中華文明的源頭在哪裡?——就在漢字與日圭方圓之中.

說起中華文明,世人沒有不稱道的.中華文明上下五千年,小時候歷史書上就這麼說.　那中華文明的源頭在哪裡呢?有人說,了解了中國哲學也就知道了中華文明,又有人說,了解了《易經》在中國哲學中的地位,也就了解了中華文明.我說,了解了日圭,你就了解《易經》,這樣才更能了解中國哲學,而了解了中國漢字,你才能了解《易經》,才能深入了解中華文明.理解中國漢字,一定意義上來講,比創造中國漢字更難.正如理解一部作品更多的時候比創作一部作品更難一樣!又好比傳播真理比發現真理更難一樣!　　關於時間的問題,現在我們有手機,有鐘錶,能準確報時,所以並不需要去深究其理,也沒有必要像愛因斯坦那樣去理解和應用.古人如何計量時間,我們知道日桿測影,以及滴漏器,這是古人的時鐘.動物之中,因為它們自有生物鐘,所以出行作息自有其規律,老鼠喜歡夜間出行,雄雞打鳴更有規律.猴子上樹,回頭望日,手遮陽棚,低頭看樹影,這是古人立桿見影在動物界中最早的見證.古人的計時器,又叫日圭,也叫圭臬,臬字是自立之木為臬.這是人類有意識的行為,與猴子的看時辰的方法已經有本質上的區別.還有叫日晷的.什麼是日圭呢?用土捏個大圓盤,中立一桿,上掛有一物,以定出影子在圭盤中的投影,所以掛字是與日圭有關的.捏字最早也是用於日圭的創造.為什麼要這樣呢?這圭盤是泥做的,中間窪,一下雨就成了水窪,天一晴,就又得重新捏,日圭高有一尺左右,青蛙一下子就能跳上去,所以青蛙的蛙字就源於它老往日圭上面跳的原故.閨女的閨字表明,最早測日圭計時的是女人,而不是男人,她們是日圭最早的發明者與創造者.但這時日圭已經不是在大空地上,而是在寺廟裡.時間的時字表明,日寺為時,也即在寺院里測日圭計時之意.而簡化字時只表明日影行一寸是一個時辰.寺字是土寸為寺,即日圭上的日影走過一寸就是一個時辰,而測量日影存放日圭的地方也就是寺.寺廟的廟字是廣由為廟,而由是從現在開始,往上溯其源,這探究之地,就叫廟.只是後來和尚住在其中,又有了主持,以修佛理行佛事施善事為主,也就形成今天的寺廟.　　我們現在所寫的日字,書上說是象形,指天上的太陽,我以為不太準確.因為要是這樣,有幾個關聯字你解釋不了它的意義.也就形成了造字的背理.但這是不允許的.日字在更早的時候古人專用於指日圭,後來才引申為太陽.也就是說,日最初指日圭,外圓為圭盤,中一點是立桿之位,後為一橫,應指日影.白字是日字加撇,是指日圭的北半部上面刻有刻度的地方,太陽運行的這部分是白天,至於是哪一個時辰,這要占卜計算,你才明白,如果你不懂,說了也白說.湖北方言有日白、圓白、扯白很有意思.田字也並不是人們所說的,劃分地界,謂之田,它的意思應是日影在圭盤中所有的時辰,這也是指一天從早到晚在地里勞動之意.這說明原始農業已經很發達了,人們已經依靠農業的糧食為生,而不是以狩獵為生了.這與房居以及村落居住有很大關係.但這時的生產方式特別糟糕,一般情況下都是用手工,比如,刀耕火種,收穫莊稼用手掐,這麼多的稻子麥子用手掐,還不從早忙到晚!甲字是日圭計時從現在開始,時間最短完成任務者為第一,甲即第一,又由於第一總是第一,牢不可破,所以又有堅固一義,這樣就引申為硬殼之類.由字是從現在開始上溯其源,追尋原因.而申字是從現在開始上溯其源下求其結果,整個過程都要明確表述,所以申有表明之意.舊字是日圭計時計天所用的草棍,比如計日用草棍,一日一根,五日為一氣,又叫一元,十日為一旬又叫一候,三個五日為半月,叫一節.三十日為一月.六節為一季,二十四節為一年.十年為一代,二十年為一世（這是古人的用法,又有一種寫法表明為三十年為一世）人活一生在那時候,也就三十年左右,也即三十歲,所以有老邁一說,用以稱呼女人中的老人.而這邁字也即活了一萬根草棍也就去了,這一萬根草棍也就是三十年左右.　　日圭因日影分為兩半,南邊一半為陰,北邊一半為陽,這與空間中的陰陽正好相反,南為陽,北為陰.在洞居時代,天地混沌一團,是謂太極.到了日圭計時,太極也就分出兩儀,這陰陽二儀來.一是白天,一是黑夜.白天有太陽,夜晚有月亮.而這日月之變化也就叫做易,關於這方面的經典,也就叫做《易經》.另外關於地圖上的方位,為何是上北下南,從這裡也能找到答案.日出東方,其影在西,日當正午,其影在北.所以有上北下南,左西右東這一規定來.一天的時辰為什麼要用地支十二生肖來標明呢?並且還加上子丑寅卯另以標記呢.這與《易經》又有什麼關係呢?我們可以從文字學中一一給以解答.　　如果說十二生肖表明日圭與狩獵時代的密切關係,而二十四節氣則表明日圭與農業時代的密切關係.日圭與原始宗教、文字的創造、數學計算、原始人的生活、出行等關係都非常密切.占卜的卜字,是草棍旁放一小石子,這即是卜,即推算的結果與吉凶.它決定我們的行為做與不做,什麼時辰做,怎樣做等一系列問題.這草棍是放在哪的呢?放在日圭之旁.八卦的卦字即是日圭旁占卜之意.所以八卦最初也是用來占卜測算時間的.只是它與生活中的狩獵等聯繫在一起,就有點像迷信了.但那時卻不是迷信,而是對狩獵有重大指導意義.日圭二分為陰陽,即白天與黑夜；再二分,為四份,為四象.二陰,二陽.少陰、太陰；少陽,太陽.從子時開始陰消陽長,到日中,為太陽；　然後陽消陰長,到子夜為陰中之陰,為太陰.一年四季也可以這樣理解.夏為陽中之陽,冬為陰中之陰.春為陰消陽長,所以乍暖還寒；秋為陽消陰長,所以金風送爽,天高雲淡.春季又有早春、仲春、晚春之分,而秋季也有初秋,中秋,深秋之分.它們與冬夏的關係遠近不同,其節氣也各有差別.四象又與四方對應.而八卦則表明四面八方.能早占早卜預先知吉凶者為卓,有真知卓見是卓越之人.而這麼多的草棍,這麼多的事,這麼多的人,都圍在寺院里時間長了腿都能蹲麻,屁股也會坐疼,測算也不方便.於是就放在桌子上,日圭占卜放於木為桌.草棍在測算時從桌子上會掉下來,掉就是描述這個情景的.很多人現在是站在桌子旁看,站就表明眾人圍觀,在旁邊立著看占卜之意.月相變化,兩次相同者間隔為一個月,也即三十天左右.這三十天為三旬,一旬十天,而十天就用天干之甲乙丙丁等來表示.甲為第一之人.它是年輕人中的最有能力的獵手.乙為他族之人.人乙為乞,乙土為丑,心乙為憶等.丙為洞內之人,看守洞門之人,他是本族的保衛人員.如果他病了,就會有另一個人代替他.丁為射箭之人,打獵之人.能打獵者為大,即成人之意,不能打獵者為小,打獵之人謂之丁,所以又叫人丁.壯丁.丁之本意是箭入動物體內射中獵物.為什麼稱人為人丁呢?因為大家都是打獵的,小孩子將來也要會打獵,所以都可以稱為人丁.丁口為可,可可為哥.八弓射箭,箭箭不中,為弟.寸為箭入動物體內部分為寸.打人的打字是手拉弓箭為打,眾箭齊發,人人喊打,真是打成一片.……這天干有了,地支其實比天干更早.十二生肖,子丑寅卯辰巳午未……子是老鼠,在夜間十一時至凌晨一時最為活躍,為什麼叫它子而不稱其為鼠呢?因為鼠什麼時候都存在,而這裡只是要表明夜間十一時到一時這一段時間,所以用子而不用鼠.那為什麼叫其為子呢?我們知道,了字是矛與箭射殺獵物,所以了有了結,了斷,了卻之意.又有明了,明白之意.為什麼呢?因為如果我們不了解動物習性,什麼時候出行,什麼時候覓食,什麼時候喝水,到哪兒喝,是上源之水,還是中段之水,他的行蹤與腳印是什麼樣的,喜歡群體出行還是獨自活動,它們吃什麼,是肉食還是雜食,還是草食?這些食物的生長與出行規律又如何,這些不了解,你能打獵嗎?所以了有殺死之意.動物殺死之後,就會用牛角刀給以解分,所謂的了解就是包括射殺與分割整個過程.不然不叫了解.而子是把動物幼崽逮住給以餵養,所以子一指幼崽,年幼之意,如兒子,女子,小子等,一指存在,即現存,粒子,場子,電子等.一指能養育有豐富經驗與學問的人.因為這教育與養育,不像射殺獵物,靠武力,這要的是耐心,是細心,是仁愛,是關心.要投入大量的勞動,花費大量的心血.所以對有學問的人我們稱其為子,孔子,老子,孫子等.小老鼠是幼小之物,最初用以養,後來由於農業發達,人們舂米它老在深更半夜到臼里吃米,所以就稱其為鼠,又叫子.牛在一時到三時吃草很活躍,或反芻.有句話說,牛不吃夜草不肥,馬不吃夜草不壯.就是此意.這時逮牛馬應是好時機.我看過一個短片,是深夜逮野馬的情景,說明這片段拍得很真實.牛為何稱為丑呢?因為在原始社會裡,兩個氏族在邊界上劃分並不明確,野牛生活在出沒在兩個氏族的邊界,這邊的人跑到對方氏族領地去捉牛,即是乙土,對方的人知道了就稱其為丑,即不道德行為,那時也只能這麼說說而已,因為這是雙方夠不著說話的,他們又不在同一個領地內生活.道德規範對對方不起作用,這也說明那時的各氏族是各自孤立的.因為常常涉及的是牛,所以就把牛與丑等同.在十地生肖中,虎在寅時即三時到五時出行,這一點一定要注意,不然就對人有危害.兔是在卯時即五時到七時出行覓草,寅時與卯時為日圭上的刻度三與四,所以有顛三倒四一說,為啥呢?因為不打獵的人在洞里睡覺,他不知道具體是什麼時辰,有時把三說成了四,有時把四說成了三,這就成了顛三倒四了.而這種說小不小,說大不大,看個頭能打獵,但他又不打獵,成天在孩子堆里混,還自以為榮,帶著一群孩子不練射箭的人,就乾脆稱其為不三不四.常聽大人教訓孩子說,不要跟那些不三不四的人摻和,就是這個意思.辰為龍,古時是否有龍呢?我以為它應是指蟒蛇.人在樹居時,什麼都不怕,就一個蛇與蟒.它們在水裡、在樹上,在草叢裡,無處不在.所以是人類生存中的大敵.蟒在辰時即七時到九時,巳時為蛇,為九時到十一時.這時出行要注意蛇的動靜.午時為馬,是十一時到十三時,未時為羊,十三時到十五時……這些動物,沒有一個不是實的,都與人們的生活息息相關.與人們的安危息息相關.所以弄清時間,判斷吉凶對原始人而言,也就是重大的事情.這關係到他們今天能不能捉到更多的獵物,能不能有更好的生活.這十二生肖中,對人類危害大的有虎、蟒、蛇、豬,危害小一點的是老鼠,猴,對人類有好處的是雞、羊、狗、馬、牛、兔.這是一個生物鏈,我們還可以從生態學與環境學來進行詳細地研究.以再現原始人當時的原生態生活風貌.這十二生肖後來與天乾結合一起表示曆法,就形成了天干地支紀年法,孩子的孩字表示,屬子屬亥的,總之不管哪年出生的,就叫孩子.因為他們總在這十二生肖之中.十個漢字中的數字的發明也與之有關.從一到十這十個漢字,我的看法是從一到三直接是日圭上的刻度,而實際上到了二以上也就不好分辨了.因為古人的數學能力是很差的.到了三就不能區分了.所以二以上的數字稱之為玄.越往上數也就玄而又玄了,就叫做玄奧.到了四,只好從內標記一下,從一划到四,於是就像四了,而五就是在五與六刻度之間劃一短橫,所以就像五,六是以日圭之心位與日圭的五六刻度及所在的周邊來類取的,所以為六.七是從外標記,八是直接取類比象,九是以第八與第九刻度及其下標記以類象,十是直接標記.百是廠日,與天干記時有關,草棍多了,只好放在大場地上,百與一年中的天數有關.千與舂米有關,一天為了吃飯要舂米上千次.但在當時,原始人的數學水平就相當於現在三五歲的孩子,其水平相當的低,所以老是記不住,只好用這辦法了.所以我說漢字中數學文字的發明也與日圭記時有關,而中國古人的數學能力也就在這生產勞動以及生活舂米及日圭記時中漸漸地發展起來.天文曆法與地理、醫學解剖學、宗教都與這日圭的關係很大.後來的哲學、《易經》等也是從這裡逐漸發展起來的.　　《易經》有八卦,一卦三個爻位,所謂的爻,我以為有安有危,是轉危為安之意.又叫逢凶化吉之意.在打獵之中,利與害是並存的.你捉野豬,很有可能被野豬傷害.攀登的攀字這中間的兩個叉則是指危險,很可能是遇到了群敵,大家迅速上樹以避害.草出地面謂之土,雙手舉起祈求謂之士,士是占卜之人.士口為吉,因為他說今天出行不好,有兇相,應該避一避,這對於求卦之人是好事,他說今天出行很好,有好運,這對於求卦之人也是好事.士口為吉,也即此意.二吉為喜,對你對我都好,所以有同喜同喜,或隨喜之語.士上一撇為壬,指身先士卒之人,是武士或文武雙全之士.獨一無二之士是王,王者無所不能,無所不知之人,天文地理他懂,拉弓射箭他會,語言文字、數學、宗教、倫理他都全知.他主宰整個氏族的日常生活及調節整個氏族的倫理及行為規範.所以人王為全.白王為皇,其字意也就是指占卜之人.
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