田誠陽道長：一個實證丹道者的悟道證言（後78章）
一百一
大道希夷本清靜，清靜之中萬象生，萬象生處天地合，天地合處造化生。道，即宇宙之生命力。
一百二
「活子時」者，關鍵在一「活」字。「活」字之義，即變化不定也。然而不定之中必有定，「定」在時至神知之時。時至神知之「神」，乃為先天元神，非後天識神，可見此活子時亦為先天之「時」，而非後天。明白先天，其時即定，未入先天，仍屬不定。
一百三意凈，至為重要，意凈則道自歸身，而入於先天妙地。倘若煉意不凈，導致念起擾心，墮入後天，則必失道。
一百四
道訣十二字：「掃萬象，求心安，合天地，得自然。」先須掃除萬象，了卻外緣；再求內心安定，淡泊寧靜；於是可以放下一切，諸慮皆空，心如明鏡，瑩徹光華，空空洞洞，合於天地；再去應接萬物，而與自然為一，則大道已歸自身矣。一百五修真有進，忽覺心地大開，一切迷惘頓然消失，好像暗室之燈，照燭昏暗。此時不明白的事情忽然明白，不了解的物象忽然清晰，許許多多的道理，忽然開朗自明。這是一種開慧的境界，絕對不可因此變得張狂，則易入魔。更有種種神通，偶現其間，尤其不宜驚世駭俗，道家之大忌也。一百六道者機也，得其機則昌，失其機則亡。一百七進道之人，最怕心火上升，難以自制，擾動真炁，傷身害命。其危過於常人，不可不慎，故爾性功至要。一百八有時有心靜坐，感覺平常，有時無心靜坐，登然入靜。總以自然為好，但無論結果如何，皆宜多坐，則效驗易得。一百九人能時刻保持不滅元神，退去識神，返歸先天，則隨時隨地皆在道中。蓋道無處不在，德無時不修。不修自修，方為妙境。一百十心清炁自清，炁定心亦定。一百十一處於紛紛擾擾的塵世生活之中，欲求功夫之效驗，歸根結柢決定於靜定之力，以性功帶動命功之進步，又以命功促進性功之拓展，性命一體，相得益彰。一百十二性功之修習，首先在於止妄去念。心中放下一切，然後才能不斷超越。無事之時，應當捨去心念，屏棄萬緣，心地虛空，方得自
在，乃至無處不自在，道自歸身矣。一百十三應當時刻使心性得到滋養、增長和更新，在現實生活之中不斷升華自己的心態，永遠保持生生不已的精神源泉，這樣隨時都會有新的境界產生。如此則新「我」不斷出現，而又不失我之本真。永遠是我的新生，又永遠是新生的自我。達到這一境界，則道心漸生而人心漸消，陽漸長而陰漸去，心無所住，自合於道。一百十四道何在？人在道中而不知也。魚在水中而不知水，人在道中而不知道。《太上老君說常清靜經》曰：「雖名得道，實無所得。」《莊子》曰：「目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」 悟得此中微奧，可入大道之門。一百十五大道無為，妙在心悟。須知一切語言文字，乃為悟道方便而設，不可有執守或分別之心 ，則偏離大道遠矣。如中、虛、一、炁、意、神、性、心、命、生、機、無、靜、德、玄、真、常、清、先天、無為、無中生有、道法自然等等義諦，均須貫通為一，而又得其意而忘其言，庶乎可明大道本體矣。一百十六修道就是真「我」的不斷新生，道無止境，真「我」亦生生不已，長生久視矣。一百十七徹悟大道之人，內在與道為一。則處處皆道，處處為修，大道無在無不在，吾人無處不自在也。一百十八體合大道，每時每刻都有新「我」之產生，舊「我」之消亡，亦即每時每刻都有「我」之生死。修道之人，明白乎此，守定真「我」，則一時一刻之間，足以了卻生死大事矣。一百十九人之肉體存在新陳代謝，人之心性亦存在新陳代謝。惟須勿失其常，掌握得中，方合自然大道。人體之新陳代謝失去常道，則不健康；心性之新陳代謝失去中道，則不自在。中者，勿墮於太過不及兩端。若人之心性繫於舊境，是有不及之弊；若人之心性繫於妄境，是有太過之患。皆不得中道，而為失道。非得合於中道，心境為一，則可隨心所欲，真常應物。所謂想什麼有什麼，要什麼來什麼，非為無稽之談，功到自然如此。一百二十悟得道妙，隨時隨地都能感覺到生命在流動、交融、歡暢，體會到生命的真實，獲得真正的自我。一百二一修真之人，理宜胸懷開闊，以無量之心，化盡濁惡之念。除去世間一切恩怨是非，歸於和樂昇平的道德境界。使天無氛穢，地無妖塵。所謂道在萬里天，善在萬人心，美在千江月。一百二二常人之身，非偏於陰即偏於陽。修真之妙，在於能夠調節陰陽。首先收心入靜，即養陰也。陰極而後生陽，即靜默中出現炁之動機。採取之後，復歸於靜，陰極返陽。如此循環，動靜往來，陰陽反覆，直至達到陰陽平衡，歸於中和。中和之體，乃脫胎換骨，由凡軀而入於仙體。此時跳出陰陽圈子，不受造化播弄。一百二三直悟先天，乃由中道入手，捨棄陰陽動靜之執著，頓悟直超。其法以「先天地生」為體，自然而然為用，存神養性，與道合真。一百二四心念澄清，炁機順暢，自然胸懷開闊，恢宏坦蕩矣。一百二五炁定心自靜，心靜意自閑，意閑體自安。一百二六炁發神至，神領炁機，神炁相合，乃真道機。此時炁為先天真一之炁，神為先天不神之神，方為人體之真氣候，人身之大自然也。一百二七所謂修道，必須體合自然，順應天地，會得太空中虛無之生炁，以立丹基，則功成而道備矣。一百二八許多人都是在後天之中摸索用功，而對天地自然大道茫然不悟，如盲見日月，致道日晦 。一百二九丹經之中，或有岐義。蓋做功景象，因人而異，悟道境界；各不相同。必須驗之實修，方可明其真義。一百三十內動外靜，是真內動。炁動意靜，是真炁動。一百三一修真之磨性，就是磨去後天識神之性，使其化為先天元神之體，則元神為一身之主，方保丹功精進無差。一百三二感覺陽炁旺盛，即以微意收攝，免其散逸。神與炁合，炁即歸身。一百三三養至虛極靜篤，再看周圍物象，恍如隔世一般，見如不見，此乃「視之不見」之真景象。功夫到處，自然可知。一百三四心合於道，無論入於何境，均可外卻物象，體合虛無，無掛無礙，自在優遊。須把日常生活中之一切煩惱，看作磨鍊性情之良機，不為外物所動，方獲超拔。一百三五道教觀念，是以人與大自然的融合，求得身心的平衡圓滿，以彌補人生之缺憾。因為大自然是最完美的存在，惟有回歸自然，才有可能鑄造完美的人生，大自然是人類真正的歸宿。一百三六修道者，先須淡泊外緣諸象。外面的世界淡化了，內在的心境才會光明。一百三七做功之時，先要達到外在的身體如如不動，形體大忘，則內部之炁機才會真正發動。一百三八心火不起，下元無漏，真炁自然上行。一百三九功夫時刻在於循序漸進，推陳出新，隨著時空發展不斷變化，故曰「道無止境。」一百四十所謂命功，只不過是為了促進性功的證悟，保住自己的軀殼。軀殼早晚是要壞掉。若悟性極高者，即可頓悟直超，不願長生，無需修術延命。一百四一所謂苦與樂，頗可參悟。並非勞動強度大叫做吃苦，真正的苦是對內心深處的磨鍊。修真之士，敢於去做本心不願去做的事情，以磨鍊自己的性子，符合修身立命的要求，這樣才是最苦。比如劉長生真人為了除去欲心，不惜到煙花巷中，就在欲心與道心之間磨鍊自性，可想而知這是很難的一件事情，這才是真正的吃苦。過去的修士外出化緣，也是為了磨鍊自性。所謂：「一瓢千家飯，孤身萬里游，為了性命事，乞化度春秋。」化緣之時，有的人家可能熱心對你，有的人家可能吝嗇對你，有的人可能戲辱於你，有的人可能傷害於你。皆須低聲下氣，恭敬一切，這樣磨鍊，當然很苦。但卻能夠磨去心中的障礙，達到心性圓明的高尚境界，猶如中天寶月，光滿太虛。當然在我們今天的社會環境之下，並不提倡一定按照過去祖師的辦法行持，但是他們的吃苦精神，卻能給我們以有益的啟發。故言真金不怕火煉，經得起火煉的才是真金。正是這樣，修真之人才能具備超過常人的能力，忍人之所不能忍，行人之所不能行，達到修鍊的崇高境界。如此之苦，最後的結果是無極之樂。
一百四二才聞修道，便欲入山，是不符合修鍊的。因為自覺山林之中無牽無掛，能夠了道成仙 ，是為自心仍受環境擺布。既然自心不能自主，如何能夠修鍊自身？想當然地認為一入山林，就可以萬念俱消，一了百了，事實上這是不可能的。所以古來大修隱士，提倡：「未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。」故言「大隱居塵」。修真之初，先須和光同塵，磨鍊自性，待到對境無心，功夫自然進步。具備一定基礎，則居塵世可也，入山林亦可也。一百四三少年之時，無所謂認識紅塵。因其對人世間閱歷甚淺，難以得出正確結論。只有中年之後，對於人生有了充分體驗，古雲四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，才有資格參透紅塵。隨著年齡的增長，愈加認清人生苦短，無常迅速，性命事大，從而趨向修真悟道，以求了結生死。亦有少年篤志修為者，則是前世根基所定。一百四四道教人士，立足現實人生，不講看破紅塵，要在紅塵之中勵志修真，故曰今生現得。一百四五道無時不行，德無處不修。一百四六以俗觀道，道亦是俗；以道觀俗，俗即是道。一百四七日常悟道，先求內心世界的寧靜、平和、踏實、坦然，於是可以屏卻外緣，放下一切，做到一塵不染，獲得內心世界的無比瑩凈明徹，如同凈空澄月，明鏡無塵，此謂真空。再去反照現實，觀察萬象，乃有可能得到開悟。好象現實生活中的一切，都不再迷惘，一切都是那樣地明確、安詳、自然，而我與萬物皆可溝通，此謂由真空進入妙有。有此體驗，逐漸可以超脫於萬事萬物之上，乃近道矣。一百四八天人合一見玄關，玄關顯象造化生，造化生處識妙有，妙有萬象余心同。一百四九仙道為一，修仙必須合道，否則難至上乘。一百五十「吸舐撮閉」四字訣，來自於房中術。乃恐精走傷身，而強留之。以後流入清修，成為煉精化炁的一種方法。其實後天欲動之精，強留之亦不能成丹；先天無欲之炁，不必采而自可了道。故其法乃屬後天有為之法，並非自然大道。一百五一關竅不通，無以降龍伏虎。一百五二一切氣的變化，都是心的作用，此乃針對後天意識而言。一百五三丹道大患，在於用念。一百五四若非完全止念，不能入於先天。一百五五以丹道層次相比而言，有些氣功之弊病甚多： 1意念太重，擾亂先天。2以意引氣，難以深入。 3精神假想，易入空亡。4自發動功，不養真炁。5局部用功，破壞整體。6認假為真，妄言上層。 7追求功能，誤入岐途。8迷信神秘，想入非非。9以妄為能，失於正常。 10打破正規，轉入羸狂。11過度迷信，神經錯亂。12道德為名，利慾為實。13集體授功，不顧個人。 14功法有弊，咎歸練者。15違背自然，反言偏差。16引邪入正 ，悖於常規。 17妄解丹書，毀謗前賢。18執迷術法，淆亂正道。19做功出偏，正常現象。 20功法學成，原地徘徊。……種種不利，為初學功者所不知。一百五六中黃乃一身關竅之總樞，而非中脈。橐龠不開，任督不開；任督不開，八脈不開；八脈不開，中黃不開；中黃不開，周身關竅不得全開。一百五七陽舉，陽微舉，均非活子時，而不可采。一陽初動，為地雷伏，其炁始發，在內不在外。丹書喻之曰「黃芽」，即在土內初萌之嫩芽，尚未見於太陽。若見太陽，其芽轉綠，而生中有殺，不可用矣。一百五八玄關開，不在身內，不在身外，不離乎身。一百五九非人天之和合，不足得先天之一炁，此在丹道之三元丹法皆然。一百六十後天肉體本屬濁質，先天精炁神乃屬清靈。修道貴乎以清靈之先天，點化肉體之後天，使其化為清靈之質，功成道備，即純陽也。一百六一煉精化炁，即以炁化精；煉炁化神，即以神化炁；煉神還虛，即以虛化神。一百六二譚子云：「虛化神，神化炁，炁化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛。」修道之功，即從虛無之中奪取生機，而可不死，然後返老還壯，返壯還少，返少還童，返童還嬰，返嬰還形，返形還血，返血還炁，返炁還神，返神還虛。一切修為，皆在返還之功。一百六三「道」之義，在修鍊概有四解： 1天人合一之道，即天與人溝通的一條渠道，亦即吾人返本還源的道路。 2顛倒之「倒」，張三丰祖師云：「順則凡，逆則仙，只在其間顛倒顛。」 3盜取之「盜」，《陰符經》云：「天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」又云：「天生天殺，盜之理也。」 4宇宙運化之大道，即永恆不變之常道。修道者通過返本還源之手段，把有限的生命溶入無盡的宇宙運化之中，即為得道。一百六四煉精化炁，為有為命功；煉炁化神，為無為命功；煉神還虛，為有為性功；煉虛合道，為無為性功。此乃相對而言。一百六五佛家止修心性，本是走見性之途，捨棄今生之身，以求來世之果。道家以修今生為本，先求人身自在，再求元神解脫，此即性命雙修之理。一百六六人與人之間的交流為後天，可用語言文字表達；人與天之間的交流為先天，只可用信息相互溝通。此信息即無形無相之大道也。一百六七無形之精，不必采而自回；有形之精，即采之亦無用。修道功夫，妙在無為而得之，若有為反失道也。一百六八有所謂煉精化炁之法，先求丹田之炁沖入陽關，生出陽精，而後再用有為之法采煉之歸入丹田。如此勞精勞炁勞神，何如將炁養在丹田，而後和合凝集而封固不失耶！故上乘修道之法，求其不煉精而自化炁。一百六九外腎舉時而采煉之法，用之化欲則可，用之煉丹則不可，止可結幻丹耳。一百七十煉精化炁階段，須開任督乃至中黃，直至閉陽關、結丹為止；煉炁化神階段，後天呼吸接通先天呼吸，以我之陽炁感通天地之陽炁，以為養丹，以上為命功；煉神還虛，純為先天呼吸，息住脈停，陽神出竅，身外有身；煉虛合道，全為性功，修為曠劫不變之元神，天地有壞，這個不壞，即與道合真矣。一百七一修鍊之功，有兩種通經絡之法，一有為法，一無為法。有為法即積精累炁，炁聚丹田，炁足通關，其效速；無為法即清靜養神，神和炁融，漸通關竅，其效緩。其實神炁一元，唯有行功偏正之不同而已。一百七二性功與命功，其實不可分，性命原本為一，所不同者，唯其有為與無為之分而已。一百七三人身之炁機能與天地合，則守道不失，性命自主，可證長生久視；不能與天地合，則日趨衰老，性命無主，徒受生死擺布而已。一百七四做功之人，講究潛修秘煉。一者用功需要沒有干擾的環境，二者功修進步之後更須棲隱以防攪擾，三者免受社會視為怪異，俗言：「真人不露相」是也。一百七五精為人身生命之源，故道家寶之。丹書云：「要點長明燈，須用添油法。」添油之法，非在他求，當修之於自身。所謂：「一度不瀉，一次添油。」老子曰：「以其不自生，故能長生。」一百七六原始之人，較少後天知識之累，能夠做到渾浩肅穆，因而合乎自然大道，此即人道本一之根源。修鍊之士當由此悟，庶幾可以實際身心體驗，返樸歸真，叩開大道之門。一百七七修道之人，事有前知，猶如雪地鴻爪之象，但是存在先後之異。自然物象，是先有雪地無痕，如有鳥兒飛落，就會留下爪跡；人見其跡，可知已有鳥兒落此。道者前知，與此相反，好似鳥兒降落之前，已經先見爪痕，乃知必有鳥兒降落，其後定有鳥兒飛落地上，此為應驗。這就是道家無形顛倒的力量，得其趣者生死可了。學者悟之，中有深意存焉。一百七八心中有道，腳下有路。
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