醒己語錄五（鼎然文章摘編）

禪定的能量，足可以穿透外界一切誘惑，包括自己心識妄取的垢業。若能時常於禪定中，安然本覺，念念明凈，這種無漏的大覺能量，就是一種徹底的自在和洒脫。

1.只有淌過河的人，才有資格說出水的深淺和水的力量。只有深入禪定，瞥見一切煩惱和妄想，而運用堅定的信念和無比的毅力，伴隨自我的清凈覺智，安然釋放一切心識妄垢的人，才有資格宣說佛理。2.佛法，是用來如實修證的，不是拿來狂吹炫耀的。就象你的母親辛苦賺來的錢，是為了你的學業有成，能造福人類。而不是你拿著你母親辛苦賺來的錢，到處賣弄鼓吹自己如何有錢的，而肆意瘋狂奢侈和炫富。3.一個人最可憐之處，就是有了一丁點資本，就拿不穩自己，總想去炫耀，來得到他人對他的憐憫回報。4.當你遭受人生不如意時，你總是喜歡妄想有一個適合自己去的安樂地方。卻不知道，人生不如意，正是你需要凈化的凈土。這樣的凈土，就是在煩惱中大覺。在痛苦中醒悟。在面臨挫折和坎坷時，安然無住。

5.能夠讓你的禪坐，持久相續地延伸，就必須從根本禪性起修。譬如：意識散亂，但有一樣「東西」，不曾散亂，那就是你明凈於意識散亂的心。意念的不專註，但有一樣「東西」，始終恆常不動，那就是你堅固有力於不專註的心。只要你善於撲捉這顆心，縱然意識散亂，還是意念不專註，你都是安然無住的。如此相續打磨，如此持久延伸，你就會發現。原來散亂就是真定。不專註就是恆常。因為你終於啟用了恆常明凈的覺力，在你的每一念當中，都顯得如此的安泰，如此的自在，如此的寂凈。這種佛陀根本禪性，是一切大覺者必然徹證的禪定覺智。也唯獨如此，你才會安然坐禪，持久運行，無所造別。

6.想讓一把刀徹底鋒利起來，你的手心必須布滿老繭。7.修行貴在持久相續，你既然學佛了，就不要「辜負」佛陀的本義。你每天都需要給自己制定基礎修行的方法，不要空談賣弄。自己的腳下紮實了，才可以奔跑。自己的心如實禪定了，才可以有資格去度人。

8.如果戴著虛假和造作的面具去學佛，還不如不學的好。免得禍害他人，也滅你自己的本真。說句實在話，沒有一定的修證，有什麼資格充當「大師」和「禪師」？人，再羞恥，也不至於羞恥到盜竊佛陀教義，來為自己臉上貼金吧！

9.不奢求死後能燒出多少舍利子來，而企望生前能給眾生帶來最圓真的解脫智慧，讓所有眾生活得更加清明和自在10.人，只有自己餓了，才意識到吃飯的必要性。同樣的道理，修行人能夠經歷人生巨大的苦難，方才覺悟到修行的必要。11.一切如實學佛的人，請認準自己的位置，堅固自己的信念，強化自己的毅力。用一顆柔善的心，安然修行，持久覺悟。不要捨棄生活，反而在生活當中去大覺。而不是通過自己幼稚的意識知見，來肆意賣弄佛法，鼓吹神秘，而不如實修證佛陀禪定。眼下，越來越多的所謂「學佛人」都想妄求解脫，反倒變的越加懶惰和懦弱了。這些世俗愚人，也只能打著佛法旗號，到處賣弄，來為自己「打打牙祭」而已。如此可憐的舉動，在如今末法世道，也只能自生自滅了。12.與其空談法理，不如如實修行。13.也許，學佛，是件快樂的事情。或許，因為快樂而去學佛，反倒痛苦。為什麼？因為懶惰於妄想，總想快樂，反而因為快樂，更加懶惰於妄想。有錢的人很多，但沒有幾個是真正擁有自我本真的。同樣的道理，空談佛理、法理，禪理的很多，可真正降服自心習性的人，卻沒有幾個。14.空談和實幹，只在於運用的差別15.安神，神無須安，故名安神。這是什麼？純粹的理論。我們修行人，總不能一輩子拿著這樣的理論來當自在和解脫吧？16.有修者問:修行,為什麼總上不去?鼎然答:因為你太想上去了.17.有的學佛人，從表面看，好像悟性很好，其實是一種假象。悟性的好與壞，不在於你是否能夠快速領悟法理或快速認識根本，這不是悟性好，而是靈識比較敏銳。悟性的好壞，在於你的妄想和貪愛，是否長久處於清凈和平穩狀態，並伴隨這樣的清凈和平穩，能夠安然運行，其間沒有太多的愚傲和索取。這才是真正悟性好的人。因為這樣的悟性，是真實不虛的，踏實堅固的，清凈無取的。18.真正悟性好的人，他是注重內在的修鍊，而不是注重外在的炫耀和賣弄。19.悟性好的人，他的行為是洒脫自在的，不會造作自己，來偽裝謙虛。悟性好的人，他的思想是清凈的，不會妄說法理，而是如實修行，畢竟不取。一個做人踏實的，他的言語、行為，思想，是雷厲風行的，從不虛假20.不要以為自己懂得法理越多，就越有智慧。其實，你想錯了。法理的明白，目的是讓你如實修行用的。如果你因為懂得法理越多而沉迷其中。那麼，這樣的法理最終也會滅了你。21.修行，就是在平常去覺悟，在平常去磨練自心；修行，就是遭遇病痛，理應在反省中覺悟；遭遇煩惱，理應在清醒中放下；遭遇感情傷感，理應在時間延續中逐漸淡化；遭遇親人死亡和離散，理應在悲痛中清醒地感知人生的無常之性。而修行的最高境界，就是運用一顆平常心，穩當生活，無住其中；自然隨緣，徹底空凈。22.修行，就是在認知本我的同時，去認知這個世間，從而運用我們清凈的覺性，隨緣度人，無所希求。23.心的安然，本身就是成佛。必定這樣的成佛，是從自己本心平等顯現。其間，沒有一丁點的索取和貪求。24.修行終究要靠自己，誰也幫不了誰。一切助緣必定是生滅的，只有自己本真的心，必須通過自我如實修證，才可以恆常運行。25.沒了眾生，就沒了菩薩的慈悲，也沒了佛陀的愛。猶如你的心，沒了煩惱和惆悵，就沒了覺醒的機會和自在的感知。26.也許，當煩惱給予你無情的時候，你是絕望的。但你的絕望，恰恰是愛幻化出來的煩惱。只是，只是你稍微覺醒一下，煩惱就一定對你微笑。因為它本身就是愛的化身。別忘了，快樂不一定總是對你微笑。也有對你哭泣的時候，甚至瘋狂的時候。只是，只是你稍微覺醒一下，它們都會變的非常溫柔和可愛。因為，愛是圓真的。27.修行人都知道，當在坐禪中，氣太沉，則意枯。氣太燥，則心亂。氣太浮，則意昏。氣太旺，則心旋。但是，又有幾個真正清楚，這樣的「氣」到底是什麼？難道是身體內在的所謂氣？當然不是。這樣的「氣」其實就是念力。也就是說，念越沉，則意枯。念越燥，則心亂。念越浮，則意昏。念越旺，則心旋。若非念動，何來氣感？28.一個往往大談佛法理論的人，註定在實修上，脆弱無助。29.煩惱執著一心出，淫慾妄想一心生。一心清凈照大千，一心光明無二相。如風起時波顯露，皆是虛妄本無體。風停浪融水常清，水波同歸性寂然。淫慾妄想皆真如，煩惱執著皆自在，照見五蘊皆虛妄，來去自在無掛礙。菩薩本來在你心，諸佛也在你心座。向外尋求萬年愚，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。30.迷人不識自性原本清凈，本來呈現，苦於向外迷境，不識境之幻相，皆是性之所顯。迷境為真，幻為境真，執於境中，不得見性。智者明了，性之所顯。因其性體，原本空寂，於空寂體中，才有妙顯。10.人，只有自己餓了，才意識到吃飯的必要性。同樣的道理，修行人能夠經歷人生巨大的苦難，方才覺悟到修行的必要。11.一切如實學佛的人，請認準自己的位置，堅固自己的信念，強化自己的毅力。用一顆柔善的心，安然修行，持久覺悟。不要捨棄生活，反而在生活當中去大覺。而不是通過自己幼稚的意識知見，來肆意賣弄佛法，鼓吹神秘，而不如實修證佛陀禪定。眼下，越來越多的所謂「學佛人」都想妄求解脫，反倒變的越加懶惰和懦弱了。這些世俗愚人，也只能打著佛法旗號，到處賣弄，來為自己「打打牙祭」而已。如此可憐的舉動，在如今末法世道，也只能自生自滅了。12.與其空談法理，不如如實修行。13.也許，學佛，是件快樂的事情。或許，因為快樂而去學佛，反倒痛苦。為什麼？因為懶惰於妄想，總想快樂，反而因為快樂，更加懶惰於妄想。有錢的人很多，但沒有幾個是真正擁有自我本真的。同樣的道理，空談佛理、法理，禪理的很多，可真正降服自心習性的人，卻沒有幾個。14.空談和實幹，只在於運用的差別15.安神，神無須安，故名安神。這是什麼？純粹的理論。我們修行人，總不能一輩子拿著這樣的理論來當自在和解脫吧？16.有修者問:修行,為什麼總上不去?鼎然答:因為你太想上去了.17.有的學佛人，從表面看，好像悟性很好，其實是一種假象。悟性的好與壞，不在於你是否能夠快速領悟法理或快速認識根本，這不是悟性好，而是靈識比較敏銳。悟性的好壞，在於你的妄想和貪愛，是否長久處於清凈和平穩狀態，並伴隨這樣的清凈和平穩，能夠安然運行，其間沒有太多的愚傲和索取。這才是真正悟性好的人。因為這樣的悟性，是真實不虛的，踏實堅固的，清凈無取的。18.真正悟性好的人，他是注重內在的修鍊，而不是注重外在的炫耀和賣弄。19.悟性好的人，他的行為是洒脫自在的，不會造作自己，來偽裝謙虛。悟性好的人，他的思想是清凈的，不會妄說法理，而是如實修行，畢竟不取。一個做人踏實的，他的言語、行為，思想，是雷厲風行的，從不虛假20.不要以為自己懂得法理越多，就越有智慧。其實，你想錯了。法理的明白，目的是讓你如實修行用的。如果你因為懂得法理越多而沉迷其中。那麼，這樣的法理最終也會滅了你。21.修行，就是在平常去覺悟，在平常去磨練自心；修行，就是遭遇病痛，理應在反省中覺悟；遭遇煩惱，理應在清醒中放下；遭遇感情傷感，理應在時間延續中逐漸淡化；遭遇親人死亡和離散，理應在悲痛中清醒地感知人生的無常之性。而修行的最高境界，就是運用一顆平常心，穩當生活，無住其中；自然隨緣，徹底空凈。22.修行，就是在認知本我的同時，去認知這個世間，從而運用我們清凈的覺性，隨緣度人，無所希求。23.心的安然，本身就是成佛。必定這樣的成佛，是從自己本心平等顯現。其間，沒有一丁點的索取和貪求。24.修行終究要靠自己，誰也幫不了誰。一切助緣必定是生滅的，只有自己本真的心，必須通過自我如實修證，才可以恆常運行。25.沒了眾生，就沒了菩薩的慈悲，也沒了佛陀的愛。猶如你的心，沒了煩惱和惆悵，就沒了覺醒的機會和自在的感知。26.也許，當煩惱給予你無情的時候，你是絕望的。但你的絕望，恰恰是愛幻化出來的煩惱。只是，只是你稍微覺醒一下，煩惱就一定對你微笑。因為它本身就是愛的化身。別忘了，快樂不一定總是對你微笑。也有對你哭泣的時候，甚至瘋狂的時候。只是，只是你稍微覺醒一下，它們都會變的非常溫柔和可愛。因為，愛是圓真的。27.修行人都知道，當在坐禪中，氣太沉，則意枯。氣太燥，則心亂。氣太浮，則意昏。氣太旺，則心旋。但是，又有幾個真正清楚，這樣的「氣」到底是什麼？難道是身體內在的所謂氣？當然不是。這樣的「氣」其實就是念力。也就是說，念越沉，則意枯。念越燥，則心亂。念越浮，則意昏。念越旺，則心旋。若非念動，何來氣感？28.一個往往大談佛法理論的人，註定在實修上，脆弱無助。29.煩惱執著一心出，淫慾妄想一心生。一心清凈照大千，一心光明無二相。如風起時波顯露，皆是虛妄本無體。風停浪融水常清，水波同歸性寂然。淫慾妄想皆真如，煩惱執著皆自在，照見五蘊皆虛妄，來去自在無掛礙。菩薩本來在你心，諸佛也在你心座。向外尋求萬年愚，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。30.迷人不識自性原本清凈，本來呈現，苦於向外迷境，不識境之幻相，皆是性之所顯。迷境為真，幻為境真，執於境中，不得見性。智者明了，性之所顯。因其性體，原本空寂，於空寂體中，才有妙顯。31.色身，是業相的聚集場所。心識則是業的直接操縱者。心的安然，直接導致色身有著質一樣的變化。假如執著於色身的修行，而忽略了心識的清凈運作，就是在顛倒本性，錯亂求道。32.佛陀正法，是在煩惱中浮現本覺。是在貪慾中顯露清凈。是在平常生活中安然悟道。因為他的平等性，所以就顯得非常的平實和安泰。這樣的修行，絲毫沒有宗教色彩和神秘遐思。因為真正的修行，就是如此的平常和淡然。33.做一個本真的自己，就是修行。34.作為一個正修行人，他的言語和行為乃至思想，都是低調的運行，從來不會空談和賣弄。必定靠賣弄和鼓吹的人，本身就是有漏的愚昧，否則，幹嗎靠傲慢和空談來展示自己所謂的悟道呢？難道佛性，是這樣顯露的嗎？35.世間人之所以煩惱。是因為自心妄想的太多，獲得的卻很少。36.只靠妄想和空談，是找不到屬於自己本真的家的。家，是在經受風雨摧殘中，覺醒而來。37.我深知一切煩惱本是如來真體，一切由妄想滋生出來的愛欲都可以促使我們覺醒和自在。我更懂得也只有在煩惱愛欲中才可以煉就出一身的金剛之體。如果遠離它們，一切修行將是徒勞無義的。38.於諸妄想，不假了知。於諸境界，不辯真實。平等圓照，與性相應。39.波浪為什麼會生起？因為有風的啟用。水會不會自生波浪？當然不生。水會不會自滅波浪？當然不滅。這如同你自心當中的煩惱，實本不生，本也不滅。因一念妄動，才顯十方虛境。這如同一風啟用，才現波浪。而水本來不生波浪，也不滅波浪。因風所起，波浪幻顯。這樣不難明白，縱然風起，波浪現，也絲毫無礙水的清凈體性。同樣的道理，縱然自心如何煩惱，也絲毫無礙你的真心顯現。若想達到佛陀禪定，至少要徹明根本，如實禪坐。一坐至少不少於7天時間，並相續三年修證（隴上鼎然提示：所謂1坐，為根本行。所謂7天，為七種煩惱善轉智性。所謂三年，為念念畢竟成覺，徹出三界乃至八識虛性）才算入門。必定，真正的佛陀禪定，都是從第九識（庵摩羅識）開始啟用，乃至第56識（陀螺識）逆轉智體周圓的。前八識皆是有漏修，實不可得。
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