黑匣子世界之九

7、因為我們接觸的六塵都是內相分，那麼我們看見的一棵大樹，就是內相分，它就在黑匣子里，我們的六識接觸不到外相分。那麼如果把樹砍斷，是毀樹的內相分，還是外相分，外面的那棵大樹是否還存在？如果殺人，是殺人的內相分，還是外相分？如果殺人，是殺人的內相分，那就不叫做殺人，因為那個人還活著。如果是殺人的外相分，六識又接觸不到外相分。我們打人的時候，是打的自己的外相分，還是內相分？如果打的是自己的內相分，別人應該不疼。如果打的是自己的外相分，我們六識卻接觸不到外相分。這到底是怎麼回事呢？

砍斷大樹，如果只是砍斷樹的內相分，那麼樹的外相分還會存在，大樹並沒有被砍斷，砍斷大樹這一法並不成立，如果是砍斷大樹的外相分，六識又接觸不到樹的外相分。偷別人東西，是偷內相分的東西，還是偷外相分的東西？如果是偷的內相分的東西，應該不犯法，如果是偷的外相分的東西，六識卻接觸不到外相分。

實際上，真實的道理是，內相分是依外相分而有，先有外相分，後有內相分。如果沒有外相分，就沒有內相分。那麼當一個人毀壞物品時，不僅是毀壞內相分，肯定也毀壞了外相分，而且是外相分先毀壞，內相分隨即也跟著毀壞。那個物品的外相分肯定是毀壞了，或者是消失了，別人也沒辦法受用到，或者沒辦法再看到，那肯定是外相分沒有了。

所以才說，毀壞東西有罪，偷東西有罪，殺人有罪。正是因為毀壞了外相分，使得他人受損失，不能再受用得到了，而不僅僅涉及到自己的內相分。如果毀壞的僅僅是自己的內相分，那麼殺死幾億人，都沒有罪，任何人都管不著。所以殺人、砍樹、毀壞財物、偷東西，都是涉及到了外相分本質，那就有罪過了。

既然六識只能接觸內相分，不能接觸外相分，六識的行為造作，為什麼還能涉及到外相分的改變呢？這裡就有大秘密了。外相分就是外面四大組成的相對真實的物質世界，這個真實性也是相對於內相分而說的，其實也不真實，也是如來藏幻化出來的，其實質仍然是虛妄的。真實的法，只有第八識如來藏，其餘的一切法，都是虛妄。

有個說法是：煩惱即菩提。煩惱一方面指貪嗔痴，殺人放火等等惡法，一方面指吃喝拉撒等等日常瑣事。而菩提指的就是如來藏，一切法都是如來藏所變現和執持的，外相分也如是，那麼外相分的生住異滅，都是由如來藏實現的， 而內相分當然也是由如來藏所變現和執持的。山河大地的一切變化，都是第八識如來藏所為，一切法的生住異滅都是第八識如來藏所為。六識永遠不能直接改變外相分，因為六識里沒有種子，不與外相分相應，而且六識是後出生的法，必須先有內相分，然後才能有六識，因此六識不可能去直接改變外相分。而如來藏里有四大種子，有六大種子，因此一切法由如來藏說了算，那麼參究這些問題的方向就已經很明確了。

既然六識只能接觸內相分，不能接觸外相分，六識的行為造作，為什麼還能涉及到外相分的改變呢？這裡就有大秘密了。當我手從桌子上拿起一本書，手只能接觸書的內相分，拿起的是內相分的書，可是外相分的書就不在桌子上了，別人就看不到，也拿不到了。內、外相分到底有什麼關聯呢？ 先有內相分，還是先有外相分？當然是先有外相分。是外相分先改變，還是內相分先改變？當然是外相分先改變。內相分從哪裡來的？當然是第八識如來藏依據外相分變現出來的。

所以一切法的改變，一定是外相分先變化，然後變化了的外相分，通過浮塵根再傳導到凈色根，就形成了內相分。但是我的手又接觸不到外相分的書，又怎麼能先讓外相分的書先變化，而引起內相分的書發生變化呢？又比如說，六識造作殺人的業，六識只能接觸人的內相分，不能接觸到人的外相分，那麼六識是怎樣讓人的外相分也滅了呢？而且是人的外相分先滅先毀壞，然後人的內相分才能隨後滅或者毀壞。因為內相分由外相分而來，依外相分而變現，那肯定是外相分先改變，隨即內相分才能跟著改變。這裡的大秘密就留與有緣人細心參究了，不可在此多著筆墨。

8、天人看河是琉璃，人看河是水，餓鬼看河是烈火。同樣一條河，三者看到的都不一樣。三類眾生都參與變現了那條河流，各自的業種不同，股份就不同，那麼按股份抽紅，各人所得、所見就不同。因此污穢的娑婆世界，是站在眾生的角度來說的，站在釋迦佛的角度，娑婆世界是相當的莊嚴，與極樂世界無二無別，這是維摩詰經里所講。這說明，佛參與變現的世界，祂輸出的業種是極其殊勝的，所感召到的外相分和內相分，與眾生就有極大的差別，就像合股公司似的，股份不同，分得的利益就不同。

在佛那裡，外相分與內相分完全一致，佛見的娑婆世界，與極樂世界完全一樣，那麼佛所接觸到的娑婆世界的外相分，也是那樣美好莊嚴；同樣生活在娑婆世界，佛的衣服上從來就不沾染灰塵，身體皮膚也不沾染灰塵，灰塵代表的是心的無明，而佛沒有無明，也就感召不到灰塵了。

有勝義根的眾生，才有內相分，如果沒有勝義根，就沒有內相分，有肉眼而沒有神通的人，才能了別內相分。有天眼有神通的人，就不一定要了別內相分，六根互通互用的人，就不用了別內相分。俱解脫的羅漢以及八地大菩薩們，了別六塵境界，就可以不用六識了別，而直接用意根了別，了別的就不是內相分了。無色界天人沒有色身，就沒有勝義根，沒有內六塵，他們了別法塵，就不是了別內法塵。

佛有五眼六通，佛了別六塵，完全可以不用六識來了別內相分，可以不用勝義根。佛的單獨一個無垢識，就完全可以代替前七識，來了別一切法。即使是佛的前五識，也可以單獨了別一切法。因為佛的八個識都有二十一個心所法，五遍行：作意、觸、受、想、思；五別境：欲、勝解、念、定、慧；善十一：信、慚、愧、無貪、五嗔、無痴、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。那麼佛的無垢識與妙觀察智一樣，有欲、勝解、念、定、慧，能了別觀察六塵境界，前五識和第七識也是一樣，所以佛的八個識都具足圓滿的智慧德能。

用眼睛瞪人，惡眼視人，眯著眼看人，輕蔑視人，這些都是眼識的不善心所，而到了佛地，佛的前五識也都是善的，而且前五識也有慧，能了別一切法，這些境界，我們都沒辦法想像。既然佛可以直接了別外相分，那麼佛的外相分，一定都是殊勝的完美的，但是也可以依據眾生的心，來了別眾生的不殊勝不完美的境界，在佛那裡，根本就沒有不完美的。所以娑婆世界對於釋迦佛來說，就是非常殊勝的佛國土，與心有染污的眾生所見的世界，那就完全不一樣了，所以才有維摩詰經里的那一段內容。

每個眾生的如來藏都會攝取外相分，以此變成自己的內相分，這也是要根據眾生自己的業緣，根據自己的業種來攝取。參與變現外相分時，由於各自的業種不同，輸出的四大肯定與其他眾生不一樣，也就是說，參與變現投入的股份不一樣，那麼果報就不一樣。各自感召的外相分也應該不一樣。所以各自的如來藏攝取的相分就不一樣，變現的內相分也就不一樣，這是其一。

其二，眾生由於業力不同，即使有相同的外相分，如來藏攝取過來，變現的內相分也會有所不同。這是由於眾生業種的緣故，六根有障礙，中間不能正常的傳導和接收四大微粒物質。如來藏也就不能正常的變現相應的內相分，那麼內相分就是扭曲的。於是六識分別的就是扭曲的內相分，可是卻以為是外面真正的外相分，於是六識就對六塵作不正常的扭曲的了別。另外，因為六識有貪嗔痴煩惱，其智慧就狹劣，也不能正常了別內相分，因此就常常作錯誤了別。

9、世俗里的一切法都是如來藏幻化出來的假相，但是假相有假相的作用，善用其相，即得正真菩提。我們不能聽說凡是假相，一概都排除不要，且不說我們自己有沒有滅去假相的本事，單說假相如果都滅去了，那麼菩提真相要如何行道。菩薩修行應該善於利用假相，來圓滿一切功德，變邪染為美好，變邪惡為清凈。有人覺得世俗法很不如己意，生存的環境嚴重障礙自己，就想脫離滅去一切的世俗法，以得到清凈。可是這些世俗法是與自己的業種相應的，只有改變了業，改變了心，自己所周遭的一切才能順心如意。

修行到一定程度的時候，世俗法就不會障礙自己，也不會影響到自己，內心慢慢就會脫離這些假相的束縛。我們通過有效的修行，也能夠改變這些六塵假相，變惡為善，變醜為美，變不可意為可意。心改變了，內外相分同時都改變，因為心地改變了，業種就改變，相分就能隨之而改變。六塵的內外相分是完全能夠轉變的，只要心力夠用，指石為金並不是難事，有禪定的大菩薩們都能千變萬化，變大地為黃金、琉璃，甚至八地菩薩會變化出三千大千世界來利樂眾生。修行到心量廣大，心力強大，就能把地水火風四大種子的比例結構改變，四大比例變了，物質的結構就改變，結構變了，物質的屬性就改變；那麼白雪就可以變白糖，灰塵可以變成金粉，修到一定時候，改變一切法的內外相分都不是難事。

10、所謂六根清凈，是指通過六根而產生的六識心是清凈的，五根本身不涉及清凈與不清凈，它只是一個被識心所用的工具而已。沒有識心，根就是木頭，修之無用，也沒法修。需要修的是識心，通過修行讓幾個識心去除染污，變得更清凈一些。六根是接收六塵的受納器，外界六塵能夠通過六根進入勝義根中，根塵相觸，如來藏出生識心再去分別六塵，分別後就產生了染污心行，或者是識心帶著染污性去分別，之後就產生與貪嗔痴煩惱相應的身口意行為，六識就不清凈了。

外六塵是物質色法，不能進入六識心中，六識是無形的心法，不是物質色法，二者不能互融互攝，這其中都是如來藏在起作用。眼見色時，如來藏通過眼根與色塵接觸，如來藏就把色塵微粒如鏡子照物一樣攝取過來，傳導到勝義根，在勝義根里顯現出來的色塵就是影子，不是粗重的四大物質，而是微細的四大物質色法。如來藏把攝取的外色塵的四大微粒，通過外眼根傳導到眼的勝義根，根塵觸了以後，如來藏產生眼識，眼識就會接觸勝義根里的影子，然後再分別這個影子，於是我們就看見色塵了。

耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，也是這個道理，所以金剛經說，凡所有相皆是虛妄。我們所認識、分別、了知的所有相，都是假相，是如來藏給我們變現出來的影子。如來藏就像鏡子一樣，接觸外六塵時，能夠變出與外六塵一模一樣的影子，這個影子就是內六塵。當我們真正證知了一切相都是影子，都是假相以後，心的執著性才能減輕，煩惱就變淡薄了，就不會太計較一切得失利益，心就能清凈下來了。那麼六根再觸六塵時，識心就不會生起染污煩惱，漸漸就會心得清凈。所以清凈是心清凈，不是根清凈，根沒有分別性，識有分別性，識分別時就帶有清凈和不清凈的心行。