儒家真正的核心心法，只有十六個字
主題：儒家十六字心法
分享者：呂波
分享地點：【呂波國學】微信群
分享時間： 2016-9-2 21：00
@所有人 今晚做點分享。21：00開始。關於儒家的核心心法。。。大家先猜猜是什麼？
好了。分享開始吧！題圖這張圖片，乃是故宮中和殿的匾額和對聯，好像是乾隆所書。對聯就先不說啦，說說這個匾額：允執厥中。
允執厥中，正是出自《尚書。大禹謨》：
人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
這十六個字，乃是儒家的核心心法。
1以前我們看書的時候，
常常說儒家的核心心法在《論語》里，
但其實《論語》根本算不上。
首先，《論語》乃是後人輯錄孔子與弟子的對話，
後人往往脫離其所說的對象，
單獨擰出來講，有失其本意。
比如，孔子對不同的弟子問同樣的問題，
他對魯莽的弟子說要小心，
而對小心謹慎的弟子則要他大膽去做；
其次，《論語》乃是孔子為周室衰微，
群雄並起，子弒父臣弒君，
天下禮崩樂壞的春秋戰國時代所開的藥方，
有其時代局限性；
最後，自漢代董仲舒《春秋繁露》以來，
罷黜百家，獨尊儒術以後，
帝王官方借儒家為正統思想治理（統治）天下，
難免根據自己的需要，增刪修改，隨意解釋。
比如，孔子雖然說：君君臣臣，父父子子。
但孔子可沒有說什麼君要臣死，臣不得不死；
也沒有說過女人要在家從父，出嫁從夫，夫死從子這樣的話。。。
後來看儒家的書多了，可以看到，
其實從思想價值上而言，
《大學》《中庸》，都比《論語》的思想價值高。
《大學》《中庸》之精義，我之前都分享過，不多言。
然後看《周易》十多年以後，終於看到，
若說儒家的正統思想源頭，當在《周易》。
也就是說，周文王、周公、孔子，
這才是儒家真正的"法脈"。
但是若說儒家的核心心法，
還是《尚書》中的這十六個字：
人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
關於《尚書》的真偽，
甚至今文《尚書》和古文《尚書》之爭論，
那就是學界的事了。本處不作討論。
回到這十六字，為何這十六個字，
可以作為儒家的核心心法呢？
就我個人的淺見，乃是因為，這十六個字，
精簡扼要地闡述了人從普通的凡夫到開始修道，
提出修道的核心法門，到最後悟道起用的整個過程，
以及最為關竅最為緊要的地方。
下面我嘗試分別簡要說一說：
2人心惟危
人心總是在對抗恐懼——我不存在的恐懼
你看我們凡夫俗子，我們這一生，
從小時候讀書開始，長大工作，幹事業，結婚生子。。。。。。
我們不斷地設定短期的目標，然後去達成它；
甚至於有些人，根本沒有什麼目標，只是渾渾噩噩地活著，
遇到問題，往往也是條件反射式地反應，
有人罵了自己，就要罵回去；得到什麼，又害怕失去；
沒有得到的，就渴望；別人得到了，就嫉妒。。。。。。
總之，我們受不同的**所驅使，
**滿足了就無聊，展開下一個**；
**未滿足就痛苦。
我們的生活永遠處於這樣的輪迴之中，我們永遠在"生活"，
但我們不知道我們為什麼"生活"，為什麼要這樣"生活"。
說到這裡，也許你要一怔：
不這樣生活，那要怎樣生活？
非常好，要的就是這一怔。
你有沒有發現，我們的生活，我們的言行，
其實背後一直有一個驅動力，那就是恐懼。
我們恐懼什麼呢？我們恐懼的是：不存在。
換句話說，幾乎我們的一切言行，
都是在證明——我存在。
這就是：人心惟危。
人，我們凡夫，總是想通過什麼，來證明"我存在"。
有人要賺很多錢，有人要有支配別人的權利，
有人要實現某個理想，有人要緊緊抓住一個愛的人，
甚至於發個朋友圈，做個分享，發發言。。。
都是在以此證明"我存在"。
我不存在，這是人類最為基本的恐懼，
其他所有的恐懼都是這一恐懼的變形。
比如死亡，死亡是對"我存在"最大的威脅。
有些人不怕死，那是因為他將這個"我"的存在感，
投射到了另外的地方——
孩子、家庭、政黨、新中國的明天、
宗教之天堂凈土、人類的永恆福祉。。。。。。
所以，一切人的的思想言行，都是在對抗這個恐懼——
我不存在的恐懼。人心惟危。
3道心惟微
道心在幽微之處，惟"復"可見
如何能夠超越這個恐懼呢？
人如何才能掙脫這個"我不存在"的根本威脅呢？
古往今來，無數的聖賢，
釋迦牟尼，老子、耶穌。。。。。。
都在這個上面下功夫，他們發現了一個秘密：
人之所以會有"我不存在"的恐懼感，
是因為"我"本來就不存在。
一個確然存在的東西，是不會質疑它的存在的；
只有那個本不存在的，才會質疑於它的存在。
但問題來了，注意，這裡很關鍵：
如果"我"不存在，是什麼在質疑？
這個質疑，是如此真實的存在。
好，那些聖賢他們最終知道，
哦，原來並沒有一個"我"在活，那個在活的是"道"。
不是我在"活"，乃是道在"活"。
凡夫如我又要問了，那"道"是什麼呢？
"道"又在哪裡呢？我怎麼看不到"道"？
那些聖賢們慈悲婆心，又告訴我們：
道心惟微。道是微妙的，在幽微之處。
老子說：視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。
它眼睛看不見、耳朵聽不到，手也摸不著。。。
這一下我輩凡夫俗子，一下就方了：）
道心，那個微妙靈明的道心究竟在哪裡？它在什麼地方呢？
《周易》有一卦謂之"復"，
孔子在彖辭里說：復，其見天地之心乎？
老子也在《道德經》里說：萬物並作，吾以觀其復。
可見，要見這個道心，就要通過"復"——
回復到一切有"開始"的地方；
回復到萬有"所生"的地方；
回復到生命"本來"的地方。
佛教禪宗有個更通俗的說法：看念起之前。
注意，這個念，不僅僅指我們腦子裡的一個想法。一切都是念。
我們回復到"念"開始的地方，那裡就是道心。
那要怎麼回復到"念"開始的地方呢？，接下來就是方法。
4惟精惟一
以心觀心，知非即舍；置心一處，靜以復命
佛陀有句話：置心一處，無事不辦。
聚精會神，將心神置於一處，不分神跑掉，
去看那個念起之前的地方。
但這非常難，如果試過的同學就知道，
估計要不了一分鐘，你就不行了。
所以大多數從別的地方開始訓練，
比如坐下來，安靜下來，置心一處觀呼吸，
慢慢地讓生命的本來面目，
在絕對的寂靜之中自然回復。
清代大政治家，易學大家李光地，有句話：
惟精以察之，惟一以守之。
我以為這兩句話，說出了"見道／悟道"的關鍵：
惟精以察之：就是覺察自己，以心觀心。
每當有分裂、矛盾、糾結出現，保持覺察，
看到那背後是一個什麼樣的"妄心"在驅動，堪破它捨棄它。
這是去妄存真的路子，類似今天的排除法。
惟一以守之：置心一處，去看念起之前到底是什麼。
如貓捕鼠，聚精會神。這是單刀直入的路子。
但是注意，這兩個路子也是一而二，二而一的。
我在《所謂明心見性，只是真理在揭示它自己》一文中，
對此已經有詳細的闡述。
那"見到"了道心，最後是什麼呢？又能怎麼樣呢？
5允執厥中
執兩用中，秉持中庸之道的精神
何謂中庸？這裡就不多講了。
老子名無為、儒家名中庸、佛家名中道。
名字不同而實質是一樣的。
不過也許我輩凡夫俗子，可以稍微展開一下想像，
一個沒有了"存在感"恐懼的人，是怎樣的？
一個堪破了所有自我的人，是怎樣的？
那超出我們的想像。
但我依然要講一個好玩的笑話，
來"鞭策"一下我們，也算"激勵、誘惑"一下吧：）
農村有兩個撿狗糞的人相遇了，他們開始暢想皇帝的生活。
甲：我要是皇帝，這個村的狗糞誰也別想撿，全部是我的；
乙：瞧你那點出息，要我是皇帝，全天下的狗糞都他媽的歸我撿。
當我們把生命的能量，
從證明、控制、矛盾的焦慮中釋放出來，
這巨大的能量，可以做些什麼呢？
將有怎樣的創造，將有多偉大的愛，將有多熠熠生輝的智慧？
難以想像，正如我這個撿狗糞的，
永遠無法想像皇帝的生活：）
分享完畢，謝謝大家！
ps：與本文相關的文章，點擊以下標題即可查看：
1、所謂明心見性，只不過是真理在揭示它自己
2、《中庸》精義：一切都在他本來的地方，一切發生的自然發生
3、《大學》精義：入無為之境，得了無所得
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