禪宗七經詞句註解索引 七劃之一

禪宗七經詞句註解索引 七劃之一

遠離和合非和合相

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十一章

水與鹽和在一起，是為和相；水與油在同一容器中，邊界分明，為非和相。張弓搭箭，弦發箭出，是為合相；水火相剋，為非合相。和合非和合，都是世間法，為接引世間凡夫入小乘道，世尊說因緣相，說和合相。如果對根智未熟的修行者說大乘法，說者諄諄，聽者昏昏，甚至會把聽眾嚇跑，所以世尊為他們說因緣相，說和合相。為接引小乘入大乘，世尊說非和合非不和合。用因緣譬喻說法，依妄說妄，以妄破妄，是很勉強的、不得已的方法，只是方便法門。不經刻苦修證，不是在三摩提中智慧觀照，是不可能離妄歸真的。因此，修學佛法，必須離言入義，不要認指是月。

遠離為幻亦復遠離

於禪宗七經出處：圓覺經答普賢如何即幻離幻

應當遠離一切如幻的虛妄境界，堅持遠離自己的幻心，想著「我要遠離」，這個「我要遠離」的想法也是幻心。還要遠離這個幻心。「要遠離這個幻心」仍是幻，還要遠離。遠離遠離復遠離，直到無所離，才能滅盡一切幻。

遠離諸病

於禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

不以幻當真，便得見如來。不以見佛喜，不以見魔驚。天魔即陰魔，陰魔即心魔。諸魔不能嬈，自心得自在。

貢高心

于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之六

妄自尊大。

赤眚

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十章

眼裡長翳。

聲聞

於禪宗七經出處：楞伽經卷第一第三章之一

修聲聞乘的人，稱為聲聞，聲聞乘修習四諦：知苦、斷集、證滅、修道。最高果位是阿羅漢。

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之一

修聲聞乘的人，稱為聲聞，聲聞乘修習四諦：知苦、斷集、證滅、修道。最高果位是阿羅漢。修緣覺乘的人，稱為緣覺。緣覺乘觀想十二因緣，從順逆兩種次序觀察無明、行、識、名色、六處(六入)，觸、受、愛、取、有、生、老死這十二種心識轉生的因緣，證得諸法虛妄，從而轉生聖智。修緣覺乘可證得辟支佛。釋迦牟尼先對弟子說聲聞乘和緣覺乘，待弟子們信根淳熟後，再說菩薩乘，即如來乘。聲聞、緣覺合稱二乘，相對於菩薩乘來說，二乘是小乘，菩薩乘是大乘。到妄識滅盡時，再回過頭來審視，便知小乘大乘都非乘。《楞伽經》說：「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。」

劫

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之二

梵文Kalpa，音譯劫，是一個很大的時間單位。一小劫約一千七百萬年，一大劫約十三億年。

劫

於禪宗七經出處：金剛經持經功德分第十五

佛教常用的表示很長時間的單位。一小劫約為16798000年，一大劫約為1343840000年。

勞慮永斷得法界凈

於禪宗七經出處：圓覺經答清凈慧為何凡聖有別

無求無作，勞慮永斷。何謂得法界凈？於理法界。法界體中，絕諸勞慮，塵境不生。名之為凈。於事法界，則分別念慮之心、差別塵境之法，十八界等，當體不生。名之為凈。法界凈穢，皆由自心。心穢則穢，心凈則凈。

更析鄰虛，即實空性

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之一

數學裡面有一個命題：把一分為二是1/2，再分為二是(1/2)2，如果無限地分下去，是(1/2)n，其中n是自然數，當n趨於無限大時，(1/2)n的極限值等於零。這個極限值不是真的零，它和零非一非異。把鄰虛塵析成空，不是真真正正的真空，它與真空非一非異，說是真空。

求那

於禪宗七經出處：楞伽經卷第二第六章

梵文Gund，音譯求那，原意為原質，引申為德，意譯依、依止。

求善知識不墮邪見

於禪宗七經出處：圓覺經答凈諸業障遠離四有為相

商人入海，須假導師。學者修行，必資善友。

求善知識

於禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法

此是最初正因緣。善能知真識妄、知病識葯，為善知識。文殊告善財說：親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。光贊般若經說：。欲學六波羅蜜者，當與真善知識相隨，常當承事。

求哀懺悔

於禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場

懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法，不出惑業報等三障。今欲懺者，須知展轉起由。由無始不覺，起貪嗔痴，發身口意，造一切業，受諸苦惱。若約責，三障俱懺。若就所作，唯懺惡業。

求大乘者不墮邪見

於禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心

末法時期，正解難得。其有或恣心五欲，或宗習異道，或執滯二乘者，置之言外。總有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見。離本心外，別有所求，見妄見真，並為邪見。

吾我心

于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之六

固執己見。

投灰等諸外道種

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第九章

認為折磨身心可以償還宿債，求得解脫。《涅槃經》舉出印度的六種苦行外道：(1)節食忍飢，(2)投淵而死，(3)熱火熱灰炙身，(4)裸體露天而坐，(5)寂默不語，(6)學牛食草，學狗食屎。

報身佛

于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之五

報，是因果報應的報。一起惡念，前善盡失；一起善念，前惡悉滅。心念惡則作惡業，被世人指罵為餓鬼、畜生；惡人日夜提心弔膽，睡也不得安寧，與落地獄何異？心念善則行善事，受人尊敬，心安理得，半夜敲門心不驚；知足常樂，這不就是天堂樂土嗎？這些都是現世報，即時報，這就是報身。修得自性清凈之功，即有妙覺圓明之德，智慧常明，這就是圓滿報身佛。

別業妄見

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十章

各別人所見的妄見。

別憎生死名不解脫

於禪宗七經出處：圓覺經答凈諸業障遠離四有為相

以愛涅槃之心，欲求滅除生死。既然存在愛心，即是生死之根。愛根憎苗俱在，怎能名為解脫？

我相、人相、眾生相、壽者相

於禪宗七經出處：金剛經大乘正宗分第三

《維摩經·弟子品》載，維摩詰(化身成居士的菩薩)對佛弟子目犍連說：「凡說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故。法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。」《圓覺經》載，佛對凈諸業障菩薩說：眾生從無始來，妄想執著，認為有我相、人相、眾生相、壽者相，把顛倒妄想生出的妄有，認為是實有，愛取妄有，生分別心；妄心生妄相，妄相又助長妄心，而成妄業，從而妄見流轉；厭見流轉，則又起涅槃妄見。因此，自心不得清凈，不能入清凈圓覺境界。什麼是我相？以自我為中心，未離感性認識境界。什麼是人相？以理性思維悟得此身非我，但仍是從自身心流出的認識。還有少想，都是人相。什麼是眾生相？已離三界(欲界、色界、無色界)，仍受禪中幻境所惑，這是眾生相。什麼是壽者相？能不逐境生心，覺知諸幻都是塵垢。仍有覺所覺，即是壽者相。

唐僧宗泐、如[王*巳]註解：我者，於五蘊中妄計有我我所。人者，妄計我生人中異於余趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報，一期果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想亦名四見。

我不會佛法

于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之一十一

六祖在這裡說的不是反語，也不是自謙的話。《心經》說：「無智亦無得」。自心清凈，本來無一物，有可得？一切法相，皆是虛妄，求不可得；無上道，無住無相，求不可得；已立人法二無我，見諸法空相，虛空無相，求不可得；所以說「無智亦無得」。那位僧人問六祖得到佛法沒有，因為佛法求不可得，所以六祖回答說「我不會佛法」。

我人眾生及與壽命

於禪宗七經出處：圓覺經答凈諸業障遠離四有為相

四相都是我相，由於展轉變化，所以有四相名。最初取自體為我相，計我展轉趣於余趣為人相，計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生相，計我一報命根不斷而住為壽者相。

我、人、眾生、壽命、長養、士夫

於禪宗七經出處：楞伽經卷第一第七章

《圓覺經》中，佛答凈諸業障菩薩說四有為相：以自我為中心，未離感性認識境界，譬如坐禪，似乎忘了我身，忽然微受針艾刺激，便知我身還在，這是「我相」。以理性思維悟得此身非我，但還是從自心流出的認識，或悟另有一物主宰生滅。這種悟性，亦是自心所想，心有少想，都是「人相」。已離三界，仍受禪中變易生死的幻境所惑，這是「眾生相」。以為已得清凈心，面對一切幻相，能不逐境生心，覺知諸幻都是塵垢。仍有覺察之心和所覺之相，即是「壽者相」。大乘經典說修行地都說有三賢位，三賢位中的方便具足住、正心住、不退住、童真住這四個階位，稱為長養聖胎，執著長養聖胎，是「長養相」。有造作能力的人、稱為士夫，追求造作神通，是「士夫相」。

我今度你已出生死

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八第五十四章

佛印證阿難已離二種生死，已超菩薩八地境界。

何等為壞者

於禪宗七經出處：楞伽經卷第三第四章

這裡說的「壞者」，指破壞諸法實相。所說與實際不符合，其論點不能成立。

你今未須取寂滅

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八第五十四章

佛勸阿難不取小乘的涅槃，回心無上菩提，自度度他，救度世間眾生。

住地菩薩

於禪宗七經出處：楞伽經卷第一第三章之一

修入無相處，住於不動地，面對一切相而自心不動，妄想不生，說是得無生法忍。到這個層次的菩薩，稱為住地菩薩。

住持

於禪宗七經出處：圓覺經序分

住，謂安住永絕攀緣。持，謂行持，任持不失不壞。此即《金剛經》說的無所住而生其心，亦即《壇經》說的圓明常寂照。

住心觀靜

于于禪宗七經出處：壇經頓漸品第八之一

收攝一己之心，使之鎮鎮定，成為無念的狀態。

佛之知見

于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之三

佛之知見，即佛之知覺。《楞伽經·卷三》說：「覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。」

這裡指出了佛之知覺必須達到的基本要求。二障，即煩惱障和已知障。二種死，指分段死和變易死，起煩惱所現的生滅現象稱為分段死，習煩惱所現的生滅現象稱為變易死。二煩惱，即起煩惱和習煩惱，起煩惱中最根本的十種煩惱，又稱十使、十惑、十隨眠，這十種是：貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。習煩惱是因無始無明引起的微細煩惱。

佛心宗

于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之九

禪宗的別稱。出自《楞伽經》的「佛語心為宗」。禪宗以不立文字，直傳佛的心印為宗旨，所以又稱佛心宗。

佛

於禪宗七經出處：金剛經法會因由第一

佛是梵文Buddha音譯，意為大覺大悟的人，這裡專指釋迦牟尼。釋迦牟尼，釋迦族人，姓瞿曇，名悉達多。公元前565年生，公元前486年滅度。29歲出家修道，出家前是古印度北部迦毗羅衛國凈飯王太子。

佛說非身，是名大身

於禪宗七經出處：金剛經莊嚴凈土分第十

佛說的如須彌山王這麼大的身，無量高，無量大的身，其實是虛妄的身，只是名為大

佛十八不共法

於禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便

只是佛才有的十八種：一、身無失，二、口無失。三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已舍，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、以智慧知過去通達無礙十七、以智慧知未來通達無礙。十八、以智慧知現在通達無礙。

佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒

於禪宗七經出處：楞嚴經卷第十三第三十六章

摩訶是大，薩怛多般怛啰，意為白傘蓋。無染清凈，是白；函蓋一切，護佑眾生，是傘蓋；功德神奇，是神；咒，即是真言。經文中的咒，都按梵文音譯。為什麼用音譯？第一，保持原來微妙的音韻；第二，保持秘密。大白傘蓋神咒，其內容大致是，先敬請諸佛菩薩及阿羅漢，接著請天龍八部等護法神，然後懺悔發大願心，最後滿懷信心地努力向前，爭取實現崇高目標。