子平真詮闡釋論陰陽生克（易學難精系列之三）

子平真詮闡釋論陰陽生克（易學難精系列之三） 四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機，故曰「天地節而四時成」。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發泄於外者藏收於內，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。 徐註：「生與克同用，克與生同功」二語，實為至言。有春夏之陽和，而無秋冬之肅殺，則四時不成；有劫印之生扶，而無煞食之克泄，則命理不成。故生扶與克泄，在命理之用，並無二致，歸於中和而已。 然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。 陰陽配合，與磁電之性相似。陽遇陽、陰遇陰則相拒，七煞梟印是也；陽遇陰、陰遇陽則相吸，財官印是也。印為生我，財為我克，或偏或正，氣勢雖有純雜之殊，用法尚無大異。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。比劫，同氣也，食傷，我生者也，則又以同性為純，異性為雜。純雜之分關於用之強弱，此為研究命理者所不可不知也。 劉虹言註：四時之運，相生而生。五行相生不是在表示物質的物理性能轉化，而是在表示時序的轉化過程。故言「相生之序，循環迭運，而時行不匱」。也就是大家一定要對五行相生有一個正確的認識，如果不能正確地辨證認識五行的生克關係，那麼預測時就會失誤。「生克」是我們命理中的常用詞，從表面看二者不同，實際二者的意義相同。甲木生丙火，反過來看，就是丙火泄化甲木，此時可以說是丙火變象的剋制甲木。人理與易理相通，人飢餓要飲食，但如果飲食過量，反而有災，人食所需為生，食之過量為克。歸屬自然，易理不能拋棄自然，而背離自然規律的易理不可學也。 即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者以相剋可知矣。 徐註：此論官煞之大概也。然以乙為木之形質，辛為人間五金之質，丁為薪傳之火，似未盡合。十干即五行，皆天行之氣也。就氣而分陰陽，豈有形質可言？譬如男女之陰陽也，而男之中有陽剛急燥，有陰沉柔懦，女之中亦然，性質不同也。取譬之詞，學者切勿執著。五行宜忌，全在配合，四時之宜忌，又各不同。茲錄各家論五行生剋宜忌於後。 劉虹言註：此言天干之間十神的變化，和陰陽不同的變化，有以生而實克，有以克而實生，五行變化之妙理。五行陰陽不同，其十神的變化不同。十神有偏正之分，有喜有忌，此基礎知識學者必知矣。同性之間相剋力大，異性之間相剋力小。同性之間，相生力小，異性之間，相生力大，之所以正印為喜，梟印為忌，正官為喜，七煞為忌，食神為喜，傷官為忌，正是基於以上原因是也。如正印與日元，必是異性，正印會傾其所有力量來助我，而梟印助我之力有限，故定義正印為喜，梟印為忌。正官與日元，必是異性，相剋力小，明為相剋，實為管理，是為有情，所以為吉神，七煞與日元，必是同性，相剋力大，毫無留情之餘地，既是相剋，即是傷害，所以七煞為凶神是也，而在所有的六神中，偏偏只有傷官與食神是相反的，食神與日元同性為喜，傷官與日元異性為忌，其原因正是同性相生力小，如日元生食神，其力甚小，不傷日元之根本，故定義食神為喜也，而傷官與日元，是為異性，把日元之力，盜泄無遺，會傷及到日元之根本，所以定義傷官為忌也。此雖舉六神為例，但方便我們在今後實踐中之歲運把握相生相生的力度，斯可以批命矣。
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