金剛禪修持法要

金剛禪修持法要金剛禪修持法要 　　每一部佛典都是一套嚴密的修持之道，其中均含有教、理、行、果的佛教四大綱要，儘管其法有五乘修學的不同旨趣，但無一不是令五乘根性的人依教、理、行、果而起信、解、行、證的修學之路。因此學修佛典，一要注重實際的行持，以求即生實證而得真實受用，不能光停留在理論上；二是應專精深入，對於一佛典、一法門，要盡畢生的精力，不斷地使自心體悟其中的微言大義，然後返照自心，證人三昧道果，而不可貪多為快，濫學許多經典。不講究體悟與深人，則等於入了寶山，不去專一挖掘，必致茫然空手而返。 　　《金剛經》是一部與我們這世界很有緣的佛典，家喻戶曉，人人喜愛，因此持誦的、研讀的極為普遍。這與《金剛經》文字簡潔、義理深玄及持誦的福德靈感有關。 　　早在唐代，禪宗五祖弘忍大師就向弟子們提倡說：「但誦《金剛經》，便得見性。只要你一心持誦《金剛經》，就可以悟入大道，明見本性了。這是何等高妙直截之法!但是現在持誦《金剛經》的人雖很多，而大部分卻不明經中義理，不求證道妙，只是求一些人天福報與眼前的利益，也有些是依經求知解，僅在意識上卜度，而真正發心欲開發自性光明的並不多見。沒有正見的持誦，定然與經義不相符合，也就得不到經中所示的真實果證了。 　　佛法本來是隨機施教的，茲謹根據目前持誦《金剛經》者的一些弊端，試依《金剛經》本義以及歷代祖師與恩師的開示，編寫，《金剛禪修持法要》，供持誦者參考。 　　金剛禪法是禪凈合一之法，即在持誦與修持時，明心見性，證體起用，然後消除宿業，打磨習氣：並發願求生西方凈土，時時念佛，期以臨終往生。 　　—、金剛禪宗旨 　　任何一個修持法門，都有一個明確的宗旨，不明宗旨的修持，必然得不到預期的效果。金剛禪是由凡人聖，由染污轉清凈的般若大法，因此它是超越凡情世見的直覺智慧的覺照，不同於有為執著的修持。 　　直覺的智照，在具體上就是「無住」。經中說：「應無所住而生其心。」這「無住」的法義就是《金剛經》的經眼，也是本禪法的宗旨。這即是般若在修證上的靈妙活潑的智照。 　　那麼，怎樣才是「無住」之修呢?所謂無住，並非不要念經修持，而是指在依法修持的過程中，不著在「住」上，即不執著於法及各種反映。我們無住用功有三個層次：第一要不住著在外境的幻相上；第二要不住著在妄見上，即經中所謂「三心不可得」，也就是不住於心；第三要不住著在法上，因為還有一個不住的法的概念在心中作用，仍然是法執，所以要連不住也不住，一切無著，清凈空明，才能真正返歸到無住的真如實相上。 　　以上所說的住相、住心、住法，都屬於「我」：粗的是「我相」，細的是「我見」，均是動煩惱、造業而致生死輪迴的根本，障礙我們成道的也是這個「我」，所以修行先要空「我」。但是修行到了一定程度，連空「我」的「空」也要空掉，而空掉的「空」又成了法縛，所以只有到了不著一切，取捨自在的時候，才叫做真正「無住」。體悟了這個「無住」的「住」，才算證人了三昧正定，圓悟了「金剛道」妙體。 　　修學金剛禪的人，無論在持誦、禪坐、起用等方面，都須一一符合「無住」的宗旨去觀照，方能與法迅速相應。 　　二、持誦禪修法要 　　持誦修持法一般分為天台宗的三觀誦法與禪宗的直觀誦法的兩種。而以直觀誦法尤為初學入門的捷徑。持誦《金剛經》為此禪法的最基本的部分，初修者從此而入門，而悟後仍須持誦不輟，以進一步深入智海，因此持誦法須終身修持的。 　　（一）、持誦前的準備 　　安排凈室，上供釋迦如來像，焚清香一炷，列諸供果。距像前二公尺內擺經桌坐椅，桌與椅的高度須適宜。經本應以四十五度斜度安放在經架上，光線應以佛像為中心而四周略暗，能照見經文即可。誦前先禮佛，然後繞佛三匝後上座，調和身、息、心使之寬鬆安適，自然恬靜。 　　㈡、持誦的直觀法 　　持誦時，先依儀規至誠合掌觀想而誦，使心觀合一，持誦正文時，左手結方便印，右手翻經本，口微動出聲緩緩而誦，使兩耳能聽到自己的聲音即可，不要太響，因太響則心氣上浮，不能使心寂止安住，但也不可以無聲，無聲易落昏沈與亂想，總以心合於聲·，聲人於心為佳。眼睛似看非看地循經文漸漸而移，不可太快，也不可太慢，同時不可脫離文字光靠記憶背誦，更不可停在某處進行思索，應以無住之心將眼識、眼根及經文色處打成一片，攝持不失。這樣，在持誦時，心意隨眼之所到，自然帶動舌根出聲念誦，其聲經耳根而入後，反饋入心，於是使自性在這微妙的直覺觀照中，融人平等無為的清凈境地，不動不出，無我無法，久之在不知不覺中豁開本性之光，徹悟自心之佛了! 　　持誦應注意以下七點： 　　1、不可以知解心思惟經義，對忽然出現的經義聯想，也不要去分別。 　　2、正在持誦時，如忽然出現妄想，不能自制時，不要理睬它，應一心依經文持誦，開始時勉強，久之，自能妄想頓盡，清凈朗現。 　　3、持誦中途，忽受外界的聲音、事緣等干擾時，不應起應付心，應不顧一切地一直持誦完畢。 　　4、在持誦一定程度後，如出現佛相、光明、讚歎及說法之音等，都不應生歡喜心，因為「凡所有相，皆是虛妄」。此時應放開一切境界，不去住著，一心持誦經文。 　　5、如在持誦時，由於身心寧靜歸一，忽然身心都忘，不見內外，又無沈重暗蔽，只是一片凈空虛明朗穩。此時不必再起心分別境界，以及再生起持誦之心，應一切放下，安住不動。此境界過後，可以即調和下座。但不可生奇特想，也不要對人宣說。心中仍是平平常常，不去計較。 　　6、持誦時，應注意字句分明，諦了無謬，不可含糊過去，又不可分別太甚，使心不安寧，因為一心直觀之時，不生偏倚，就是般若的正觀妙門. 　　7、時間較充裕而精力又佳者，可以連持經文數卷，但不可與其他經文夾雜而誦，否則便失去效果。 　　以上七點注意事項，應對照而修，防止走入偏差以致失去殊勝的利益。 　　㈢、誦畢後的直觀禪法 　　經文持誦結束後，不要起誦畢之想，也不要急於迴向、下座。應該照原來的坐姿結印安坐，放下一切身、口、意的作為，不起一切用功之見，無為無住。要使心念如同溪澗流水一樣，隨其慣性流去，不作任何人為阻擋與控制。這樣由於持誦時的直觀之力的相續，使此時心境仍是直觀，因為已離開經文，不再出聲與循文，故比以前更趨向自性的返照，故此時往往直入寂靜的境地。當到了不想繼續坐下去時，應持誦（金剛經心咒）數十遍乃至數百遍，咒文如下： 　　南無盒嗄滑的，真嗄缽拉米大約， 　　嗡　乃恩的達　愛力血　愛力血 　　米力血　米力血　瓶乃盈　瓶乃盈 　　南無盆嗄滑的，者登啼勺的　受力的 ] 　　愛力的　米力的米力的　虛力的虛力的 ] 　　烏虛熱　烏虛熱　步又也　步又也　娑哈! ] 　　此咒乃是《金剛經》之心體，每次持誦後誦之，便能證得性空，獲得無量的功　德，故密藏中有謂將此（心咒）持誦一遍，其功德等於讀誦九億萬遍，因為合照於自 性光明，所以有如此不可思議之力用。但在持誦時，也應無心而持，不可有功德相 的執著。 　　（金剛心咒）持誦畢，即合掌迥向，調和下座，禮佛十二拜，而結束此一座的修法。下座之後，仍須保養心境的安靜清明，不可起諸煩惱，打失心境。 　　以上持誦法，事忙者每日至少一座，事閑者可修二座至四座，無論定在早晚或日間均可。半年後，每日只須一座，不必多持。每座修法應以一小時至二小時為佳，不可匆匆了事，應緩緩認真行持，時時注意禪心的直觀安詳之態。 三、直觀坐禪法要 　　依前法持誦三個月至半年後，或明或暗地體入了實相性體，初得悟明自心。由於各人的根器及用心的善巧不同，故體入亦有深淺的不同，為進一步深悟心性，證體起用，除仍堅持誦經外，每日加修直觀坐禪的行持之法。 　　直觀坐禪法可定在每日早晨四至六點或五至七點，也可定在晚上七至九點。每座須修足二小時，不可懈退。入座時須調和身、息、心，然後手結定印，直觀自性。此中用心全來自誦經後所體驗的直覺無住的寂靜心，不須另有所觀所修，只是無為不動，即可直入天真妙性，智光湛照，一念獨朗。 　　總持圓明國師曾述上根坐禪云：「上根坐者，不覺諸佛出世之事，不悟佛祖不傳之妙，飢來吃飯，困來打眠，非指萬象森羅以為自己，覺不覺俱不存，任運堂堂只么正坐。雖然如此，於諸法不分異，萬法不昧矣!」即是指禪坐（亦指一切處）中不落一切知見，不住一切有為之法，超脫相對境界，融入一元本心。因此，直觀坐禪中，不生一切追求，也不轉化妄念，只是任其自然，無心直觀，久久必能悟入真實佛法。 　　假使中間遇到境界不能透過時，即時方便持誦（金剛心咒），直至境界亡失，恢復平靜為止。平靜後，應將咒也放下，又入於直觀之中。 　　此法即是達摩祖師「外息諸緣，心內無喘，心如牆壁，可以入道」之法，也即是五祖弘忍的「守本真心」之法，亦即是六祖的「無念、無相、無住」之法。故修此法者，因為有持誦《金剛經》時所獲得的禪悟體驗，已經培養了根性，所以可直入禪門，了悟自心，速得道證。 四、無住起用法要 修行不但靠座上的培養體悟，更需要在體悟之後起用於人事之間，使無住的真心能在一切境界中出入無礙，應用自在。以此方便調伏習氣，利益眾生。 　　 而此起用之法，仍不離「無住生心」這一原則，而如水中畫畫一樣，邊畫邊消，了無痕迹。因此儘管做一切事——語默動靜，等於沒有做，心中瞭然無著。 　　 修持到了此時，有時仍有習氣現前，此貴在覺知的快，一覺即無，立復清明之境，如仍不能立除妄習，應在心中起一「斷」字，頓除一切妄波，返歸平等之性。 　　 修持到了能有把握時，還應發願以西方為歸宿（當然也可依自己之願而行），經常念佛聖號，保護心性的清凈。臨終方可有把握地自在西歸。 　　 五、自我印證法要 　　修此金剛禪法，到一定因緣時節，必會悟入實相。悟入之後，則須經過印證，方可保任真修大道。此時如能遇到明眼宗師給予印證則是大好機緣，應虛心受教。如不遇明師，苦於心不自肯，則可應用以下六點自我印證之法來衡量自己的悟證境界。 　㈠、當豁開本性，體入實相時，應是湛湛寂寂，瞭然無寄的。此時，了了分明，一念不生，雖住於真空之中，絕無一個體知此空的我，及所知之法，如仍有體味，分別之心，為未悟入。到能所雙亡真知獨朗時，親切神會，方為真正悟明心性。 　㈡、閱讀佛典時，如真已悟入，則皆覺得從自心流出，決無名相之執，也絕不隨文字而轉，而是處處消歸自性的。 　㈢、在功行得力時，出現空、明、樂的境界，如不能識知虛妄，則未真悟；如雖有功力妙境現前，心無住著，不生取捨，不受法味，方是真悟。 　㈣、在一人單獨無事時，如覺得缺少熱鬧等刺激，心欲尋求外法，則說明心不自安，禪態已失。如在獨處時仍然不減其無盡之樂，法味內充，則是親切悟境的自在受用。 　㈤、在根塵相對時，如見聞覺知被境所遷，生起不同的煩惱，內心即失去安寧，又不能立即覺知的，此為未真正悟入。如處處以直覺而照，真心無住，雖偶有煩惱習氣觸動其心，但能立即覺知，一照即轉，不入迷心，則是悟心常在的印證。 　　㈥、做夢之時，如仍被夢中境相所迷而生各種情見，不自覺知與決斷，則證明悟心未徹；如在夢中雖無用心，但仍能自在覺照，不生幻覺，心地平直，入而不迷，此為真正悟徹的印證。 　　以上六點印證之法，只是簡略列出，此外如對愛、怨一切是非等境的細節還很多，這在各人自己的體悟，以自己的智慧來作深妙的正觀；以不斷轉化無始妄執而逐漸圓顯無上佛道。珍重!珍重!
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