三之九、排列法則九:主卦與屬卦之相對性與對稱性按:本節主要參考李尚信《<序卦>卦序之建構及其思想》,參以己見,略作補充修飾。三之九之一、主卦統屬卦 卦象有綱有紀,有體有用,有統有屬,故六十四卦,分主卦屬卦。正體自重卦,乃內外卦皆相同之卦象,即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。此類卦象,六爻皆不應。對體相重卦,乃內外卦相錯之卦象,即泰、否、咸、恆、損、益、既濟、未濟。此類卦象,六爻皆相應。凡此皆為上下經之主卦。主卦分八對:乾坤、泰否、坎離、咸恆、損益、震艮、巽兌、既未濟,按「非覆即變」之原則相合為一。八對中又分六組:乾坤、泰否、坎離、咸恆損益、震艮巽兌、既未濟,按「先綜後錯」之原則,將相錯之咸恆與損益,震艮與巽兌相合為一,其間不間隔其他主卦。上經三組主卦,三對卦象;下經三組主卦,五對卦象,合參伍之數,同中有異,異中有同。上經主卦之序依次為:乾坤(父母、正體自重、六爻不應)──泰否(父母、對體相重、六爻皆應)──坎離(中子中女、正體自重、六爻不應)下經主卦之序依次為:咸恆損益(長少子女、對體相重、六爻皆應)──震艮巽兌(長少子女、正體自重、六爻不應)──既未濟(中子中女、對體相重、六爻皆應)上下經恰為兩相對應。以體例而言──上經主陽象先天,下經主陰象後天,故正體自重卦中,先天四正卦居上經,先天四隅卦居下經;對體相重卦中,父母相重卦居上經,子女相重卦居下經。乾坤正體自重,相鄰之爻相同,相應之爻亦同,乃「純中之至純」(沈有鼎先生語),且乾為諸卦之父,坤為諸卦之母,乾坤同為父母卦,故居上經之首。未濟乃對體相重卦,相鄰與相應之爻均異,乃「交中之至交」(沈有鼎先生語),與乾坤純中之至純分居首尾,遙相呼應。上經以先天四正卦為主,四正之中父母卦為主,先純體後對體,故先乾坤後泰否;下經以先天四隅卦為主,先對體後純體,故先咸恆損益,後震艮巽兌,與上經相反。坎離為先天四正卦,為純體,故居上篇之末,與乾坤相應;既未濟為坎離之交,故居下篇之末,與坎離相應,又為對體相重,與篇首咸恆損益相應。以理而言──乾坤者,陰陽之體,氣化之根,故為上篇之始;坎離者,乾坤之用,形質之源,故為上篇之終。四卦皆純卦,言生化本始。咸恆者,男女相交,夫婦之道,生育之本,造化萬端,循環不已,故為下篇之始;既未濟者,坎離相合,陰陽推蕩,日月升降,造化功成,萬物資始,故為下篇之終。四卦皆雜卦,示品物流形。泰否者,父母之交,消長進退之樞機,故居上經之中,編列10卦之後;損益者,子女之合,盈虛消息之關鍵,故同泰否,編列下經10卦之後。先天四隅,震艮巽兌,位居下經三組主卦之中位,乃以雷風山澤,象佈列天地間之萬化。蓋二氣交感,日月推移,則庶物咸出,萬化資生。上經以父母乾坤之純體、對體統屬卦而立其體,以中子女坎離之純體終上經而藏其用;下經以長少子女震艮巽兌之對體、純體統屬卦而立其體,以中子女坎離之對體終下經而藏其用。上經父母乾坤之純體統八卦,即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履;下經長少子女之純體(震艮巽兌)亦統八卦(震艮與巽兌各分統四卦),即漸、歸妹、豐、旅、渙、節、中孚、小過。上經父母乾坤之對體(泰否),統十六卦,即同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過;下經長少子女之對體(咸恆損益),亦統十六卦(咸恆與損益各分統八卦),即遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。故知父母乾坤純體與長少子女純體相對,各統八卦;父母乾坤對體又與長少子女對體相對,各統十六卦,又復交錯其位,以交互而成其德,錯合而行其氣。三之九之二、主卦與屬卦之陰陽爻數平衡 凡為主卦者,其卦宮自身陰陽爻數平衡(即三陰三陽),或者與相鄰主卦卦宮相合保持陰陽爻數平衡(即相合為六陰六陽)。凡為屬卦者,其卦宮自身陰陽爻數平衡,或者與相鄰屬卦卦宮保持陰陽爻數平衡。參見上圖。其中特區一與特區二例外。除噬嗑賁與困井自身陰陽爻數平衡外,其餘卦宮均無法與相鄰卦宮達至陰陽平衡。然此二區陰陽爻數相合,恰好陰陽對稱而達至平衡。劉大均先生指出:「上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜(即特區一所有卦),實由一陽卦(剝、復)二陽卦(臨、觀)三陽卦(噬嗑、賁)四陽卦(無妄、大畜)組成,而在下篇與之對應的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦(即特區二所有卦),實由一陰卦(夬、姤)二陰卦(革、鼎)三陰卦(困、井)四陰卦(萃、升)組成。」合陰陽相對之理則。三之十、排列法則十:十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性《易經證釋》云:「文王制定卦序之時,亦經研求周密,與其他各易無不貫通,以承伏羲之舊,而宏其用,以新連歸之制,而廣其變,使後人於此,得易道精微,以達天道人道,鉅細無不一以貫之。」(《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦疏述,宗主疏述,頁一二三)考諸卦序體例,此說確是一語中的。而貫串其間最明顯的,就是體現卦氣消長的京房八宮卦系,以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。一般認為,卦氣之說始於漢代。然,細究卦序體例,會發現卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦,以及京房八宮卦系,其排列井然有序,前後呼應,上下對照,絕非偶合之象。由此可證,卦氣之說,淵遠流長,當在卦序之先,至漢代孟喜、京房倡導其說,始為後人所熟知。三之十之一、十二月辟卦之相對性與對稱性 十二月辟卦,即十二消息卦,乃「以乾坤二宮卦,除遊魂歸魂二卦外,分配十二月;自四月起乾,五月乾之一世姤,六月二世遯,七月三世否,八月四世觀,九月五世剝,十月則為坤,十一月坤之一世復,十二月二世臨,正月三世泰,二月四世大壯,三月五世夬。」(《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,述聖講述一,頁二二七至二二八)參見上圖。分析十二月辟卦於卦序之排列,會發現── 乾坤與泰否,間隔八卦。泰否隔六卦而至臨觀,剝復亦隔六卦而至篇末。剝復隔八卦而至遯大壯,遯大壯亦隔八卦而至夬姤,上合乾坤泰否之數。泰否臨觀、剝復篇末取數六,相合為十二,合十二月辟卦之數。餘卦則取數八,合八卦之數,排列堪稱工整對稱。十二月辟卦,「周而復始,以象二氣之流行,明寒暑之迭更。」 (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,述聖講述一,頁二二八)合卦序陰陽往復循環無終之理,故取之以示易合歲序,會通日月之行。三之十之二、四仲月卦之相對性與對稱性 四仲月卦,乃以離坎二宮卦,除遊魂歸魂二卦外,分配四仲月,參見上圖。分析四仲月卦於卦序中之排列,會發現到── 坎離居上經篇末,屯蒙居上經篇首二卦宮之後,首尾遙相呼應。革鼎與豐旅間隔二卦宮,豐旅與渙節間隔二卦,渙節與既未濟間隔二卦宮,均合二之數。上經首尾相連,則屯蒙與坎離間隔二卦宮;上下經首尾相連,則屯蒙與既未濟亦間隔二卦宮。卦與卦之間均取數二,象陰陽二氣,消息往復無已。乾坤二宮總主一歲,猶二氣之昇降消息,故十二月辟卦上經八而下經四,以上經屬陽為君之故也;坎離六子分主四時,猶五行之分合生化,故四仲月卦上經四而下經八,以下經屬陰為臣之故也,其數恰反。十二月辟卦卦與卦間取數八、十二,四仲月卦則均取數二,一異一同,恰為相待。 四孟月卦及四季月卦,則排列無序。通行本周易卦序所以獨取十二月辟卦與四仲月卦,而捨四孟月卦與四季月卦,蓋前者為先天四正,後者為先天四隅。乾坤為陰陽之體,坎離為乾坤之用,生化之源也。乾坤象陰陽,坎離象日月,陰陽消息,日月昇降,則時序推移,寒暑迭更,故取之以為喻。且四正有序,示其常;四隅無序,明其變。常則四季迭運,變則陰晴風雨,天地自然之道也。三之十之三、卦象本宮之相對性與對稱性京房,字君明,本姓李,好鐘律,知音聲,推律自定為京氏。生於漢昭帝元鳳四年(西元前77年),死於元帝建昭二年(西元前37年)。京房按「剛柔相推而生變化」 ,以及「消息盈虛,終則有始」之原則,建構了京房八宮卦系。 倘若運用京房八宮卦系,來分析通行本周易卦序之排列,也就是將所有卦象之本宮卦標示出來,再分析本宮卦之排列,我們會很驚訝的發現,京房八宮卦系揭示了通行本周易卦序素不為人知的卦象排列結構。(一)上經(1) 乾至訟──先天四正 乾為乾宮本卦,坤為坤宮本卦,屯屬坎宮,蒙屬離宮,乾坤坎離為先天四正卦。乾坤居四正卦之正位,坎離居四正卦之偏位,故先乾坤後坎離。後天八卦,離代乾,坎代坤,坎乾相對,與離坤相對,猶乾坤相對也。故先坎後離,上以對乾坤之序。屯卦內卦為震,外卦為坎;蒙卦內卦為坎,外卦為艮。其序依次為震?坎?(坎)?艮。震卦為後天八卦卦氣之始,震屬木,木又為五行生成之始,故震卦象「生」。坎卦為後天八卦卦氣之終,坎屬水,水又為五行生成之末,故坎卦象「藏」。艮卦居震坎之間,為卦氣始末之交,萬物所成終而所成始之位,艮屬土,土為五行中樞,居中調節生克制化。此三卦走向,恰合後天八卦卦氣之流行。又,屯卦為雷自水出,有「往」之象,蒙卦為泉流山下,有「復」之象,一往一復,成陰陽之道,生化成矣!且屯蒙屬坎離,坎離居後天八卦四正位,代乾坤行其生化,象後天之體。故乾坤之後繼以屯蒙,以明陰陽交感,而致生成之功,化育之德。需為坤宮遊魂卦,坤之氣遊魂於乾;訟為離宮遊魂卦,離之氣遊魂於坎。此二卦乃示二氣相蕩則諸卦生,陰陽交互則萬化成。此六卦之排列極為嚴密。首言乾坤二卦,繼言坎離二宮之卦,再觀需卦乃乾坤交互而成,正好上以對乾坤二卦,而訟卦乃坎離交互而成,正好上以對坎離二宮之卦。以理而言,乾坤乃純陽純陰,坎離代坤代乾,而為後天生化之體,需訟則示二氣之交互,往復循環無終。又,此六卦以乾坤坎離而始,以乾坤坎離交感而終,間以屯蒙二卦示其卦氣之流行,以象生化之跡。妙哉!周易卦序,僅此六卦,即足以象生化之序,誠卦有盡而意無窮之絕妙排列也!(2) 師至鼎──先天八卦 師為坎宮歸魂卦,比為坤宮歸魂卦。需訟遊魂他宮,師比復歸本位,暗喻歸根之理,合上經主述先天之旨。師比後間隔四卦,同人為離宮歸魂卦,大有為乾宮歸魂卦,四卦同為歸魂,本宮合為先天四正卦。小畜屬巽宮,履屬艮宮,四卦之後,謙屬兌宮,豫屬震宮,四卦本宮合為先天四隅卦。其間,泰屬乾宮,否屬坤宮,卦象為乾坤交錯之象。先列先天四正,後列先天四隅,乾坤之氣交錯其間,為先天八卦之象。上經主陽象先天,故先天八卦寓於此間。(3) 隨至大過──後天四隅 隨為震宮歸魂卦,蠱為巽宮歸魂卦,八卦之後,頤為巽宮遊魂卦,大過為震宮遊魂卦,一歸魂一遊魂,先震巽後巽震,恰為相對。其間臨至大畜,分屬坤、乾、巽、艮、乾、坤、巽、艮,前四卦本宮合為後天四隅,後四卦本宮亦合為後天四隅,呈並列之象。(4) 頤、大過──一而不二 頤、大過,內外卦互綜,頤卦內卦為震外卦為艮。震為一陽在下,艮為一陽在上,其數為一。一為陽數,一而不二,即陰陽未分之先天狀態也,合上經之旨。(5) 坎離 上經以乾坤為始,坎離為終,皆正體自重卦,合為先天四正卦,象先天之體。乾坤先天卦位相對,坎離先天卦位亦相對。其首尾排列為乾?坤?坎?離,坎對乾,離對坤,首尾呼應,甚是工整。(6) 上經小總總結上經卦象本宮之排列,可發現其排列結構為:先天四正──先天八卦──後天四隅──一而不二──坎離(二)下經(1) 咸恆──先天四隅 咸恆對體相重,上對乾坤正體自重卦。上經正體自重,示其氣之純,言天地造化之理,象其體也;下經對體相重,示其氣之雜,言天地二氣交互感應,象其用也。咸卦上兌下艮,山澤通氣,乃陰陽和諧之始,上少女下少男,二氣交感,乃人倫生息之源。咸卦象生化之初見,榮繁之本源,故為下經之始。咸恆內外卦,合為先天四隅卦,與上經先天四正相對。少女、少男、長男、長女,亦統於乾坤父母卦。(2) 遯至鼎──後天八卦 1. 遯至睽──後天四隅遯卦內艮外乾,大壯卦內乾外震,其序依次為:艮?乾?(乾)?震,與後天八卦卦序相反,上對屯蒙二卦,含逆行返根本之意。順行則造化無已,逆行則歸根復命。震為一陽在下,艮為一陽在上,屯蒙先震後艮,陽氣往外之象,遯大壯先艮後震,陽氣復內之象,一往一復,一昇一降,象氣之周行。遯為乾宮,與屯之坎宮相對;大壯為坤宮,與蒙之離宮相對。晉為乾宮遊魂,明夷為坎宮遊魂,上對需訟二卦,需訟為坤離二宮遊魂。需晉相錯,訟、明夷相錯;乾坤先天八卦卦位相對,坎離先天八卦卦位相對。家人、睽屬巽、艮宮,與遯、大壯之乾坤宮合為後天四隅卦。上經遊魂後接以歸魂,下經不從,蓋上經主先天,下經主後天之故也。2. 蹇至升──後天四隅蹇解與萃升同屬兌震,損益夬姤分屬艮巽坤乾,合為後天四隅卦。遯、大壯至家人、睽,後天四隅居其外,其序為乾坤巽艮;蹇解至萃升,後天四隅居其內,其序恰反,為艮巽坤乾,如氣有消長,象有往來。3. 困至鼎──後天四正困井革鼎分屬兌震坎離,合為後天四正卦,與遯至升的後天四隅相合,恰為後天八卦,與上經師至豫之先天八卦兩兩相對。上經呈先天四正與先天四隅交錯之象,下經呈後天四隅與後天四正並列之象,亦為相對。(3) 震至小過──先天四隅 震艮與巽兌,同為正體自重卦,合為先天四隅卦。漸、歸妹分屬艮兌二宮歸魂卦,中孚、小過分屬艮兌二宮遊魂卦,與上經隨、蠱、頤、大過相應。上經隨、蠱、頤、大過,先震巽後巽震,其序反;下經漸、歸妹、中孚、小過,則皆艮兌,其序同,一反一同,是其相對處。上經前後皆巽震,下經前後皆艮兌,同為一歸魂一遊魂;八卦皆純由先天四隅卦相重而成;頤、大過與中孚、小過,同居上下經末3、4位,凡此種種,又為其相同處,同中有異,異中有同。豐旅與渙節,亦含先天四隅,但坎離二卦錯雜其間,與漸、歸妹、中孚、小過之純含先天四隅,呈一雜一純相待之象。此節卦象,呈先天四隅交錯排列之象,與上經隨至大過後天四隅的並行排列恰反,且一先天一後天,堪稱工對。又,此節先天四隅,與上經之首的先天四正相合,為先天八卦之象,是先天八卦居外而後天八卦居內之象也。蓋先天為體,後天為用,明體達用,攝用歸體,以體為貴之故也。(4) 中孚、小過──二而不一 中孚、小過,內外卦互綜,中孚內卦為兌外卦為巽。兌為二陽在下,巽為二陽在上,其數為二。二為陰數,二而不一,即陰陽二氣交互之後天狀態也,合下經之旨。(5) 既濟、未濟──坎離 上經坎離居末,為正體自重之純卦,下經既未濟居末,屬坎離二宮卦,為對體相重之雜卦,一純一雜,恰為相對。既濟上坎下離,水火相交,坎代坤,離代乾,似地天泰卦,乃陰陽交感之象;未濟上離下坎,水火相背,似天地否卦,乃陰陽不交之象。陰陽未交為體為始,陰陽交感為用為終。故既濟為窮,未濟為未窮,未窮有生生之義。序卦云:「物不可窮也,故受之以未濟終焉。」正以示易道盡而無盡,窮而復通之理也。 雜卦云:「歸妹女之終也,未濟男之窮也。」易經證釋云:「序卦之次序,本於後天八卦之生化,而為用也;本宮之次序,則本先天八卦之生化,而為體也。體靜象坤,故歸妹為坤道之盡;後天用陽,而動象乾,故未濟為乾道之終。」(《易經證釋》上經第一冊,全易大旨及習易要例,亞聖講述,頁九八)(6) 下經小結總結下經卦象本宮之排列,可發現其排列結構為:先天四隅──後天八卦──先天四隅──二而不一──坎離(三)上下經卦象本宮排列結構 先天四正(純)──先天八卦(交錯)──後天四隅(並列)──一而不二──坎離(純)先天四隅(雜)──後天八卦(並列)──先天四隅(交錯)──二而不一──坎離(雜)上下經之結構,呈現極其嚴謹的相對性與對稱性,同時也深刻揭示了上下經卦象排列的意旨所在。(四)小結統計上下經本宮卦之數量,可得以下數據: 上經本宮卦以先天四正卦為多,故主陽象先天;下經本宮卦以先天四隅卦為多,故主陰象後天。三之十一、排列法則十一:革鼎要義下經十八宮,革鼎居第十,為下經中位。系辭云:「大衍之數五十,其用四十有九」革為第四十九卦,鼎為第五十卦,其數相合。清萬裕沄:「凡上下經相錯相配者皆在五十卦中,五十卦後十四卦無復乾坤之卦。五十卦以純坎離為中樞,坎離前二十八卦,乾十二坤十二坎六離四,震艮共十四,巽兌共八,坎離後二十卦,乾四坤四離六坎四,巽兌共十四,震艮共八。上經言天道,故乾坤之卦三四之多;下經言人道,故乾坤之卦一四之少。若六子卦數,坎六以離六配之,離四以坎四配之,震艮十四以巽兌十四配之,巽兌八以震艮八配之,均平之至也。蓋上經為陽卦,故三男之卦二十,三女之卦十有二;下經為陰卦,故三女之卦二十,三男之卦十有二。至五十卦後十四卦,震艮十卦,巽兌十卦,坎四卦離四卦,其相錯相配者亦皆在十四卦之中,何其精也!」「自乾至鼎五十卦,以象大衍之數。」(萬裕沄《周易變通解》卷首,光緒九年四川重慶八省公重鎸以義堂藏版)革鼎所以居非常之位,蓋二卦寓「革故鼎新」之義也。《易經證釋》之論述,甚為精闢,可為註腳──「易經上下篇,文王所制……經文雖不盡作於文王,而文王總其成,以卦序實文王所制也……」(《易經證釋》上經第一冊,宗主序例,頁三一)「以文王作此,正囚辱之時。憂天下之亂,存革正之心;鑒前人之敝,立新教之意。故其辭巽而決,其旨正而中。其道極變化,而仍守常度;其志攘暴亂,而先重仁德。故與夫子中庸之教,脩道戒慎為本,忠恕時中為用,立誠復始為成,其義正同。(《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,述聖講述二,頁二四O)「夫文王作易,有為而作之也。當商紂無道,湯德既衰,暴政虐民,污吏干位,時非俗敝,上下交困,天怒民怨,神鬼同愁。文王身在憂囚,處地艱險。救民之志未已,切膚之痛且深,鑒諸天道之推遷,欲期人事之改革,故明志於易。易者變易也,言當變易之際,必有以處變易之道,而成變易之功……故其取義重於鼎革二卦,而明變足以適道,撥亂反正,足以順天應民,故明易之道,以寓其教……」 (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,亞聖講述二,頁二五五至二五六)「仁義之不講,時之亂也;教政之不明,人之責也。唯人能理亂救亡,正失止敝。故聖人則之,以負其任,而文王適逢之,乃明易之變,而濟道之窮,以教寓於象,以心存於卦……道之不明,時之所為;時之不回,則人心失所主,而變生焉。變之亂者,時之咎也;變之治者,人之功也。人應時而為變,變乃通,通乃道。故道在時,而聖人乃能用時。用時變時,是曰時中。道之存也,時之隆也,則守其常;道之晦也,時之污也,則達其變。唯變乃復於中道,而道乃明……時無明之者,易乃日晦,必以變而新之,則前者益光大。其義取在革卦,革以去故,言去時之污也;而其用取之鼎卦,鼎卦新也,言新易之道,而光大伏羲之制也。故其序以往復循環為則,以吉兇相對,善惡相當,明世道之無往不復,而人心無時不動,必以善制惡,以新革故,以成循環之數,而復歸於道。」 (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,亞聖講述一,頁二四七至二四九)「世變人自召之,興亡人自致之,而應之者天也、數也。先天之變為後天,即此例也。人事紛紜,中心失主,欲不變得乎?要在觀象知數,明天命以定人事,則變者可以挽回,敗者仍獲支持。此文王示民以變,而教之有所為,以自立命也。果知此義,雖處善變之時,仍有順變之道,且能盡後天之變,以復於先天之常。以人勝天,以事淑命,則文王作易之主旨,亦夫子講易之深心。(《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦講義,宗主附註,頁一二一至一二二)四、旁通各易《易經證釋》云:「文王之作,足賅各易。」「言文王之易,必溯以前之易;習文王之卦,必本以前之卦。卦同而異,以用不同;易異而同,以體無異。故雖有同異,而不得不求其合也。合則通,通則神,不合不通,滯於物,而失其神,將何以致易之用哉?」 (《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,宗聖講述,頁二O七至二O八)職是之故,書中頗多以通行本周易卦序旁通各易之例,究其源,實由卦序特殊體例使然。這樣的探索,雖不足以提煉成獨立之排卦法則,然而卻可以深化卦序之內涵,故附於此以供參考。通行本周易卦序,非覆即變,與京房八宮卦系合參,會發現「卦氣相接,周流無已,合之八宮,必相當。」本卦者,與本卦對;「在一世者,與五世對;二世者,與四世對;三世與三世對,遊魂與遊魂對,歸魂與歸魂對,反覆皆然,不差其度。」 (《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦疏述,宗主講述,頁一二八)參見下圖。 又言,「乾與坤,坎與離,為上篇主卦,故乾坤二宮對舉之卦十二,坎離二宮亦同。震兌艮巽為下篇主卦,故震兌二宮對舉之卦十,巽艮二宮亦同。而震與巽,艮與兌,先天對位,故對舉者各四,其他則非主位之對或反,僅為升降往來之地,故對舉者少。如乾與離與坎,坤與離與坎,震與艮,巽與兌,各得二卦,非乾坤坎離之比也,因先天八卦之位,明後天分合之用,不失其序。」 (《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦疏述,宗主講述,頁一二八、一二九)同時,相配之卦象本宮,均四正,或均四隅,故非對舉,即比類。所謂對舉,即乾坤、坎離、震巽、兌艮;所謂比類,即乾與坎離,坤與坎離,離與乾坤,坎與乾坤,兌與震巽,艮與震巽,震與兌艮,巽與兌艮。比如屯為坎宮,蒙為離宮,此為坎離對舉。需為坤宮,訟為離宮,此則是坤離比類。(參見《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,復聖講述,頁一九六、一九七)若以卦納甲,以爻納辰,則會發現到,「六十四卦,自乾坤起,皆有二五交錯之跡。如乾陽坤陰,乾金坤土,乾納甲子壬午,坤納乙未癸丑,皆相交錯也。以乾之陽而屬金,本西方陰類,而納甲子壬午。甲為東方木而化土,壬為北方水而化木,子午一水一火,各不同類,而集於一卦,則可知後天之氣雜居,而二五交錯,以成其生制之用,而見其生化之德也……乾卦如是,坤卦亦然,純卦如是,雜卦尤甚。以下屯蒙各卦,二五之交錯更多,其象所包者更廣,故其為物更眾。自屯蒙以後,氣行益雜,生化益繁,則交錯之情,亦隨之益頻。不獨一卦內外之交、上下之錯,且將兩卦互交錯之;不獨一宮世應相交,本對交錯,且將他宮互交錯之。推而至於四卦之交,八卦之錯,反卦覆卦亦交錯之,愈交愈頻,愈錯愈眾。於是生化愈廣,名類愈多,而氣周流其間,永無寧息。」 (參見《易經證釋》上經第二冊,先後天各易象數及圖表大旨,宗主疏述,頁一三六至一三八)五、總結深入剖析通行本周易卦序,會發現卦象的排列,主要是從十一個方面,體現先後天與陰陽的相對性與對稱性:(1) 錯綜卦的相對性與對稱性(2) 宮數與卦數的相對性與對稱性(3) 卦宮陰陽爻數的相對性與對稱性(4) 卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性(5) 卦宮錯綜的相對性與對稱性(6) 內外卦的相對性與對稱性(7) 三爻卦的相對性與對稱性(8) 卦象先後天之相對性與對稱性(9) 主卦與屬卦的相對性與對稱性(10) 十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性(11) 革鼎要義至此,可知通行本周易卦序乃以先後天及陰陽相對之理則為經,十一大排列法則為緯,縱橫交錯鋪展開來的。易經證釋謂:「六十四卦,雖大類統於水火,屬於四正,而其往復之跡,消息之機,無不縱橫如織,回環若輪也。」 (《易經證釋》上經第二冊,文王六十四卦講義,宣聖講義,頁一一七)先後天與陰陽相對之理則貫徹全經,其理至簡,是其「簡易」;十一大排列法則,繁複多變,橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同,其法甚繁,是其「交易」;無論簡易,抑或是交易,均合易理,有其不變之理則存焉,是其「不易」。通行本周易卦序簡易、交易、不易俱全,非其他卦序所能比擬。李尚信先生在《<序卦>卦序之建構及其思想》一文中,嚐試推演卦序,也就是研究「卦序是如何構造出來的」。李先生的努力值得嘉許,但遺憾的是,這樣的努力,是不會有什麼成果的。因為實際上,從任何一個排卦法則入手,兼及其他,都是有可能完成卦序的。卦序不是一座大樓,它的建構,並沒有一定的次第順序,它更象一篇文章,結構井然有序,但是實際上的創作過程,除非作者親告,否則我們是永遠也難以從它的結構去推知的。這麼一來,卦序推演就變得不太重要了,我們只需解析個中規律,賞析個中法則,就已經很足夠了。通行本周易卦序,其排列之奧妙精巧,意蘊之博大精深,令人嘆為觀止。卦僅六四,然其排序之艱辛,用心之良苦,可想而知,允稱冠絕古今之無字天書。苟非至聖,孰能為之? 卦序作者猶如一位高明的出謎者,出了謎面,就瀟灑的揮袖離去,不留下片言隻語,留待後來者去解開這個謎。這謎,一懸,就懸了幾千年。迄今,雖從十一個角度,深入的挖掘其中的排列法則,然而,是否還有其他的排列法則?也許還有的,這工作,就有待日後大家共同來探索研究了。主要參考書目1. 《易經證釋》列聖齊注,正一善書出版社2. 《象數易學研究.第三輯》劉大鈞主編,巴蜀書社 |