史部文獻通考馬端臨卷九十七 宗廟考七祭祀時享

文獻通考

馬端臨

卷九十七 宗廟考七

祭祀時享

漢惠帝時，叔孫通曰：「古者有春嘗果，方今櫻桃熟，可獻。」遂獻宗廟。諸果之獻由此興。

孝景帝元年，詔「高廟酎（張晏曰：「正月旦作酒，八月成，名曰酎。酎之言純也。至武帝時，因八月嘗酎，會諸侯廟中，出金助祭，所謂酎金也。」師古曰：「酎，三重釀，醇酒也，故以薦宗廟。酎，直救反。」），奏《武德》、《文始》、《五行》之舞（孟康曰：「《武德》，高祖所作也。《文始》，舜舞也。《五行》，周舞也。《武德》者，其舞人執干戚。《文始舞》，執羽。《五行舞》，冠冕衣服法五行色。見《禮樂志》）。孝惠廟酎，奏《文始》、《五行》之舞。為孝文廟為《昭德》之舞。」

武帝元鼎五年九月，列侯坐獻黃金酎祭宗廟不如法奪爵者百六人（如淳曰：「《漢儀注》諸侯王歲以戶口酎黃金於漢廟，皇帝臨受獻金，金少不如斤兩，色惡，王削縣，侯免國。」）。

宣帝本始二年，尊孝武廟為世宗廟，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞。

漢時，宗廟在郡國者六十八，合百六十七所（六十八者，郡國之數。百六十七者，宗廟之數）。而京師自高祖至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟，並為百七十六。又園中各有寢、便殿。日祭於寢，月祭於廟，時祭於便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠（如淳曰：「月祭朔望，加臘為二十五。」晉灼曰：「《漢儀注》宗廟一歲十二祠。五月嘗麥。六月、七月三伏，立秋ァ婁，又嘗粢。八月先夕饋飧，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月嘗稻，又飲，二太牢。十一月嘗，十二月臘，二太牢。又每月一太牢，如閏加一祀，與此上十二為三十五祠。」師古曰：「晉說是也。」）；便殿，歲四祠。又月一游衣冠。而昭靈後、武哀王、昭哀後、孝文太后、孝昭太后、衛思後、戾太子、戾後各有寢園，與諸帝合，凡三十所。一歲祠，上食二萬四千四百五十五，用衛士四萬五千一百二十九人，祝宰樂人萬二千一百四十七人，養犧牲卒不在數中。至元帝時，貢禹奏言：「古者，天子七廟，今孝惠、孝景廟皆親盡，宜毀。又郡國廟不應古禮，宜正定。」天子是其議，未及施行而禹卒。永光四年，乃下詔罷郡國廟（詳見《宗廟門》）。

既罷郡國廟，議者又以為《清廟》之詩言交神之禮無不清靜，今衣冠出遊，有車騎之眾，風雨之氣，非所謂清靜也。「祭不欲數，數則瀆，瀆則不敬」，宜復古禮，四時祭於廟，諸寢園日月祀，皆可勿復修。上亦不改也。

《漢舊儀》，宗廟八月飲酎，用九太牢，皇帝侍祠。寢廟月一太牢，四上食。十二月一太牢，饋食，與閏月十三。嘗祠，正月嘗薤，又嘗羔。六月嘗黍。七月歲事。八月嘗酎、特牛，九月嘗雁，十月嘗稻，十一月歲事，又賽禱。凡正祠一歲二十二。原廟一歲十二祠，有閏加一祠，皆用太牢。月游衣冠，以廟饋事之日。歲凡十二祠，立秋ァ婁，又嘗麻。八月，先夕饋飧，皆一太牢。皇帝會諸侯，酎金廟中，以上計儀，設九賓陪位，他祠無有。十月嘗稻，又飲，二太牢。十一月嘗文臧（未詳），十二月臘，二太牢。十二月擊牛飲酌無飯，故先夕饋飧。文帝所加。以正月曰作酒，八月成，名曰酎酒。園廟一歲四祠，皆太牢。七月歲事。十二月歲事，臘以亥日。初歲椒酒，凡四祠，皆太牢。凡一歲太祠五十二，小祠千一百。

八月酎，車駕夕牲牛，以繡衣之，皇帝暮親牲，以鑒遂取水於月，以火燧取火於日，為明水火。左袒，以水沃牛右肩，手執鸞刀，以切牛毛血薦之，而即更衣巾，侍上熟，行禮。齋日，四法食，丈二尺拒案，以陳三十六肉、六氣飯。贊饗一人，秩六百石，主贊天子。太祝令主薦酒，太宰令主饌陳，太常主導贊，丞舉廟中非法。八月，諸侯王酎金助祭，以九太牢，用豚八百枚，羹三百，雞、鳧、雁、魚皆千枚，賜中都官吏卒以下。廟旁牛四十頭，助供樂用三千四百二十八人，祠立九旗於庭下，功臣四十人食堂下西階南。凡上堂上後房中婦子，祠用禾，長八尺，廣八寸，深四寸，凡八十一祭。御仆媵公祭於廟門外塾上，用壺酒、四脛骨葯。西廂歌《秦海龜》、《龍舞》、《武德》、《文始》、《五行》。

永光四年，御史大夫貢禹奏罷祖宗皇后位座，獨祭皇帝而已。

漢興，叔孫通因秦樂人制宗廟樂：太祝迎神於廟門，奏《嘉至》（李奇曰：「嘉，善也，善神之至。」），猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》，以為行步之節，猶古《采齊》、《肆夏》也。乾豆上，奏登歌（乾豆，脯羞之屬），獨上歌，不以弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂（服虔曰：「叔孫通所奏作也。」），美神明既享也。皇帝就酒東廂，坐定，美禮已成也。又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也（高帝姬也，姓唐山）。周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。至孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。

《安世房中歌》十七章：《大孝備矣》一章八句，《七始華始》一章八句，《我定曆數》一章八句，《王侯秉德》一章七句，《海內有奸》一章八句，《大海蕩蕩》三章六句，《安其所》一章八句，《豐草》一章八句，《雷震震》一章十句，《都荔遂芳》一章十句，《桂華》一章十句，《美芳》一章八句，《嘉薦芳矣》一章八句，《皇皇鴻明》一章六句，《浚則師德》一章四句，《孔容之常》一章八句，《承帝明德》一章八句。

光武建武二年，立高廟於洛陽，四時祀。高祖為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，如舊。餘帝四時春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘祠，一歲中凡五祠。

十九年，詔曰：「以宗廟處所未定，且祭高廟。其成、哀、平且祠祭長安故高廟。其南陽舂陵歲時各且因故園廟祭祀。園廟去太守治所遠者，在所令長行太守事侍祠。」於是雒陽高廟四時加祭孝宣、孝元，凡五帝。其西廟成、哀、平三帝主四時祭於故高廟。東廟京兆尹侍祠，冠衣車服如太常祠陵廟之禮。南頓君以上至節侯皆就園廟，在所郡縣侍祠。

東漢制：正月上丁祠南郊，禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。安帝即位，竇太后猶臨朝，七年正月初入太廟齋，七日庚戌謁宗廟，率命婦群妾相禮儀，與皇帝交獻親薦，成禮而還。因下詔曰：「凡供薦新味，多非其節，或郁養強熟，或穿掘萌芽，味無所至而夭折生長，豈所以順時育物乎？自今當奉祠陵廟及給御者，皆須時乃上。」凡所省二十三種（《本紀》永初五年，劉珍言皇太后宜入廟，與陛下交獻，事下公卿，僉如珍言。六年正月，皇太后親祭於宗廟，與皇帝交獻，大臣、命婦相禮儀）。

靈帝時，京都四時所祭高廟五主，世祖廟七主，成帝三陵，追後三陵，凡牲用十八太牢。

魏文帝黃初二年，以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執饋，奠如家人禮。

高堂隆云：按舊典，天子諸侯月有祭事，其孟則四時之祭也，三牲、黍稷，時物咸備。其仲月、季月，皆薦新之祭也。大夫以上將之以羔，或加以犬而已，不備三牲也。士以豚。庶人則唯其時宜，魚雁可也。皆有黍稷。《禮器》曰：「羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有餘。」羔豚則薦新之禮也，太牢則時祭之禮也。《詩》雲「四月其蚤，獻羔祭韭」。周之四月則夏之二月也。《月令》：仲春，天子乃獻羔開冰。季春之月，天子始乘舟薦鮪。仲夏之月，天子乃嘗魚。咸薦之寢廟。此則仲月季月薦新之禮也（蜀譙周《禮祭集志》曰：天子之廟，始祖及高、曾、祖、考，皆月朔加薦，以像平生朔食也，謂之月祭。二祧之廟，無月祭也。凡五新熟，珍物新成，天子以薦宗廟。禮，未薦不敢食新，孝敬之道也。其月朔薦及臘薦、薦新皆奠，無屍，故群廟皆一朝之盡畢）。

晉孝武帝太元十六年，改作太廟，遷神主於行廟，設脯醢之奠。及新廟成，神主還室，又設脯醢之奠（餘見《門》）。

晉《祠廟夕牲歌》一首。《祠廟迎送神歌》一首。《祠征西將軍登歌》一首。《祠豫章府君登歌》一首。《祠潁川府君登歌》一首。《祠京兆府君登歌》一首。《祠宣皇帝登歌》一首。《祠景皇帝登歌》一首。《祠文皇帝登歌》一首。《祠廟饗神歌》二首。

宋四時祭祀，將祭，必先夕牲。皇帝散齋七日，致齋三日。百官掌事者亦如之。致齋之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車駕出，百官應齊從駕留守填先置者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞服，升金根車，到廟北門。理禮、謁者各引太樂令、太常、光祿勛、三公等皆入在位。皇帝降車，入廟，脫舄，盥及洗爵，訖，升殿。初獻，奠爵，樂奏。太祝令跪讀祝文，訖，進奠神座前，皇帝還本位。博士引太尉亞獻，訖，謁者又引光祿勛終獻。皇帝不親祠，則三公行事，而太尉初獻，太常亞獻，光祿勛終獻。

齊武帝永明九年，詔太廟四時之祭，薦宣皇帝起麵餅、鴨霍；孝皇后筍、鴨卵；高皇帝肉膾、菹羹；昭皇后茗、冊、炙魚，皆所嗜也。先時，帝夢太祖謂已：「宋氏諸帝常在太廟，從我求食，可別為吾致祠。」乃命豫章王妃庾氏四時祠二帝二後於清溪故宅，牲牢服章，皆如家人禮。

司馬氏曰：「昔屈到嗜芰，屈建去之，以為不可以私慾干國之典，況子為天子而以庶人之禮祭其父，違禮甚矣。衛成公欲祀相，寧武子猶非之，而況降祀祖考於私室，使庶婦屍之乎。」

梁武帝制：春祠，夏礻勺，秋嘗，冬並臘，一歲凡五，謂之時祭。

都令史王景之，列自江左以來，郊廟祭祀，帝已入齊，百姓尚哭，以為乖禮。何佟之等奏：「按《禮》，國門在皋門外，今之籬門是也。今古殊制，若禁凶服不得入籬門為太遠，宜以六門為斷。」詔曰：「六門之內，士庶甚多，四時嘗，俱斷其哭。若有死者，棺器須來，既許其大，而不許其細也。致齋日，宜去廟二百步斷哭。」

四年，何佟之議：「按《禮》，未祭一日，大宗伯省牲鑊，祭日之晨，君親牽牲麗碑。後代有冒暗之防，而人主猶必親奉，故有夕牲之禮。頃代人君，不復躬牽，相承丹陽尹牽牲，於古無取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲視鑊，祭日之晨，使太尉牽牲出入也。《少牢饋食》殺牲於廟門外，今《儀注》詣廚烹牲，謂宜依舊。」帝可其奏。佟之又曰：「鄭元云：『天子諸侯之祭禮，先有屍之事，乃迎牲。』今《儀注》乃至薦熟畢，太祝方執瓚地，違謬若斯。又近代人君不復躬行禮，太尉既攝位，實宜親執其事，而越使卑賤太祝，甚乖舊典。愚謂祭日之晨，宜使太尉先行獻，乃後迎牲。」帝曰：「屍本使神有所附，今既無屍，將安設？」佟之曰：「如馬、鄭之意，雖獻屍，而義在求神。今雖無屍，求神之義，恐不可闕。」帝曰：「此本因屍以祀神，今若無屍，則宜立廣求之所。」義乃定。佟之曰：「《祭統》云：『獻之屬，莫重於』。今既存屍卒食之獻，則鬯之求，實不可闕。又送神更，經記無文，宜依禮革。」奏未報，而佟之卒。後明山賓復申其理。帝曰：「佟之既不復存，宜從其議也。」自是始使太尉代太祝行而又牽牲。太常任又以未明九刻呈牲，加又太尉酒，三刻施饌，中五刻，行儀不辦。近者臨祭從事，實以二更，至未明三刻方辦。明山賓議，謂「九刻已疑太早，況二更非復祭旦」。帝曰：「夜半子時，即是晨始。宜取三更省牲，餘依《議注》。」又有司以為三牲或離弋，依制埋瘞，豬羊死則不埋，請議其制。司馬等議，以為牲死則埋，必在滌矣。謂三牲在滌死，悉宜埋，帝從之。

五年，明山賓議：「樽彝之制，《祭圖》唯有三樽：一曰象樽，周樽也；二曰山，夏樽也；三曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟無其器。直酌象樽之酒，以為瓚之實。竊彝重於獻，不容共樽，宜循彝器，以備大典。按《禮器》有六彝，春祠夏礻勺，用雞彝、鳥彝。王以瓚初，後以璋瓚亞，故春夏兩祭，俱用二彝。今古禮殊，無復亞，止循其二，春夏雞彝，秋冬彝，庶禮物備也。」帝曰：「雞是金禽，亦主巽位。但金火相伏，用之通夏，於義為疑。」山賓曰：「臣愚管，不奉明詔，則終年乖舛。按鳥彝是南方之物，則主火位，木生於火，宜以鳥彝春夏兼用。」帝從之。

七年，舍人周舍以為「《禮》『玉輅以祀，金輅以賓』，則祭日應乘玉輅。」詔下其議。左丞孔休源議：玉輅既有明文，而《儀注》金輅當由宋、齊乖謬，宜依舍議。帝從之。

天監十六年，詔曰：「夫神無常饗，饗於克誠，所以西鄰礻勺祭，實受其福。宗廟祭祀，猶有牲牢，無益至誠，有累冥道。自今四時嘗外，可量代。」八座議：「以大脯代一元大武。」八座又奏：「既停宰殺，無復省牲之事，請立省饌儀。其眾官陪列，並同省牲。」帝從之。十月詔曰：「今雖無復牲腥，猶有脯之類，即之幽明，義為未盡，可更詳定，悉薦時蔬。」左丞司馬筠等參議：「大餅代大脯，餘悉用蔬菜。」帝從之。又舍人朱異議：「二廟祀，相承止有一羹。蓋祭祀之禮應有兩羹，相承止於一，即禮為乖。請加熬油蒓羹一。」帝從之。於是起至敬殿、景陽台，立七廟座。月中再設凈饌。自是訖於台城破，諸廟遂不血食。

陳制：一歲五祠，謂春、夏、秋、冬、臘也。每祭共以太牢，始祖以三牲首，餘唯骨體而已。

後魏孝文皇帝太和六年十一月，將親祀七廟，有司依禮具儀。於是群官議曰：「昔有虞親虔，祖考來格，殷宗躬謁，介福攸降。大魏七廟之祭，依先朝舊事，多不親謁。今陛下孝誠發中，思親執祀，稽合古義，禮之常典。臣等謹按舊章，並采漢、魏故事，撰祭服冠履牲牢之具，洗簋俎豆之器，百官助祭位次，樂官節奏之引，升降進退之法，別集為親拜之儀。」制可。於是帝乃親祭。其後，四時常祀皆親之。十六年詔曰：「夫四時享祀，人子常道，然祭薦之禮，貴賤不同，故有邑之君，祭以首時，無田之士，薦以仲月。況七廟之重，而用中節者哉！自頃嘗之禮，頗違舊義。今將仰遵遠式，以此孟月特礻龠於太廟。但朝典初改，眾務殷湊，無遑齊，遂及於今。又接神饗祖，必須擇日。今禮律未宣，有司或不知此，可敕太常令克日以聞。」又詔罷寒食饗。

致堂胡氏曰：「四時之祀，天子用孟月，禮之正也。若寒食，其始既不出於先王，其節或跨乎仲季，非天子之所宜行也。苟以為祖宗常行，有其舉之，莫敢廢也，盍亦擇禮之中否而行之歟！寒食之祀，始於晉人思介之推之焚死，為之不火食。然則有天下國家者，以是日祀其祖考，可謂不經之禮。雖祖考行之而未暇革，今而革之，去非以從是，何不可之有？魏孝文斷然行之，不膠者，卓矣。」

北齊制：春祠、夏礻龠、秋嘗、冬，皆以孟月，凡四祭。每祭，室一太牢。武成帝始以皇后亞獻。河清中，定令四時祭廟及元日廟庭，並設庭燎二所。

後周之制：其四時祭各於其廟，亦以皇后亞獻，其義與北齊同。所異者，皇后亞獻訖，後又薦加豆之籩，其實菱、芡、芹菹、兔醢，冢宰終獻訖，皇后親徹豆，降還版位，然後太祝徹焉。

隋四時之祭，各以太牢。四時薦新於太廟，有司行事，而不出神主。之禮，並準時享。

唐四時各以孟月享太廟，室各用一太牢。若品物時新堪進御者，有司先送太常，令尚食相知，簡擇務令潔凈，仍以滋味與新物相宜者配之。太常卿及少卿一人奉薦太廟（卿及少卿有故，即差五品以上攝）。有司行事，不出神主。仲春薦冰，亦如之。

元宗開元十五年敕：「享宗廟，差左右丞相、尚書、嗣王、郡王攝三公行事，若人數不足，通取諸司三品已上長官。自餘祭享，差諸司長官及五品以下清官。」二十三年令：「今後有大祭，宜差丞相、特進、少保、少傅、尚書、賓客、御史大夫攝行。」二十五年敕：「太廟每至五饗之日，應攝三公，令中書門下及丞相、師傅、尚書、御史、大夫、嗣王、郡王中揀擇德望高者通攝，餘司不在差限。」二十七年制：「宗廟致敬，必先於如在，神人所依，無取於非族。其應太廟五享，宜於宗子及嗣、郡王中揀擇有德望者，令攝三公行事。其異姓官，吏不須差攝。」二十三年，正月敕文：「宗廟致享，務在豐潔，禮經沿革，必本人情，籩、豆之薦，或未能備，宜令禮官、學士詳議具奏。」太常卿韋糹舀奏：「宗廟之奠，每座籩、豆各加十二。又酒爵，制度全小，僅無一合，執持甚難，請稍令廣大，付尚書省集眾官詳議。」兵部侍郎張均等議曰：「按舊制，一升曰爵，五升曰散。《禮器》稱『宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散』，此明貴小賤大，示之節儉，豈可舍先王之遺法，徇一時之所尚，廢棄禮經，以從流俗，裂冠毀冕，將安用之？」太子賓客崔沔議曰：「祭禮之興，肇於太古，人所飲食，必先嚴獻。未有火化，茹毛飲血，則有毛血之薦；未有麴ろ，污樽А飲，則有元酒之奠。施及後王，禮物漸備，作為酒醴，伏其犧牲，以致馨香，以極豐潔。故有三牲八簋之盛，五齊九獻之殷。然以神道至元，可存而不能測也。祭禮至敬，可備而不可廢也。是以毛血腥焰，元樽犧象，靡不畢登於明薦矣。然而薦貴於新，味不尚褻，雖則備物，猶存節制。故《禮》雲『天之所生，地之所長』。苟可薦者，莫不咸在，備物之情也。又曰：『三牲之俎，八簋之實，美物備矣。昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣』。此節制之文也。、俎、籩、豆，、簋、樽、之實，皆周人之時饌也，其用通於宴享賓客。而周公制禮，咸與毛血元酒同薦於先。晉中郎盧諶，近古知禮者也，著《家祭禮》，皆晉時供食，不復純用舊文。然則當時飲食，不可闕於祀祭明矣，是變禮文而通其情也。我國家由禮立訓，因時制范，考圖史於前典，稽周、漢之舊儀。清廟時享，禮饌畢陳，用周制也，而古式存焉。園寢上食，時膳具設，遵漢法也，而珍味極焉。職貢來祭，致遠物也；有新必薦，順時令也。苑囿之內，躬稼所收，狩之時，親發所中，莫不割鮮擇美，薦而後食，盡誠敬也。若此至矣，復何加焉。但當敕祭，祭如神在，無或簡怠，增勖虔誠。其進珍羞，或時物鮮美，考諸祠典，無所漏略，皆詳擇名目，編諸甲令，因宜而薦，以類相從，則新鮮肥濃，盡在是矣，不必加於籩豆之數也。至於祭器，隨物所宜。故太羹，古食也，盛於。，古器也。和羹，時饌也。盛於。，時器也。亦有古饌而盛於時器，故毛血盛於盤，元酒盛於樽，未有薦時饌而追用古器者。古質而今文，便於事也。雖加籩、豆十二，未足以盡天下美物，而措諸清廟，有兼倍之名，近於侈矣。又據《漢書·藝文志》，墨家之流，出於清廟，是以貴儉，由此觀之，清廟之不尚於奢，舊矣。太常所請，恐未可行。又稱酒爵全小，須加廣大。竊據禮文，有以小為貴者，獻以爵，貴其小也。小不及制，敬而非禮，是有司之失其傳也。固可隨失正，無待議而後革。未知今制，何所依准？請兼詳古式，據文而行。」止曰：「享祀粢盛，實思豐潔，不應法制者，亦不可用。」於是更令太常加品味。韋糹舀又請：「每室加籩、豆各六，每四時異品，以當時新果及珍羞同薦。」制可之。又酌獻酒爵，上令用藥汁一升，合於古義，而多少中，自是常依行焉。二十四年敕：「宗廟祭享，籩豆宜加獐、鹿、鶉、兔、野雞等料，夏秋供臘，春冬供鮮。仍令所司祭前十日，具數申省，准料令殿中供送。」天寶三載詔：「頃四時有事於太廟，兩京同日告享，雖卜吉辰，俱遵上日，而義深如在，禮或有乖。自今以後，兩京宜各別擇吉日告享。」五載詔：「祭神如在，傳諸古訓，以多為貴，著自禮經。率之儀，蓋昔賢之尚質；甘旨之品，亦孝子之盡誠。既切因心，方資變禮。其以後享太廟，宜料外每室加常食一牙盤。仍令所司，務盡豐潔。」

貞元九年，太常博士韋彤、裴堪等議曰：「謹按禮經，前代故事，宗廟無朔望祭食之儀，園寢則有朔望上食之禮。國家自貞觀至開元，修定禮令，皆遵舊典，至天寶十一載三月，初別令尚食，朔望進食於太廟，自太廟已下，每室奠饗。其進奠之禮，內宮主之，在臣禮司並無著令。或雲當時祀官王，不本禮意，妄推緣生之義，請用宴私之饌。此則可薦於寢宮，而不可瀆於太廟，一時之制，久未變更。至今論禮者，貶王之議。伏奉今月八日進止，其朔望進食，令宗正與太常計會辦集者。謹按《禮·祭統》云：『夫祭者，非外至者也，自中出，生於心也。心怵而奉之以禮。』由是牲牢有定製，籩、豆有定數，罄天生地長之物，極昆蟲草木之異，可薦者莫不咸在。先王以此饗宗廟，交神明，全孝敬也。若生之食飲膳羞，八珍百品，可嗜之饌，隨好所遷，美脆旨甘，皆為褻味。先王以此宴賓客，接人情，示慈惠也。則知薦饗宴會，於文已殊，聖人別之，以異為敬。今若以熟食薦太廟，恐違禮本。又《祭義》曰：『祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。』是故礻勺祠嘗，感時致饗，此聖人俯就之中制也。今園寢每月二祭，不為疏也。太廟每歲五享，不為數也。則人臣執事，在疏數之，得盡其忠也。若令牲牢俎豆之司，更備膳羞盤盂之饌，朔日月半，將以為常。環四時之中，雜五享之禮，為數既甚，黷亦隨之，雖曰不然，臣不信也。夫聖王之制，必師於古訓，不敢以孝思之極而過於禮，不敢以餚膳之多而褻於味。伏願陛下遵開元萬代之則，省天寶權宜之制，園寢之上，得極珍羞，宗廟之中，請依正禮。臣等忝司禮職，敢罄愚衷。」上令宣示宰臣等曰：「此禮已經先帝所定，朕未敢遽有改移，待更商量，期於允當。」至元和十四年，太常丞王涇上疏請去太廟上食。國子博士、史館修撰李翱奏議曰：「伏以太廟之享，籩豆牲牢，三代之通禮，是貴誠之義。園寢之奠，改用常饌，秦、漢之權制，乃食味之道也。今朔望上食於陵寢，循秦、漢故事，斯為可矣。若朔望上食於太廟，豈非用嘗褻味而貴多品乎？且非《禮》所謂『至敬不饗味而貴氣臭』也。況祭器不設俎豆，祭官不命三公，執事者唯宮闈令與宗正卿而已。謂之上食可也，安得以為祭乎？且時饗於太廟，有司攝事。祝文曰：『孝曾孫皇帝臣某，謹遣太尉臣名，敢昭告於高祖神堯皇帝、祖妣太穆皇后竇氏。時惟孟春，永懷罔極。謹以一元大武、柔毛剛鬣、明粢薌合，薌萁嘉蔬，嘉薦醴齊，敬修時饗，以申追慕。尚享。』此祝詞也。前饗七日，質明，太尉誓百官於尚書省曰：『某月某日，時享於太廟，各揚其職，不供其事，國有常刑。』凡陪饗之官，散齋四日，致齋三日，然後乃可以為祭也。宗廟之禮，非敢擅議，雖有知者，其誰敢言？故六十餘年，行之不廢。今聖朝以弓矢既，禮樂為大，故下百僚，使得詳議。臣等以為《貞觀》、《開元禮》並無太廟上食之禮，以禮斷情，罷之可也。至若陵寢上食，采《國語》、《禮記》日祭月祭之詞，因秦漢之制，循而存之，以廣孝道也。如此，則經義可據，故事不遺。大禮既明，永息異論。」中書舍人武儒衡議曰：「臣謹按《開元禮》，太廟九室，每年唯五饗六告，祭用牲牢俎豆而已。」劉歆《祭義》曰『大則終王，壇單則歲貢，二祧則時享，曾高則月祀，祖禰則日祭』。《國語》雲『王者日祭、月享、時類、歲祀』。此則往古之明徵，國朝之顯據。蓋日祭者，薦新也。言物有可薦則薦之，不必卜擇時也。故叔孫通雲『古有嘗果，今櫻桃方熟，可以為獻』。由是惠帝取以薦宗廟，是不卜日矣。當叔孫通之言，且曰有嘗果，足明古禮，非漢制也。月享者，告朔也。《論語》子貢欲去告朔之餼羊，孔子以為不可，則告朔必具牲牢，明矣。《春秋》又譏閏月不告朔，猶朝於廟，此則月祭，殷、周已降皆有之也。薦園寢者，始於秦代，漢氏因之而又改。人君三年之制，以日易月，喪紀既以二十七月而除，則朔望奠酹，不復親執，故既葬之後，移之園陵。又諸陵祠殿，月游衣冠，取象平生，務從豐潔，所以陵寢朔望上食，與太廟日祭月享，本旨不同。今王涇所引太廟同日時設祭，以為越禮。臣竊謂王涇但宜論太廟陵寢朔望奠祭可廢之旨，不當以用日時為議。何者？漢宗廟園陵一百六十七所，郡園祠祝，豈不與宗廟同日同時者乎？在禮既祭於室，又繹於礻方，蓋廣乎求神者也。則宗廟陵寢，嘗礻勺同時，理固無害。又韓皋引《漢官儀》『古不墓祭』。臣據《周禮·冢人》之職，凡祭墓則為之屍。則古亦墓祭，但與漢家陵寢不同耳，安得謂之無哉。臣以為陵廟近也，親親也，朔望奠獻，尚潔務豐，宜備常膳，以廣孝也。宗廟遠也，尊尊也，時享，告朔薦新，以崇古制，以正禮也。唯太廟望祭，無所本據，蓋異時有司因陵寢有朔祭望祭，以為宗廟亦合行之，殊不知宗廟朔祭乃告朔也，臣以為宜罷此耳。」事竟不行。

九載制曰：「承前有事宗廟，皆稱告享，茲乃臨下之辭，頗虧尊上之義，靜言斯稱，殊未為允。自今以後，每親告獻太清太微宮，改為朝獻，有司行事為薦獻。親告享廟改為朝享，有司行事為薦享，親巡陵改為朝陵，有司行事為拜陵。應緣諸事告宗廟者，並改為奏。其郊天、后土及諸祝文雲『敢昭告』者，並改為『敢昭薦。（乾封元年詔曰：「每惟宗廟至敬，虔誠享，而二等一奠，惟有未安思革舊章，用崇嚴配。則自今以後宗廟薦享，爵及簋各宜用奠，其餘牢饌並依恆典。」貞元九年十一月九日謁太廟，有敕至廟行禮不得施褥，蓋至敬之所自合履地而行。南郊亦宜准此。」）。

△唐諸帝親饗廟

太宗二（貞觀元年正月十日，十七年四月十一日，親謁太廟，謝承乾之過）。

蘇冕曰：「貞觀六年，監察御史馬周上言，陛下踐阼以來，宗廟之饗未曾親事，遂使大唐一代之史不書皇帝入廟之事，將何以貽厥孫謀，垂則末葉，且三年已親饗宗廟矣，未知何事致此不同。」

高宗四（永徽三年正月十八日。乾封元年四月八日。總章元年十二月十九日。儀鳳二年正月十四日）。

中宗一（神龍元年十一月六日）。

睿宗一（景三年正月一日）。

元宗七（先天元年十月四日。開元六年十月六日，十七年十一月四日。天寶元年二月十八日，六載正月十七日，十載正月九日，十三載二月八日）。

肅宗二（乾元元年四月十三日，元年建子月二十九日）。

代宗一（廣德二年二月二十七日）。

德宗四（建中元年正月四日。貞元元年十一月十日，六年十一月七日，九年十一月九日）。

憲宗一（元和二年正月）。

穆宗一（長慶元年十月）。

敬宗一（寶曆元年十月）。

文宗一（太和三年十一月）。

武宗二（會昌元年正月，五年正月）。

宣宗一（大中七年正月）。

懿宗一（咸通元年十一月）。

僖宗一（乾符二年十一月）。

昭宗二（龍紀元年十一月，天復元年四月）。

◎唐開元禮

皇帝時享於太廟儀（凡一歲五享，謂四孟月及臘。宗廟三年一以孟冬，五年一以孟夏，及諸享攝事並附）。

△齋戒

前享，有司卜日，如常儀。皇帝散齋四日於別殿，致齋三日於太極殿，服通天冠，絳紗袍，結，並如圜丘儀。應享官齋，具《序例儀》（儀同）。

△陳設

前享三日，尚舍直長施大次廟東門之外道北，南向，尚舍奉御鋪御座。守宮，設文武侍臣次於大次之後，文官在左，武官在右，俱南向。設諸享官次於齋坊之內（攝事，右校清掃內外，守宮設享官、公卿以下次於齋坊）。九廟子孫於齋坊內近南，西向北上。文官九品以上於齋坊之南，東方南方蕃客又於其南，東方、南方蕃客又於其南，俱每等異位，重行，西向北上。介公、阝公於廟西門之外近南。武官七品以上於介公、阝公之南，西方、北方朝集使於武官之南，西方、北方蕃客又於其南，俱每等異位，重行，東向北上（其褒聖侯於文官三品之下，諸州使人分方各於朝集使之後，攝事無大次及九廟子孫以下至此儀。）。前享二日，太樂令設宮懸之樂於廟庭，如圜丘儀（所異者，樹路鼓及設歌鐘、歌磬於廟堂上前楹間耳）。右校清掃內外，前享一日，奉禮設御位於廟東陛東南，西向（攝事御位。下放此）。設享官公卿位於東門之內道南，執事者皆位於其後，每等異位，俱重行，西向，以北為上（攝則公卿位於道北，執事位於道南）。設御史位於廟堂之下，一位於西南，東向；一位於東南，西向。令史各陪其後。設奉禮位於樂懸東北，贊者二人在南，差退，俱西面。設協律郎位於廟堂之上前楹之，近西，東向。設太樂令位於北懸之間，北向。設從享之官位：九廟子孫於享官、公卿之南，昭穆異位（雖有貴者以齒）；文官九品以上位於子孫之南；東方、南方朝集使於文官之南；東方、南方蕃客又於其南。俱每等異位，重行，西面北上。介公、阝公位於西門之內道南；武官九品以上於介公、阝公之南，少西，當文官；西方、北方朝集使於武官之南；西方、北方蕃客又於其南。俱每等異位，重行，東面北上（其褒聖侯於文官三品之下，諸州使人分方各位於朝集使之後）。設門外位：享官、公卿以下皆於東門之外道南，每等異位，重行，北面西上。子孫之位於享官、公卿之東，少南，文官九品以上於子孫之東，東方、西方朝集使於文官之東，東方、南方蕃客又於其東，俱每等異位重行，北面西上。設介公、阝公位於西門之外道南，武官九品以上於介公、阝公之西，少南，西方、北方朝集使於武官之西，西方、北方蕃客又於其西，俱每等異位，重行，北面東上（其褒聖侯於文官三品之下，諸州使人分方位於朝集使之後，攝無九廟子孫以下至此儀）。設牲旁於東門之外，當門西向，以南為上。設廩犧令位於牲西南，史陪其後，俱北向。設太祝位於牲東，各當牲後，祝史各陪其後，俱西向。設太常卿省牲位於牲前，近北，又設御史位於太常卿之西，俱南向。設樽彝之位於廟堂上前楹，各於室戶之左，北向。春夏每室雞彝一，鳥彝一，犧樽二，象樽二，山二。秋冬每室彝一，黃彝一，著樽二，壺樽二，山二。皆加勺冪（凡宗廟冪皆以黼），皆西上，各有坫焉（享設樽彝於廟堂上下。每座彝一，黃彝一，犧樽二，象樽二，著樽二，山二，在堂上，皆於神座之左。獻祖、太祖、高祖、高宗樽彝在前楹，北向。懿祖、代祖、太宗、中宗、睿宗樽彝在戶外，南向。其壺樽二、大樽二、山四，在堂下階，北向西上。享則雞彝、鳥彝，餘同享）。設簋籩豆之位於廟堂上，俱東側階之北。每座四簋居前，四次之，次以六，次以六，籩豆為後，每座異之（攝事，簋與正數半之），皆以南為上，屈陳而下。設御洗於東陛東南，亞獻之洗又於東南，俱北向。水在洗東，篚在洗西，南肆（篚實以、瓚、巾、爵）。執樽篚冪者各位於樽篚冪之後（儀：享日未明五刻，太廟令服其服，布昭穆之座於戶外。自西序以東，皇八代祖獻祖宣皇帝，皇六代祖太祖景皇帝，皇高祖高祖神堯皇帝，皇祖高宗天皇大帝座皆北廂，南向。皇七代祖懿祖光皇帝，皇五代祖元皇帝，皇曾祖太宗文武聖皇帝，皇伯考中宗孝和皇帝，皇考睿宗大聖真皇帝座於南廂，北向。每座皆設黼，莞席紛純，藻席畫純，次席黼純，左右幾）。

△省牲器

省牲之日午後十刻，廟所禁斷行人，太廟令整拂神幄。祝史各取毛、血，每座共實一豆，祝史又洗肝於郁鬯，又取率共實一豆，俱置饌所。餘並如圜丘儀（率，腸脂。祝史洗肝於郁鬯，並同圜丘儀）。

△鑾駕出宮

前出宮三日，本司宣攝內外各供其職，守宮設從享官五品以上次於承天門東西朝堂。如常儀。前二日，太樂令設宮懸之樂於殿庭，如常儀（駕出，懸而不作）。享日未明七刻，捶一鼓為一嚴（三嚴時節，前一日侍中奏裁），侍中奏開宮殿門及城門，餘並與圜丘儀同，唯祭官稱享為異耳。

△晨

享日未明四刻，諸享官各服其服，太廟令、良醞令各帥其屬入實樽（雞彝、彝及犧樽、象樽、著樽、壺樽之上樽皆實以明水，山之上樽實以元酒，鳥彝、黃彝實以郁鬯，犧樽、著樽實以醴齊，象樽、壺樽實以盎齊，山實以清酒。之樽，彝及五齊上樽皆實明水，山上樽實以元酒，黃彝實以郁鬯，犧樽實以沈齊，象樽實以醴齊，著樽實以盎齊，壺樽則實以醍齊，太樽則實以沈齊，山實以清酒），太官令帥進饌者實諸籩豆簋。未明三刻，奉禮帥贊者先入位，贊引引御史、博士、太廟令、太祝、宮闈令及令史、祝史與執樽篚冪者入自東門，當階重行，北面西向，立定。奉禮曰：「再拜。」贊者承傳（凡奉禮有詞，贊者皆承傳），御史以下皆再拜，訖，執樽篚冪者各就位。贊引引御史、詣太祝詣東陛，升堂行掃除於上，令史、祝史行掃除於下，訖，引就位（又太廟令帥其屬陳瑞物於廟庭大階之西，上瑞為前，中下相次，及伐國所得寶器，上次先後亦然，俱藉以席。攝事不陳瑞物寶器）。未明二刻，贊引引太廟令、太祝、宮闈令詣東陛升堂，詣獻祖室，入開坎室，太祝、宮闈令奉出神主置於座（則未明二刻陳腰輿於東陛之東，每室各二，皆西面北上。立定，先引引太廟令、太祝、宮闈令帥內外執事者，以腰輿自東陛升，詣獻祖室，入開坎室，太祝、宮闈令奉出神主置於輿，出詣座前，奉神主置於座訖，以次奉出懿祖以下如獻祖儀），訖，引太廟令以下次奉出懿祖，次奉出太祖，次奉出代祖，次奉出高祖，次奉出太宗，次奉出高宗，次奉出中宗，次奉出睿宗，神主置於座，如獻祖之儀（皇祖妣以下神主皆宮闈令奉出，俱並而處右）。訖，引太廟令以下降還本位（攝事、贊引各引享官俱就門外位，無駕將至，下至從享官位儀也）。駕將至，謁者，贊引引享官，通事舍人分引九廟子孫、從享群官、諸方客使先至者俱就門外位。駕至大次門外，回輅南向，將畢，降，立於輅右。侍中進，當鑾駕前跪奏稱：「侍中臣某言，請降輅。」俯伏，興，還侍位。皇帝降輅，乘輿之大次，傘扇華蓋侍衛如常儀。太廟令以祝版奉御署訖，近臣奉出，太廟令受，各奠於坫。通事舍人引文武五品以上從享之官皆就門外位。太樂令帥工人、二舞入就位，文舞入陳於懸內，武舞立於懸南道西（其升堂座者，皆脫屨於下，降納如常）。謁者引司空入，就位，立定，奉禮曰：「再拜。」司空再拜，訖，謁者引司空詣東陛升堂，行掃除於上，降，行樂懸於下，訖，引複位。初，司空行樂懸，通事舍人、謁者、贊引各引享官及九廟子孫、從享群官、諸方客使入，就位（攝事無九廟子孫以下至皇帝再拜儀，但享官再拜耳）。皇帝停大次半刻頃，太常博士引太常卿立於大次門外，當門北向。侍中版奏：「外辦。」皇帝出次，華蓋侍衛如常儀（侍中負寶陪從如式）。博士引太常卿，太常卿引皇帝（凡太常卿前導，皆博士先引）。至廟門外，殿中監進鎮，皇帝執鎮，華蓋仗衛停於門外，近侍者從入如常。皇帝至版位，西向立（每立定，太常卿與博士退位於左）。太常卿前奏稱：「請再拜。」退，複位。皇帝再拜。奉禮曰：「眾官再拜。」在位者皆再拜（其先拜者不拜）。太常卿前奏（攝事謁者進太尉之左，白「請行事」。凡攝事皆太尉初獻）：「有司謹具，請行事。」退，複位。協律郎跪，俯伏、舉麾（凡取物者皆跪，俯伏而取以興。奠物則奠訖俯伏而後興），鼓，奏《永和之樂》，乃以黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽，作文舞之舞樂，舞九成（黃鍾三奏，大呂、太蔟、應鍾各再奏），偃麾，戛，樂止（凡樂皆協律郎舉麾，工鼓而後作，偃麾，戛而後止）。太常卿前奏稱：「請再拜」，退，複位。皇帝再拜，奉禮曰：「眾官再拜。」在位者皆再拜。太常卿引皇帝詣洗，《太和之樂》作（皇帝每行，皆如常樂），皇帝至洗，樂止。侍中跪取，興，沃水。又侍中跪取盤，興，承水。皇帝鎮（凡受物則，奠訖，執，俯伏，興）。皇帝盥手。黃門侍郎跪取巾於篚，興，進。皇帝手訖，黃門侍郎受巾，跪奠於篚。黃門侍郎又取瓚於篚，興，進。皇帝受瓚，侍中酌水，又侍中奉盤，皇帝拭瓚，訖，侍中奠盤，黃門侍郎受巾奠於篚，皆如常。太常卿引皇帝，樂作，皇帝升自阼階，樂止。侍中、中書令以下及左右侍衛量人從升（以下皆如之。攝事，皆太尉升陛盥洗酌獻）。太常卿引皇帝詣獻祖樽彝所，執樽者舉冪，侍中贊酌郁鬯，訖，登歌，作《肅和之樂》，以圜鍾之均（自後登歌，皆歌圜鍾）。太常卿引皇帝入詣獻祖神座前，北向跪，以鬯地奠之，俯伏，興。太常卿引皇帝出戶（少退。攝事同）。北向再拜，訖。太常卿引皇帝次懿祖，次太祖，次代祖，次高祖，次太宗，次高宗，次中宗，次睿宗，並如上儀。訖，登歌止。太常卿引皇帝，樂作，皇帝降自阼階，還版位，西向立，樂止。初，群官拜訖，祝史各奉毛血及肝之豆於東門外，齋郎奉爐炭、蕭、稷黍各立於肝之後。於登歌止，祝史奉毛血肝與奉爐炭蕭稷黍者以次入自正門，升自太階，諸太祝各迎取毛血肝於階上，俱入，奠於神座前，祝史退，立於樽所。齋郎奉爐炭皆置於室戶外之左，其蕭、稷黍各置於爐炭下，降自阼階以出。諸太祝俱取肝，出戶，燔於爐炭，還樽所。

△饋食

皇帝既升，太官令出，帥進饋者奉饌陳於東門之外，重行，西向，以南為上。謁者引司徒出詣饌所，司徒奉獻祖之俎。皇帝既至位，樂止。太官令引饌入自正門，俎初入門，《雍和之樂》作，以無射之均（自後接神之樂，堂下皆奏無射），饌至太階，樂止。祝史俱進，徹血毛之豆，降自阼階以出。饌升，諸太祝迎引於階上，各設於神前（籩豆蓋冪，先徹乃升，簋，既奠，其蓋於下）。設訖，謁者引司徒以下降自阼階複位。諸太祝各取蕭、稷黍，濡於脂，燔於爐炭，還樽所。太常卿引皇帝詣洗，樂作，皇帝至洗，樂止。皇帝盥手洗爵，侍中、黃門侍郎贊洗如晨之儀。訖，太常卿引皇帝，樂作，皇帝升自阼階，訖，樂止。太常卿引皇帝詣獻祖樽彝所，執樽者舉冪，侍郎贊酌醴齊，訖，《光大之舞》作，太常卿引皇帝入詣獻祖神座前，北向跪奠爵少東，俯伏，興。太常卿又引皇帝出，取爵於坫，酌醴齊訖。太常卿又引入詣神座前，北面跪奠爵，少西，興。太常卿引皇帝出戶，北面立，樂止（享樂終八節止。諸座皆然）。太祝持版進於室戶外之右，東面跪讀祝文曰：「維某年歲次月朔日，子孝曾孫開元神武皇帝諱，敢昭告於獻祖宣皇帝（攝事雲「謹遣太尉封臣名」。下仿此）、祖妣宣庄皇后張氏：氣序流邁，時惟孟春（孟夏、孟秋，孟冬），永懷罔極，伏增遠感。謹以一元大武、柔毛、剛鬣、明粢、薌萁、嘉蔬、嘉薦、醴齊，恭修時享，以申追慕，尚饗。」讀訖，興（以下諸室祝文儀並同。祝云：「晷度環周，歲序雲及，永懷追慕，伏增遠感。謹以一元大武、柔毛、剛鬣、明粢、薌合、薌萁、嘉蔬、嘉薦、泛齊，肅雍明獻，恭備享」，餘字並同。享祝云：「薦事。」太祖以下並稱臣）。皇帝再拜訖，又再拜。初讀祝文訖，樂作，太祝入奠版於神座，出，還樽所，皇帝拜訖，樂止。太常卿引皇帝詣懿祖樽彝所，執樽者舉冪（攝事太尉詣樽彝所，取爵於坫，執樽者舉冪，太尉酌醴齊。他仿此），侍中取爵於坫，進，皇帝受爵，侍中贊酌醴齊，訖，《長發之舞》作。太常卿引皇帝入詣懿祖神座前，北向跪奠爵，少東，俯伏，興。太常卿又引皇帝出，取爵於坫，酌醴齊，訖，太常卿引皇帝入詣神座前，北面跪奠爵，少西，興。太常卿引皇帝出戶，北向立，樂止。太祝持版進於戶之右，東向跪讀祝文曰：「維某年歲次月朔日，子孝曾孫開元神武皇帝諱，敢昭告於懿祖光皇帝、祖妣光懿皇后賈氏。」讀祝文訖，樂作，太祝入奠版於神座，出，還樽所，皇帝拜訖，樂止。太常卿引皇帝詣太祖樽彝所，如上儀，《大政之舞》作，祝文曰：「孝曾孫開元神武皇帝臣諱，敢昭告於太祖景皇帝、祖妣景烈皇后梁氏。」餘如上儀。次太祖，《大成之舞》作，祝文曰：「孝曾孫開元神武皇帝諱，敢昭告於代祖元皇帝、祖妣元貞皇后獨孤氏。」獻訖，太常卿引皇帝詣樽彝所，皇帝拜訖，樂止。太常卿引皇帝詣高祖樽彝所，如上儀，《大明之舞》作，祝文曰：「孝曾孫開元神武皇帝臣諱，敢昭告於皇高祖神堯皇帝、祖妣大穆後竇氏。訖，次太常卿引皇帝詣太宗樽彝所，如上儀，《崇德之舞》作，祝文曰：「孝曾孫開元神武皇帝臣諱，敢昭告於皇曾祖太宗文武聖皇帝、皇曾祖妣文德聖皇后長孫氏。」訖，次太常卿引皇帝詣高宗樽彝所，如上儀，《鈞天之舞》作，祝文曰：「孝孫開元神武皇帝臣諱，敢昭告於皇祖考高宗天皇大帝、皇祖妣大聖天后武氏。」訖，次太常卿引皇帝詣中宗樽彝所，如上儀，酌醴齊，《文和之舞》作，祝文曰：「孝侄開元神武皇帝臣諱，敢昭告於皇伯考中宗孝和皇帝、和思皇后趙氏。」訖，次太常卿引皇帝詣睿宗樽彝所，如上儀，《景之舞》作，祝文曰：「孝子開元神武皇帝臣諱，敢昭告於皇考睿宗大聖真皇帝、皇妣昭成皇后竇氏。」訖，興。皇帝再拜，訖，又再拜。初讀祝文訖，樂作，太祝入奠版於神座，出，還樽所，皇帝拜訖，曲終樂止。太常卿引皇帝詣東序西向立，《壽和之樂》作。皇帝獻將訖，謁者引司徒詣東階，升立於楹，北面東上。皇帝獻訖，諸太祝各以爵酌上樽福酒，合置一爵，一太祝持爵授侍中，侍中受，北向進，皇帝再拜，受爵，跪祭酒，啐酒，奠爵，俯伏，興。諸太祝各帥齋郎持俎進，太祝減神座前三牲胙肉（各取前腳第三骨）加於俎，又於籩豆取稷黍還樽所。以胙肉各置一俎上，以飯共置一籩。以飯授司徒，司徒奉進，皇帝受以授左右，太祝又以胙肉授司徒，司徒受俎以次進，皇帝每受以授左右。謁者引司徒降，複位。皇帝跪取爵，遂飯卒爵。侍中進受虛爵，以授太祝，太祝受爵，復於坫。皇帝俯伏，興，再拜，樂止。太常卿引皇帝，樂作，皇帝降自阼階，還版位，西向立，樂止。文舞出，鼓，作《舒和之樂》出，訖，戛，樂止。武舞入，鼓，作《舒和之樂》，立定，戛，樂止。初，皇帝將複位，謁者引太尉升自阼階（攝事則太尉將複位，謁者引太常。以下仿此），詣獻祖樽彝所，執樽者舉冪，太尉酌盎齊。武舞作。謁者引太尉入詣獻祖神座前，北向跪奠爵，少東，興，謁者引太尉出戶，北向再拜。謁者又引太尉取爵於坫，酌盎齊訖，謁者引入詣神座前，北向跪奠爵，少西，訖，興，謁者引太尉出戶，北向再拜。謁者引太尉次詣懿祖樽彝所，取爵於坫，執樽者舉冪，太尉酌盎齊，謁者引太尉入詣懿祖神座前，北向跪奠爵，少東，興，謁者引太尉出戶，北向再拜。謁者又引太尉取爵於坫，酌盎齊訖，謁者引入詣神座前，北向跪奠爵，少西，訖，興，謁者引太尉出戶，北向再拜。訖，謁者引太尉次獻太祖，次獻代祖，次獻高祖，次獻太宗，次獻高宗，次獻中宗，次獻睿宗，並如上儀。訖，謁者引太尉詣東序西向立。諸太祝各以爵酌福酒，合置一爵，一太祝持爵進太尉之左，北向立。太尉再拜受爵，跪祭酒，遂飲卒爵，太祝進受虛爵，復於坫，太尉興，再拜，謁者引太尉降，複位。初，太尉獻將畢，謁者引光祿卿（攝事同）詣洗盥洗，升，酌盎齊終獻，如亞獻之儀。訖，引光祿卿降，複位。武舞止。登歌。作《雍和之樂》，諸太祝各入室，徹豆，還樽所（徹者，籩、豆各一，少移於故處）。登歌止。奉禮曰：「賜胙。」贊者唱：「眾官再拜。」在位者皆再拜（已飲福者不拜）。《永和之樂》作，太常卿前奏稱：「請再拜。」退，複位。皇帝再拜。奉禮曰：「眾官再拜。」在位者皆再拜。樂一成止。太常卿前奏：「禮畢。」太常卿引皇帝還大次，樂作，皇帝出門，樂止。殿中監受鎮，華蓋侍衛如常儀。通事舍人、謁者、贊引各引享官及九廟子孫、從享群官、諸方客使以次出。贊引御史、太祝以下俱復執事位，立定，奉禮曰：「再拜。」御史以下皆再拜，贊引引出。工人、二舞以次出。太廟令與太祝、宮闈令納神主如常儀。其祝版燔於齋坊。

△薦新於太廟儀

薦新之日，太廟令帥齋郎洒掃廟之內外，太官先饌所薦之物於神廚（若有酒者，廟司設樽坫洗如式）。謁者引太常卿入立於門東之內道北，西向。謁者贊引稱「再拜」。太常卿再拜。進饌者奉饌入自正門，升自太階，各詣於神座前（籩，豆蓋冪，徹之如式），訖，降自東階以出。謁者引太常卿升自東階，詣獻祖室前，盥洗酌獻，訖，再拜，又再拜（若無酒，即俱再拜）。訖，謁者引太常卿複位。謁者贊拜，太常卿再拜訖，謁者引出。

△薦新物

冬魚、蕨、┺、蒲、白韭、堇、小豆、眢豆、襄荷、菱仁、姜、菱索、春酒、桑落酒、竹根、黃米、粳米、糯米、梁米、稷米、茄子、甘蔗、芋子、雞頭仁、苜蓿、蔓青、胡瓜、冬瓜、瓠子、春魚、水蘇、枸杞、芙茨、子藕、大麥面、瓜、油麻、麥子、椿頭、蓮子、栗、冰、柑子、李、櫻桃、杏、林檎、橘、椹、蘿果、棗、兔脾、獐、鹿、野雞，凡薦新，皆所司白時新堪供進者，先送太常，令尚食相與簡擇，仍以滋味與新物相宜者配之以薦，皆如上儀。

梁太祖親饗廟二（開平三年正月二十二日，其年十月三十日）。

後唐庄宗親饗廟一（同光二年正月二十九日）。

明宗親饗廟一（長興元年二月十九日）。

周太祖親饗廟一（廣順三年十二月二十九日）。

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