參同契闡幽（上篇 伏食卷）

朱雲陽 著

下篇言伏食，共計七章，乃上篇之下也。

此章專言伏食，而御政養性，已寓其中。

前面御政諸章，但陳一陰一陽法象。養性諸章，但指一性一命本體。至於陰陽之相反，性命之交併，別有妙用存焉。此伏食之功，所以為金丹最要關鍵也。伏者，取兩物相製為用；食者，取兩物相併為一。蓋假鉛汞凡葯，巧喻性命真種；借鼎爐外象，旁通身心化機。以有形顯無形，乃是伏食宗旨，究非燒茅弄火一切道門可得而假借也。葯在爐中，須用真火鍛煉，故末篇又雲爐火之事。

此章直指金水兩弦之炁，先分後合，示人以真藥物也。

（一）

火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。

此節指兩弦真炁，為金丹之用也。

前養性章中，俱說虛無自然大道，尚不及龍虎鉛汞諸異名，到此方說臨爐作用，要緊全在金木兩物。曰爐鼎，曰鉛汞，曰龍虎，曰上下兩弦，種種曲譬，皆是物也。世傳古丹經有《火記》六百篇，魏公仿之作《參同契》，其實非也。《火記》本無其文，即在先天羲易中。蓋日月為易，不過一陰一陽，體屬乾坤，用寄坎離，一切異名皆從此演出。於乾坤寓爐鼎法象，於坎離寓藥物法象，其餘六十卦，三百六十爻，即寓火候法象。一日兩卦，一月之候，正應周天三百六十度數。又以一月配一年，便成火記六百篇。究竟只是日月為易，一陰一陽而已。故曰火記不虛作，演易以明之。

坎為太陰真水，本是月精，然必受符於日。晦朔交會之間，陰極轉陽，魄中生魂。一陽實生於朔，火力尚微。到初三日沒時，庚方之上，一陽初動而為震，一鉤偃仰，成偃月之象。坎水中產出金精，所謂虎向水中生也。金伏爐中，必須煆之乃出，是為上弦兌體。故曰偃月法爐鼎，白虎為熬樞。此舉爐鼎以包藥物也。

離為太陽真火，本是日光，然必合體於月。日月對望之際，陽極轉陰，魂中生魄。一陰實生於望，水炁尚藏。到十六日平明時，辛方之上，一陰初降而為巽，盛滿欲流，有流珠之象。離火中生出木液，所謂虎從火里出也。木性順金，恆欲流而就下，是謂下弦艮體。故曰汞日為流珠，青龍與之俱。此舉藥物以該爐鼎也。

於是驅東方之龍以就西方之虎，流珠與金華，情性既已相投，地魄與天魂，金木自然相制。故曰舉東以合西，魂魄自相拘。此言兩竅互用，金炁相胥之妙。假兩弦法象，以發明之也。

（二）

上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。

此節言兩弦之炁，合而成丹也。

自震庚一點偃月，進至一陽，便屬上弦之兌，其卦氣納丁。此時水中胎金，魄中魂半，所謂上弦金半斤也。如顛倒取之，亦可雲水半斤。故曰上弦兌數八。

自巽辛一點流珠，退到二陰，便屬下弦之艮，其卦氣納丙。此時金中胎水，魂中魄半，所謂下弦水半斤也。如顛倒取之，亦可雲金半斤。故曰下弦艮亦八。

前取兩物相制，故云金木；此又取一體相生，故云金水。其用一也。

兌體本屬純乾，因上爻易坤一陰，遂成少女。艮體本屬純坤，因上爻易乾一陽，遂成少男。今者，兩畔同升，合而為一，純金還乾，性處內而立鄞鄂。純水還坤，命處外而作胞胎。一粒金丹，產在中黃土釡。豈非兩弦合其精，乾坤體乃成乎？

須知兩弦之時，即具全體，到得全體之時，卻不見有兩弦。全體之合，得諸自然，兩弦之分，別有妙用。所謂月之圓存乎口訣也。

夫兩弦既合，鉛止半斤，汞惟八兩，正應金丹一斤之數。乾坤之全體，從艮兌之分體而成也。艮兌之分體，又從坎離之中體而出也。坎離之體，不過一日一月。前所云日月為易者，到此適得其平，而無傾昃之患矣。故曰二八應一斤，易道正不傾。即後天兩弦之用，以還先天乾金之體，方是金丹作用。正所云演易以明之者。

此伏食之第一義也。

金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。

此章直指先天金性，為丹道之基也。

上章並舉所以水兩弦，猶屬對法；此則併兩歸一，直提金性根源，令學道者知有歸宿處。且如世間真金，入猛火中鍛煉一番，精光自然倍增，罔有奪其色者。凡金尚然，矧此本來金性，原屬乾元，先天地生，萬劫不壞，有能奪其精光者乎？故曰金入於猛火，色不奪精光。

當其混濛初剖，地辟天開，乾中一陽既破而為離，坤中一陰遂實而為坎。坎屬太陰，其精為金，離屬太陽，其光為火。坎中真金煆以離中真火，精光自然團結不散。所以日月合體，而亘古今，光明不息。故曰自開闢以來，日月不虧明。

世間真金，入猛火中鍛煉數過，分量終不增減纖毫，況本來金性，無欠無餘，由他在乾坤大冶中，千變萬化，分量斷然不增不減矣。所以自有日月以來，升沉出沒，不知幾經薄蝕，而圓明之體，萬古常存者，唯金性不毀，故也。故曰金不失其重，日月形如常。

金之精光本一，而日月分受之。日得其光，常主外施，月得其精，常主內藏。究竟日月，原非二體，精光亦非二物。坎中金精，雖若寄體於月，實則受胎於日。人但見初三之夕，一點陽光，倏從庚方出現，似乎金從月生。不知這點光明，元從太陽中來。只因晦朔之交，日月合璧，日魂返照月魄，感而有孕。至於朔旦一陽初動，月魄乃遡日魂而生明，震來受符矣。故曰金本從月生，朔旦受日符。

蓋坎中金精，原從乾金中分來，故以乾為父，又從坤土中產出，故以坤為母。月當晦時，與日媾精，兩相撢持，日在上，月居下，日精入在月中，盡為太陰所收，月光包在日內，盡為太陽所攝，光盡體伏，純黑無光，乃坎金返歸坤土之象。故曰金返歸其母，月晦日相包。

當金返歸母之時，月既為日所包，陽光遂隱匿潛伏，深藏於北方虛危之地。一點金精，沉在北極太淵，空洞虛無之中。在造化為日月合璧，璇璣停輪；在吾身為神歸炁穴，大葯入爐之時也。故曰隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。

未幾而陰極陽生，金性來複，庚方之上，一陽復萌。在造化為哉生明，在吾身為大葯將產，出坤爐而上升乾鼎。坎中真金，到此才得返本還源，復其乾父之性，赫然成丹，而光明洞徹太虛矣。豈非金復其故性，威光鼎乃熺乎？

此章直指金性為造化之根，生身之本。造化之奧，全在河圖。水為五行開先，故天一即生水。沿而下之，水生木，木生火，火生土，到土方才生金。所以獨處其最後，而全五行之氣，是造化以金為要終也。

土為五行殿後，故天五才生土，遡而上之，生土者火，生火者木，生木者水，水卻從金而生，金復處其最先，而辟五行之源，是造化又以金為原始也。此終則有始之妙也。

金在吾身，即屬先天祖性。父母未生以前，此性圓同太虛。迨媾精以後，地水火風，四大假合而成幻軀，太虛中一點真性落於其中，方能立命，是吾身以金為原始也。及乎四大假合之軀，終歸變滅，而此金性獨不與之俱變，萬劫長存，是吾身又以金為要終也。此無終無始之妙也。

昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦。乾為天，而孔子翼之曰萬物資始；乾為金，而孔子翼之曰純粹以精。此萬世盡性至命之準則也，釋迦得此以證丈六之身，故尊之曰金仙。元始得此以結一黍之珠，故寶之曰金丹。三教根源，同一金性，外此即墮旁蹊曲徑矣。此學道者所當細參也。

從金性二字，參出三教聖人立地處，可謂泄盡天機。即此見參同一書，無人不當讀，無時不當讀矣。

此章專揭二土之用，造化成丹，示人以歸根之要也。

（一）

子午數合三，戊己號稱五，三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇息為夫婦。

此節言水火二用，必歸於中土也。蓋丹道妙用，無過水火。水火妙用，不離戊己。大約舉一即兼兩，舉兩即兼三，會三乃歸一。故水火既濟，其功用全賴中央真土。水屬北方正子，在吾身為坎戊月精，天一所生，其數得一。火屬南方正午，在吾身為離己日光，地二所生，其數得二。兩者一合，便成三數。

坎中有戊，是為陽土。離中有己，是為陰土。在吾身為中黃真意。土本天五所生，獨得五數。故曰子午數合三，戊己號稱五。合之而三性具矣。

水火異性，各不相入，惟賴中央土德，多方調燮，方得相濟為用。由是水一火二，得中央之土，列為四象，重為八卦，四正四隅，分布環拱，便成八石之象。豈非三五即和諧，八石正綱紀乎？

外煉之術，以五金配五行，以八石配八卦，丹頭一到，五金八石皆點化而成真金。故仙翁假外象以喻內功，切不可泥相執文。

水火既已相濟，其中一闔一辟，便有呼吸往來，呼至於根，吸至於蒂，總賴中宮真土，含藏而停育之。此呼吸非口鼻之氣，乃真息也。真息往來，初無間斷，自相闔辟於中土，不啻夫婦之相配偶，乃真胎也。中宮之真胎不動，而一水一火自然呼吸其中，猶太虛之真胎不動，而一日一月自然呼吸其中。豈非呼吸相含育，佇息為夫婦乎？

此段直指真意為金丹之母。《南華經》雲，真人之息以踵。《心印經》雲，呼吸育清。《黃庭經》雲，後有密戶前生門，出日入月呼吸存。皆言真息也。

此處指北方正子為水，南方正午為火，以本體而言。後面指離中流珠為水，坎中金精為火，又以顛倒互用而言矣。

（二）

黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。

此節言真土妙用，能使三家歸一也。

戊己二土，分屬水火。水火之中，便藏金木，而終始不離於土。蓋生身受炁之初，即有中黃真土，為金精之所自出。此金本是乾家祖性，中宮不動元神，只因乾金一破，流入坤中，實而為坎。坎中金精，便屬戊土，即所謂金華也。惟坎中真金，從乾父而生。故曰黃土金之父。

乾之一陽，既入坎中，中間換入一陰，破而為離。正是坤宮真水，化出離中木液，便屬己土。即所謂太陽流珠也。惟離中流珠，從坤母而出。故曰流珠水之子。此言三性之順而相生者也。

坎中金精，是為太陽真火；離中木液，是為太陰真水。離中陰水，易至泛濫，來尅坎中陽火。坎中之火，乃生中央真土，以制之。故曰水以土為鬼，土鎮水不起。

離中之水，能尅坎中真火；中央之土，能制離中真水。而坎中之火，又能生中央真土。所以水火相尅，兩下交戰，全賴中央真土調停火候，不使兩家偏勝，庶幾各得其平。故曰朱雀為火精，執平調勝負。

朱雀是火候之火，不可偏屬兩家，所以特稱火精。火盛而有炎上之患，賴真水以消滅之。水盛而有泛濫之虞，又賴真土以鎮伏之。火性一死，永不復燃，水性一死，永不複流，俱銷歸於真土之中。故曰水盛火銷滅，俱死歸厚土。此言三家之逆而相尅者也。

三家順而相生，須從中宮之土生起；三家逆而相尅，亦從中宮之土尅起。所以丹道作用，全在真意。念頭起處，系人生死之根，順之則流轉不窮，逆之則輪迴頓息。於此起手，即於此歸根，不可不知。

離中真水稱一性，坎中真火稱一性，中央真土獨稱一性。方其未歸之前，強分三性；既歸之後，方知三性本來只是一性。最初，太極函三，渾然天地之心，不可剖析。因混沌一剖，水火遂分，上下兩弦併中土而成三家，此由合而分也。後來兩弦之炁，由分而合，戊己二土銷歸中央，依然一個宗祖。張紫陽所謂「追二炁於黃道，會三姓於元宮」是也。故曰三性既會合，本性共宗祖。

初雲夫婦，以兩性相配而言也。繼雲父子，言兩性之所自出也。究雲宗祖，乃併為一性矣。夫婦喻坎離，父母喻乾坤，是為兩儀四象。宗祖喻中央祖土，便是返太極處。歸根復命之妙，於此可見。

（三）

巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁複壯丁，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。

此節言伏食之神驗也。

三性會合，便成金丹，吞入口中，便稱伏食。迥非旁門服食之術也。世間藥草，如巨勝之類，尚可延年益算，況金性堅剛，萬劫不朽，豈不為萬物中至寶。道術之士，倘能伏此先天一炁，壽命有不長久者乎？

戊己二土，本無定位，周流四季。在東則為辰土，在南則為未土，在西則為戌土，在北則為丑土。木火金水，無非土之疆界。作丹之時，賴此土以立中宮之基；伏丹之時，仍賴此土以定四方之界。故曰土游於四季，守界定規矩。

金砂即還丹也，蓋兩物所結就者。入五內，即是入口，蓋指方寸而言，非服食之邪說也。霧散若風雨以下，俱是伏丹後自然之驗。

丹既吞入口中，靈變不測，周身八萬四千毛孔，若雲騰霧散，風雨暴至之狀。四肢自然薰蒸，顏色自然悅澤，發白還黑，齒落轉生。老翁復成壯男，老嫗變成奼女。劫運所不能制，造物所不能厄。任他滄海成田，由我逍遙自在。號之曰真人，不亦宜乎。

此章言同類相從，方稱伏食。而外煉者，失其真也。

（一）

胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。

此節正言水火同類，而變化而成丹也。

何為同類？人但知坎為水，不知坎中一陽，本從乾家來，正是太陽真火。陽與陽為同類，故坎中真火，恆欲炎上以還乾。人但知離為火，不知離中一陰，本從坤宮來，正是太陰真水。陰與陰同類，故離中真水，恆欲就下以還坤。此即大易。水流濕，火就燥。本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類之義也。

魏公先以世間法喻之：如胡粉本是黑鉛燒就，一見火則當下還復為鉛；冰雪本是寒水結成，一見湯則立刻解釋成水。可見火還歸火，水還歸水，本性斷不可違矣。

煉金丹者，只取一味水中之金。水中之金即命蒂也，本來原出於乾性，自乾破為離，離為性根，中有真陰，得南方火炁，砂之象也。學人慾了命宗，必須以性為主，故曰金以砂為主。而此離中砂性，得火則飛，未易降伏，仍賴北方水中之金以制之。學人慾了性宗，必須以命為基，故曰稟和於水銀。

要知砂與水銀，原是一體同出，而異名者也。其初原從一體變化而成兩物，其究還須從兩物變化而歸一體。只此真陰真陽，同類交感，相因為用而已。故曰變化由其真，終始自相因。

變化之法，不過流戊就己，顛倒主賓，使後天坎離，還復先天乾坤耳。張紫陽雲「陰陽得類方交感，二八相當自合親」，此之謂也。

（二）

欲作伏食仙，宜以同類者。植禾當以谷，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成檟（jiǎ）。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。

此節旁證同類之義也。

伏食之法，只取砂與水銀二物，變化成丹。金以制砂，其義為伏；吞入五內，其義為食。非伏食無由作仙，非同類之物無由取以伏食。故曰欲作伏食仙，宜以同類者。

此二句為通章要領，以下旁引曲喻，總是發明同類二字。

世間一切有情無情之物，莫不各有其類。若同類相從，有如植禾之必以谷，覆雞之必用卵，其氣自然相輔，庶幾物得化生，而易於陶冶矣。若非類強合，則如魚目之不可為珠，蓬蒿之不得成檟，燕雀之決不生鳳，狐兔之決不產馬，其性迥然各別，必至事情乖違，而難以成寶矣。

何況水本流濕，其潤下之性也，一流即不能強之使上。火本就燥，其炎上之性也，一動即不能強之使下。此一坎一離，所以各從其類，砂與水銀之所以變化而成丹也，即伏食之義也。

（三）

時間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及礬磁。硫磺燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。僥倖訖不遇，聖人獨知之。

此節耑（專）破爐火之謬，言一切有形有質者，皆非同類之真也。

欲煉還丹，必須採取藥物。一性一命，本先天無形之妙，喻為鉛汞，迥非凡砂水銀。欲煉還丹，必是安爐立鼎。藥物入爐，用先天真火鍛煉，喻為爐火，迥非燒茅弄火。還丹工用，全資火候，始而烹煉，既而濕養，終而變化。一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食，迥非服餌金石。

然而金丹大道，萬劫一傳，兼且世人福薄，難逢真師，往往多流於偽術。有等狂夫，自負高材博學，不求真師指授，妄認己意，傳會丹經。遂以凡葯為鉛汞，以燒煉為爐火，以服餌為伏食。既不識端緒，又不知度量。於是廣求五金八石，雜用三黃四神。既非本來同類之物，安肯合體成丹。是猶認魚目以為珠，望狐兔以生馬也。

此等偽術，勢必萬舉萬敗，白首無成。小則耗損資財，大則喪身失命。似黠而實痴，當疑而反信。此為守迷背道，出正入邪。不肯自己認錯，轉將錯路指人。遂以管窺蠡測之見，著書立言，貽誤方來，塞卻後來途徑，瞎卻後人眼目。以至人法眼觀之，無半點是處。此輩尚不覺悟，方且欲僥倖於萬一，豈不謬哉。

首章指出兩弦真氣，次章獨揭先天金性，三章才說三性會合。直到還丹入口，位證真人，伏食之旨，已無餘蘊矣。但世人惑於旁門燒煉之術，往往假託伏食，而實非同類之真。故此章重言以破其迷。呂公警世詩云「不思還丹本無質，翻餌金石何太愚」，引而不發，其即仙翁破迷之意乎？

此章言祖述三聖之易，以闡明大道也。

（一）

若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。

此節言三聖作易，為大道之淵源也。

道體同於太虛，本無名象。邃古以前，混混沌沌，忘乎道，無非道也。自聖人作易，方才鑿破混沌，一切天機乃盡泄矣。易之為書，畫卦始於伏羲，繫辭演於文王，十翼成於孔子，更三聖而易道始備。

羲皇為開天之聖，宇宙在手，萬化生心。當時仰觀俯察，窮取造化根源。天不愛道，於是河出圖，洛出書，為之印證，從此灼見造化根源，只一太極。太極之精蘊，不出河圖洛書。河洛之中，五即太極也。由此分出一陰一陽，而為兩儀。由兩儀而生四象，由四象而生八卦。八卦既畫，其序則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

乾以原始，坤以要終，兩頭包括陰陽。震為天根，巽為月窟。一中分出造化，其位則乾南坤北，離東坎西，兌東南，艮西北，巽西南，震東北。陰陽之純且中者居四正，雜且偏者居四隅。天位乎上，地位乎下，乾坤定子午之位。日生於東，月生於西，坎離列卯酉之門。以至山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，悉合造化自然法象。重之為六十四卦，其序其位，大略相同。蓋卦未畫時，易在天地；既畫時，天地在易。是謂效法天地，此先天之羲易也。先天之易，但立其體，未究其用。厥後連山首艮，歸藏首坤。夏商之易，雖各有其用，而精義未彰。

至商周之際，文王蒙難羑里，身經憂患，大用現前。乃翻轉羲皇局面，顛倒乾坤化機，其位則離火自東而南代乾之位，乾之大用在離，向明之象也。坎水自西而北代坤之位，坤之大用在坎，藏用之地也。震太本在東北，進而居東以代離，木與火為侶也。兌金本在東南，退而居西以代坎，金與水為朋也。退乾父於西北，實居坎之前，取乾知大始之義。置坤母於西南，實居離火之後，取坤作成物之義。艮來東北，處先天震位，長男返為少男，陽以進極而退也。巽往東南，處先天兌位，少女轉為長女，陰以退極而進也。

陰陽之少而交者居四正，老而不交者居四隅，義取交易為用。其八卦之序，則自帝出乎震，以至成言乎艮，循環無端，終始萬物，義取變易為用。其六十四卦之序，則始於乾坤，中於坎離，終於既濟未濟，義取反對為用。

位置既易，因象繫辭。系在卦下者，謂之彖辭，如元亨利貞之類。系在逐爻者，謂之爻辭，如潛龍勿用之類。象辭占變，粲然大備。是謂結體演爻辭。此則後天之周易也。

孔子生諸聖之後，晚而好易，韋編三絕，其義益精，作十傳以羽聖經，謂之十翼。象彖文言，專發文王后天之辭。繫辭說卦，兼明伏羲先天之象。序卦雜卦，旁通流行之妙，反對之機。大約盡性至命之微言，窮神知化之奧義，無不悉備其中，是謂十翼以輔之，使人從後天以返先天，而易道集其大成矣。

三聖皆天挺之資，迭興間出，倡明大道，作述雖分先後，功德實無優劣。伏羲之易，取諸造化；文王之易，取諸伏羲；孔子之易，兼取諸羲文。或作或述，同出一源。其間分數銖兩，毫髮不差。

無兆者，形而上之道，太極是也。有形者，形而下之器，卦爻象數是也。形上之道，難以揣摹，形下之器，易為忖度。所以畫卦繫辭作翼，而一陰一陽之道，遂冒乎其中。三聖定為此易書，正欲萬世學道之士，則而象之耳。

（二）

素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，安能悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。

此節言准易以作參同契，直敘其源流也。

魏公自言，大道非真師不傳。天縱如三聖，製作且有所踵，況我素無先知之資，豈能坐進大道。幸遇真師先覺，而始得開悟耳。因師覺悟之後，夙障盡空，疑團冰解，雙目洞明，有若褰帷帳而登高台，豈不快哉。

易有六十四卦，除去乾坤坎離四卦，應爐鼎藥物，其餘一日兩卦，朝屯暮蒙，一月三十日，准六十卦，十月三百日，便准六百卦。究竟簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，火候工夫只在一刻。文雖鄭重，旨趣不殊，非果有六百篇火記也。奈世八不能好學深思，究其源流之所在。倘能究之，只此一坎一離，月幽日明，同類共居。日月為易，通乎晝夜，便是無上至真妙道。

我今因師覺悟，灼見道在目前，只可與一二賢者共談，不敢輕易筆之於書也。然遂閉口結舌，誠恐逆天道而獲譴。若盡情著之竹帛，又恐泄天寶而罹愆。進退兩難，猶豫俯仰。只得假大易有象之文，寓大丹無形之用，費盡陶冶，約略敷陳鼎器藥物，粗述綱紀採取烹煉，微露枝條，冀後學之得意而忘言耳。

蓋書不盡言，言不盡意，仙翁參同契一書，實與三聖作易，盡性至命、窮神知化之宗旨，若合符節。世之有緣遇師者，得此一印，證而瞭然矣。

此章全舉還丹法象，以為入室之準則也。

（一）

以金為堤防，水入乃優遊。金數十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土遂不離，二者與之俱。

此節言金水二炁，為金丹之真種也。

蓋還丹妙用，徹始徹終，只此金水二物。建之即為爐鼎，採之即為藥物，烹之即為火候。乃至抽添運用，脫胎神化，無不在此。然學道之士，當知所先後，未有堤防不立而得金水之用者也。坎中之金本伏處而在內，然內者不可不出。金丹作用，必須先立堤防，牢鎮六門，元氣方不外泄。離中之水易泛濫而在外，然外者不可不入。況堤防既立，不許泛濫，真精無復走漏，自然優遊入爐。故曰以金為堤防，水入乃優遊。

金水兩物之中，本藏戊己二土。土之生數得五，成數得十。坎中之金納戊，是得其十數之五也。離中之水納己，是亦得其十數之五也。二土合而成圭，兩弦之炁恰好圓足。故曰金數十有五，水數亦如之。

堤防既立，方及臨爐之用。臨爐配合，仍舊是金水二物。但銖兩分數，纖毫不可差錯。真水真金，二者須要適均，不可太過，亦不可不及。故水止於五分，當防其有餘而泛濫，不可太過也。金亦須五分，當重如原初之銖兩，不可不及也。金水二者，既得其真，自有真土調和其間。蓋離是納己，其五分之水，即己土也。坎中納戊，其五分之金，即戊土也。舉金水二物而真土在其中矣。及至戊己二土，會入中央，亦適得五分本數，三家相會，恰圓三五之數。故曰其土遂不離，二者與之俱。

三五之義，出於河圖，東三南二，木火為侶，北一西四，金水為朋。此處但舉金水，而不及木火者，蓋以金水為精魄，如人之形。木火為神魂，如人之影。形動則影隨，寸步不離。木火之於金水亦然。精魄既合同而化，神魂亦與之俱妙矣。此金丹造化之妙也。

（二）

三物相含受，變化狀若神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。

此節言坎離交會，金丹之法象也。

金水兩弦之炁，得真土以含育之，是為三物一家，其中自生變化之狀而神明不測矣。蓋前後堤防既已完固，不容絲毫走漏，爐中真炁，自然發生。然後抽坎中之陽，填離中之陰，北海中太陽真火，熏蒸上騰，須臾之間，離宮真水應之。先時化為白液，後乃凝而至堅，兩者交會於黃房，運旋不停，有黃輿之象。所謂「嬰兒奼女齊齊出，卻被黃婆引入室」也。

然此兩物未交之前，當以真意合之；兩物既交之後，又當以真意守之。一點陽炁，斂入厚土中，生機轉為殺機。譬若窮冬之際，萬物剝落而歸根。故曰歲月將欲訖，毀性傷壽年。

初時神入炁中，寂然不動，似乎槁木死灰。久之生機復轉，一點真炁，希微隱約，滃然上升，有如野馬塵埃之狀。故曰形體為灰土，狀若明窗塵。此為坎離始媾大葯將產之法象。

（三）

搗治併合之，持入赤色門。固塞其際會，務令至完堅。炎火張於下，龍虎聲正勤。始文使可修，終竟武乃成。候視加謹密，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，體死亡魄魂。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。

此節言乾坤交媾，還丹之法象也。

坎離既交會於黃房摶煉，兩物併合為一，養在坤爐之中。時節一到，大葯便產。所謂「水鄉鉛只一味」是也。大葯既產，即忙採取，當以真意為媒，廻風混合，徐徐從坤爐升入乾鼎，方得凝而成丹。故曰：搗冶併合之，持入赤色門。

此二句有吸舐撮閉無數作用在內。赤色門，即絳宮乾鼎是也。葯既升鼎，漸凝漸結，又徐徐從乾鼎引下，送歸黃庭。此時當用固濟之法，深之又深，密之又密，直到虛極靜篤，一點真陽之炁，方不泄漏。故曰：固塞其際會，務令致完堅。

固塞之極，一陽動於九地之下，形如烈火，斬關而出。正子時一到，亟當發真火以應之，霎時乾坤闔辟，龍虎交爭，便有龍吟虎嘯之聲。故曰：炎火張於下，龍虎聲正勤。

大葯初生，用文火以含育之，方得升騰而出爐。大葯既生，用武火以鍛煉之，方得結實而歸鼎。故曰：始文使可修，終竟武乃成。

此中火候，不可毫髮差殊。當用文而失之於猛，則火太炎矣。當用武而失之於弱，則火太冷矣。必相其寬猛之宜，調其寒溫之節，方能得中。故曰：視候加謹密，審查調寒溫。

子時從尾閭起火，應復卦，一陽初動，是為天根。直至六陽純乎乾，動極而復靜矣。午時從泥丸退火，應姤卦，一陰初靜，是為月窟。直至六陰純乎坤，靜極而復動矣。故曰：周旋十二節，節盡更須親。

此乾坤大交之法象也。動靜相生，循環不息，煉之又煉，日逐抽鉛添汞，久之鉛盡汞干，陰消陽長，方得變種性為真性，化識神為元神，陰滓盡除，則屍氣滅而命根萃斷，陽神成象，則凡體死而魂魄俱空。故曰：氣索命將絕，體死亡魂魄。

關尹子所謂「一息不存，道將來契」，正此時也。至於伏煉久久，絕後再甦，心死神活，而鼎中之丹圓滿，光明寒乎太虛矣。豈非「色轉更為紫，赫然稱還丹」乎。

金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹。色轉紫者，取水火二炁，鍛煉而成也。還丹有氣無質，不啻一丸之粉，一匕之刀圭，而其變化若神已如此。從此脫胎換鼎，再造乾坤，子又生孫，神化不測。過此以往，未之或知矣。豈非「粉提以一丸，刀圭最為神」乎？

刀者，水中金也，圭者，戊己二土也。可見徹始徹終，只取金水土三物變化而成還丹耳。崔公《入葯鏡》雲，「飲刀圭，窺天巧。」呂祖沁園春雲，「當時自飲刀圭，又誰信無中產就兒」，其旨略同。

此章全露還丹法象，系伏食卷中大關鍵處。初言兩物相交，則伏炁於坤爐而產葯。繼言一陽初動，則凝神於乾鼎而成丹。前兩節總是金丹作用，後一節方是還丹作用。《入葯鏡》雲，「產在坤，種在乾」。《悟真篇》雲，依他坤位生成體，種在乾家交感宮。皆本諸此章。

此章結言還丹名義，不外水火之性情也。

（一）

推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。

此節言水火交感，雖變而不失其常也。

蓋丹道之要，不外一水一火。水火本出一原，後分兩物。乾中一陽走入坤宮成坎，坎中有太陽真火。坤中一陰轉入乾宮成離，離中有太陰之真水。水火二炁互藏其根，化化不窮，五行全具其中。蓋水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金轉生水，左旋一周而相生，便是河圖順數。火能尅金，金能尅木，木能尅土，土能尅水，水轉尅火，右旋一周而相尅，便是洛書逆數。一順一逆，一生一尅，而五行之千變萬化，總不出其範圍。故曰：推演五行數，較約而不煩。

天一生水，水本真陽，落在北方太陰之中，所以水反屬陰。地二生火，火本真陰，升在南方太陽之位，所以火反屬陽。陰盛便來侵陽，水盛便能滅火。蓋先天無形之水火，主相濟為用；後天有形之水火，便主相激為仇。故曰：舉水以激火，奄然滅光明。

天上之日月，既是世間之水火，日屬太陽火精，其光無盈無虧。月屬太陰水精，借太陽以為光。晦朔之交，日與月並會於黃道，謂之合朔。然但同經而不同緯，故雖合朔而日不食。若同經而又同緯，月不避日，陽光便為陰魄所掩。所以太陽薄蝕，長在朔日。故曰：日月相薄蝕，常在晦朔間。

人身與造化若合符節，世人但知坎水為月，不知離中一點真水，正是月精。但知離火為日，不知坎中一點真火，正是日光。晦朔之交，日月合璧，水火互藏，一點太陽真火沉在北海極底。邵子所謂，日入地中，媾精之象也。在丹道，為坎離會合，一陽初動之時。此時當溫養潛龍，勿可輕用。直到陽光透出地上，方才大明中天。若真陽不能作主，?在陰中，無由出爐，即是北方寒水過盛，浸滅太陽之象。真火既為寒水所浸，日光便受重陰掩即，正當中天陽盛之時，奄奄衰弱，昏然而無光矣。故曰：水盛坎侵陽，火衰離晝昏。

坎居北方幽關之中，正子位上，月當朔之象也。離居南方向明之地，正午位上，日當晝之象也。水火均平，方得交濟為用，一或偏勝，便致薄蝕為災。日月之相薄蝕，則「舉水以激火，奄然滅光明」之義也。當與中篇「晦朔薄蝕，掩冒相傾」參看。雖然此特言其變耳，若水不過盛，火不過衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情，即陰陽交感之常道，薄蝕災變何自而生。故云：陰陽相飲食，交感道自然。

日月反其神道，故云薄蝕；陰陽循其自然，故云飲食。蓋以造化日月之合，有常有變，喻身中坎離之交，有得有失，不可不慎密也。

（二）

名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。

此節言金返歸性，乃還丹之了義也。

離中元精，本太陰真水，又稱木液。坎中元炁，本太陽真火，又稱金精。丹道以水火為體，金木為用。關尹子曰「金木者，水火之交」是也。金木雖分兩物，究其根源，只一金性。金性本出先天之乾，未生以前，純粹以精，萬劫不壞。只因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金精。乾家之性，轉而稱情。乾之一陽即變為坎，其中換入坤之一陰，是為離中木液。坤家之情，轉而稱性。蓋木主寧靜，字之曰性，所謂「人生而靜，天之性也」。金主流動，名之曰情，所謂「感於物而動，性之欲也」。兩者同出而異名。譬如一個人，既有名，復有字，名字雖分兩樣，性情原是一個。故曰：名者以定情，字者緣性言。

其初乾中之金，變而成坎，便是性轉為情，一轉則無所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物者也。今者，仍取坎中真金，還而歸乾，便是情返為性，一返則無所不返，堅固圓常，頓超無漏，所謂逆來成聖成仙也。學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。故曰：金來歸性初，乃得稱還丹。

此兩句不特為一部《參同契》關鍵，且能貫穿萬典千經。《楞嚴經》雲，「如金礦雜於金精，其金一純，更不成雜。」《圓覺經》雲，「如銷金礦，金非銷有；即已成金，不重為礦。」經無窮時，金性不壞，是此義也。呂純陽雲，「金為浮來方見性，木因沉後始知心。」張紫陽雲，「金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。」亦此義也。可見三藏梵典，只發揮得金性二字；萬卷丹經，只證明得還丹二字。且更兼質之羲易，若合符節，可以豁然矣。

還丹法象，備見上章，此特結言其名義耳。

（三）

吾不敢虛說，仿效聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

此節言還丹宗旨，實祖述從上先聖也。

自開闢以來，只有此一點金性。得此以自度，超凡入聖固是這個；得此以度世，著書立言也是這個。所謂千百世之上，千百世之下，有聖人出焉，此心此理，無不同也。迥非一切虛詞曲說，可得而擬。故曰：吾不敢虛說，仿效聖人文。

本來金性無名無字，古聖因覺悟末學，強為安名立字，種種不一。還丹之道，取龍虎兩弦之炁，相配而成。古丹經中顯出龍虎兩物。故曰：古記顯龍虎。不特此也，昔黃帝煉成還丹，美其名金華；淮南丹成，又名秋石；玉陽丹成，又名黃芽。龍虎象一金一木，金華象水中之金，秋石色本黑而轉白，亦象水中之金，黃芽象土中之金。究竟名字雖殊，性情則一。所謂「較約而不煩」者也。

即如篇中，言龍虎、言金華、言黃芽，不一而足，或喻兩物，或喻真種，要皆本黃帝以來之遺文，豈故為虛詞曲說以誤後學哉。然此事只可與賢者行持，斷斷不可與不肖者同事。何以故？賢者性慧而能通，得真師一言開悟，便知專求先天金炁，煉成還丹，不受群惑。不肖者性鈍而易惑，聞說龍虎，便疑是爐火外道，聞說金華黃芽，便猜做五金八石，聞說秋石，便思煉食溲溺，錯認先聖大道，流入道門。此輩詎可與共事哉。

豈知一切異名，總不出先天金性。只此一事實，餘二即非真。先聖先賢，得之應手之後，著書立說，雖各出手眼，然到宗旨合同處，恍如對面而談，無不吐露至切至要，更無一字自欺欺人。學者倘能參禮真師，研窮元奧，勉力而深思之，悉與此書印證，毫髮不差，方知還丹大道，只在目前，仙翁真不我欺也。何不直下承當，而轉轉賺誤乎。

此繫上篇伏食末章，專為還丹二字結尾。故魏公自發其作書之原委，特丁寧之。

抑有疑焉。魏公既言，參同一書，祖述三聖之易而作矣，此處仿效聖人，又別指黃帝以下，一可疑也。世俗相沿又雲，魏公不知師授誰氏，得古文《龍虎經》，仿之作《參同契》，二可疑也。愚常竊取近代所傳《龍虎經》，反覆玩之，不特義蘊淺薄，視參同有霄壤之別。即其章章相仿，句句相摹，聲口逼肖，蹈襲之蹊徑顯然。蓋世間好事者，見此章有「古記顯龍虎」句，求其說而不得，遂造作偽書，以欺世而惑眾耳。

後來彭曉王道輩讀書無眼，甘為所欺，反以此書為依傍《龍虎經》而作，豈不誤哉。自王彭作俑以來，近代爐火家，無不奉《龍虎經》為指南，並將此書牽入爐火，牢不可破，遂使金丹大道，流為道門燒煉之術，良可悲也。

然則仿效聖人句，究竟何居？曰：此聖人，泛指黃帝以來諸祖；仿效者，言金華、黃芽諸異名所自出也，非耑指《龍虎經》也。若專指《龍虎經》，則金華、黃芽等又出何經耶？即使果有《龍虎經》，必繫上古之文，在魏公時，尚彷彿相傳，今則久已亡矣，決非近代所傳之偽《龍虎經》也。

然則仿效聖人，祖述三聖，兩說究竟何居？曰：兩者各不相悖。篇中龍虎、金華諸異名相，沿於黃帝以來所傳之文，而藥物、爐鼎、火候三種法象，則斷斷出乎三聖之易，不可誣也。此御政伏食之所以相為表裡也。其參考丹經，則中篇結尾「維昔聖賢，伏煉九鼎」等句印證，甚明。其原本周易，則下篇結尾「歌敘大易，三聖遺言」等句印證，尤明。後兩篇結尾，實與此章首尾相應。彼兩章內，並不提《龍虎經》一字，可見此處仿效聖人，其為泛指之辭無疑矣。非愚輒敢為臆說，皆據仙翁所自道也。此系千古一大疑案，管窺之見，聊為指破，知我罪我，其何敢辭。

伏食諸章，尤奧於前兩卷，得此闡發，不啻皎日之中天矣。至如《龍虎經》一案，以偽雜真，千數百年來，無人敢開口，並為道破，快絕！快絕！