裡他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏天他又到澤欽請慶喜祥講《現觀莊嚴論》。慶喜祥又介紹他到仁達巴那裡聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達巴的學問修持都極好，因此成為宗喀巴一生中最重要的師長。那年秋季，又從大譯師菩提頂受學《集論》。冬天從慧明律師聽受《毗奈耶根本經》及其《釋論》。二十二歲時仁達巴為他講《集論》、《入中論》。那年秋後閉關專修，兼閱經論，

對於法稱的理論，生起了無限的信心。二十四歲那年的春天，他到那塘，聽受高僧義賢講授所著《釋量論》的注釋。夏季，他在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗，同時受學許多密法。秋間在藹寺從空賢學詩詞，同時從那塘住持慶喜幢受得中觀宗重要經論的傳承。當時西藏中觀宗諸論傳承的人很少，由於宗喀巴得到傳承，加以宣揚，後來受到中觀宗諸論傳承的人就很多了。以上僅僅是把他所學的經論略舉幾個例子，實際所學決不限於這些。大概藏中所有經論，他沒有不聽到講授或受到傳承或接觸過的。

據克珠傑所著《宗喀巴大師密傳》中記載：年少的喇嘛鄔瑪巴，在一次放牧時，從心中發出「阿惹巴扎那」文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲，同時發生一股強大的力量，使他全身汗毛豎起，幾乎到了心不能把持的程度。由於他有殊勝的因緣經常和文殊菩薩見面，於是向文殊菩薩詢問宗喀巴大師前後生的故事，文殊菩薩告訴他：「往昔釋迦牟尼佛住世時，宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。當時他見到了信解智菩薩，菩薩非常喜歡他，從此宗喀巴做了菩薩的侍從，從而聽受了許多教法。菩薩領他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時，宗喀巴生起菩提心，他用一串純潔無垢的白晶寶珠供於佛前。由此而播下通達智慧的種子。」

藏傳佛教發展到宗喀巴生活的時代，勢力強大的噶舉、薩迦等教派，在佛教戒律、本質方面均有頹敗之勢、在政治上的爭鬥成了佛教上層勢力的主導，這樣直接導致了各教到這些現象後，極為痛心，於是他決心對宗教進行改革。宗喀巴在他38歲時，改戴黃色桃形僧帽，表示他區別於其他教派，不同於那些敗壞戒律的修行者，決心繼承和尊守印度大師釋迦室利所規定的戒律。他的號召和行動，得到帕竹地方政權的積極支持，也受到了廣大僧俗的熱情歡迎。

宗喀巴大師刻苦學習，經過長期的苦學精修，創建了一整套佛學體系，其重要論著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》無上瑜伽修法就是其思想體系的總結，也是他創立格魯派的理論基礎。「格魯」意為「善規」。因為宗喀巴大師戴黃色桃形僧帽，所以又稱格魯派為「黃帽派」、「黃教」。宗喀巴大師強調修行次第，要先顯後密，顯密並重，「提倡苦行」，僧人不結婚，戒殺生，禁飲酒，斷絕世俗交往等等。

1409年，宗喀巴大師在拉薩創建甘丹寺，擔任首位法台。1416年，其弟子絳央卻傑興建哲蚌寺。1418年—1419年，其弟子絳欽卻傑利用從明朝帶回的大批賞賜物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合稱為拉薩三大寺，成為後來格魯派六大叢林的中心寺院。