南懷瑾先生講述「靜坐與生理的反應」

第一反應--腿部的麻脹在開始練習靜坐時，如果沒有以上所說的那些先入為主觀念的存在，或者能夠泯除這些似是而非的觀念，他所感覺最大的困擾，便是心理的不能平靜和生理反應的各種奇異的感受。關於心理的平靜與散亂問題，留待將來討論靜坐與心理關係時再加說明。現在所要討論的，只是偏重在生理內部氣機的反應。關於這個問題，根據通常開始練習靜坐的統計資料，十之八、九，便是靜坐時，經過一段短暫的時間以後，首先引起感受上的壓力的，便是兩腿發麻或發脹。於是促使渾身酸疼或不安，甚至，連帶引起心理的不寧靜。如果從一般生理衛生常識來講，大多都認為那是兩腿的血管被壓迫的關係，等於一個通常不練習靜坐的人把兩腿交叉疊起，如不隨時變更交換只是保持一個姿勢經過一段的時間，便有腿麻的感覺，於是就認為它是很不好的現象。

倘使從靜坐的經驗來講，這種現象，並非完全是血管被壓制的關係，實在是氣機開始發生了反應的作用。因為氣機在筋脈血管肌肉之間，不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應感覺。換言之，這便證明瞭在生理上的陰蹻、陽蹻的氣脈上，已經有了後天的障礙。反過來講，當腿麻到不能過分忍受時，只須輕鬆的放開兩腿，慢慢地讓它自然舒暢之後，便會感覺到由於經過這一段短暫時間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實上，當靜坐工夫到達某種適當的階段時，無論盤腿或不盤腿，這種新奇而舒服的快感，是長期永恆地存在。此時，雖然長期盤腿而坐，不但沒有妨礙，這種舒服和快感，反而愈來愈盛。

第二反應一一生殖機能的勃興和其他有關靜坐對於生殖機能的反應，為了講解的方便。必須把它分為（一）腎臟機能（二）生殖機能兩部分來講，因為在成年人練習靜坐時，最初有反應的大多數是從腎臟部分（包括腰部）開始。日久功深，生殖器部分才發生反應，如果是少年人習坐，很多都是由生殖器部分先發生反應。

（一）腎臟部分的反應：即是說靜坐的時候，或在靜坐過後，腰背會發生脹、痛、酸、麻等情況。倘使因腎虧而患有陽萎、早洩、遺精病的人，可能因靜坐的關係，反而更有遺精或早洩的現象。如果不得其法或不知對治，甚之有至於白日遺精，大小便隨時遺精，與靜坐時遺精的嚴重癥候。關於這些現象的來源，中醫認為是腎虧的關係；西醫認為是與腎臟或腎上腺、性腺和腦下垂腺，以及神經衰弱等因素有關。若是女性練習靜坐，素來患有腎虧等症，不但腰部疼痛不堪，甚至會有白帶等現象發生。其實這不是因為靜坐的關係而產生這種不良的後果與副作用。實在是因為靜坐的關係，發動身體內部氣機的潛能，在將要通過而尚未通過腎臟與腰部的階段，由於這些部位的神經與腺路有了宿疾的障礙，所以引起這些症狀的併發。

如果知道了這個原理，再得明師指導而知道對治的方法，只要過此一關，則一切有關這一部分的宿疾頓消，恢復健康壯盛，自然不成問題。倘使沒有明師的指導，不知對治的方法，最好是暫時停止靜坐，等恢復健康時，再來靜坐，如果又因靜坐而重發時，就不妨再停。如此持之有恆，再病再停，再停再坐。久而久之，自然就會完全恢復健康。

因為對治的方法大多，而且要因人而施，因病而治，或者運用身體運動的各種不同姿態，再配合醫藥的調整，相當繁復，故只能說到如此而已。但在此階段，最要緊的守則，必須要絕對斷絕男女的性行為，倘使能做到不但沒有性的行為，而且無性的慾念，那便是真正無上的大藥，決定可以及早恢復健康。至於健康恢復中的變化反應，則因男女性別、年齡老少、體能強弱而有不同，恕難一一評說，實非因為守密而不言也。

（二）生殖機能的反應：即在靜坐時，或剛剛下坐後，生殖器突然勃起，甚至久堅不下，猶如亢陽的狀態，同時引起睪九部分微細神經的跳動，以及攝護腺、會陰部分輕微的震動。在女性而言，有子宮震動或收縮以及兩乳房膨脹的現象。如依道家某些修煉丹道派的觀念，便認為它是一陽來復之機，正好採藥歸爐，用意引動呼吸作為搬運「河車」等的基礎，這種觀念是否正確，以後自有專論，在此暫略。

但在靜坐的過程中，有了這種現象之後，如果不配合心理上的性慾衝動，那確是很好的情況。這是腦下垂腺、腎上腺與性腺等活動與興旺的證明，對於身體的健康，是絕對有益的現象。但是無論年齡老少、男女性別。一有這種現象發生，十個有九個半都會引發性慾的衝動。有了性慾的衝動，就會引發頭昏腦脹的感受。甚至，還有胸臆煩悶或發生情緒煩躁的感覺，非常難以排遣。

如果因此而有了性行為之後，不但前功盡棄，而且還有過於性行為或手淫的損害，倘使不加上這些心理行為與性行為的破壞，那便有如老子所說嬰兒的狀況，「未知牝牡之合而朘作，精之至也。」它便會引發生命潛能而開始生機成長的作用。然而一般練xi靜坐的人，大都到此止步，極難過此一關，而且不知調整對治的方法，即使勉強壓制，久久亦成為病態，與忍精之害有同樣的毛病。如果練xi靜坐，做到絕對沒有這種現象發生，那麼，又等於生機斷絕，久而久之，便使身心枯寂無情，等於一潭死水。

三十多年前，我有兩個練習靜坐的朋友，有一位是中年人，他對我說：當他晚上和夫人一起對面靜坐時，碰到這種現象發生，睜眼一看夫人，比平時容貌更美，於是便順理成章，「只羨鴛鴦不羨仙」，進入凡夫的境界去了。另有一位是老年人，已經有六十多歲，有一次同在山中練習靜坐，碰到這種現象，變成「亢陽不悔」的情況，想盡辦法，總難收拾，甚至利用冷水沐浴，也依然蛙怒如故。最後他只好下山回家，尋找「老妻畫紙為棋局」去了。朱熹說的：「世上無如人慾險，幾人到此誤平生。」其然乎！其不然乎！此二公的靜坐經歷，給予我後來的啓示，與專心一致尋求其中的癥結所在，實有多者。孔子說：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」這話對於同參的道友而言，仍然具有聖人名言的無上權威。

關於靜坐中生殖機能反應的調整與對治的方法，也很繁復而一言難盡。如果真要專心致力於靜坐修道的人，最簡便而有效的方法就是減少飲食。甚至，可以短時不食，必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本，並非完全屬於信仰的作用。諺雲：「飽暖思淫慾，飢寒發盜心。」實在不是無因的。不過減食與不食煙火，也並不是簡單易行的事，如果不明其理而不知運用之妙，因此而害了胃病，則得不償失，不關我之言不在先也。

背部的反應為了講解的方便，現在先把靜坐過程中的種種反應，做分段的敘說，因此分解為一、二、三……的次序。這種序次的分解，並不是說修習靜坐時的反應現象，一定會循著這個程序而逐步發生；在有些人而言，這種反應會循著一定的規律，逐步的發生。對有些人而言，他會不依次序而突發的，這完全看修習靜坐者的生理健康狀況。以及心理和思想的關係。而且我們雖然把它先做逐段分解的講述，也是只舉其粗枝大葉的概要來說，並未極盡精細地評說它的變化內容。等以後講到打坐稍有成就，它在生理的變化中，必然循著一定的規律而產生變化的反應時，再做進一步的討論。現在銜接前期一、二以後繼續說明。

第三反應一背部與肩胛的反應在靜坐的過程中，感覺背部或肩胛部分有了脹痛，或者有神經緊縮等現象。它的原因雖然很多，歸納起來，可以用兩個原因包括它的要點：一是氣機循督脈--「脊髓」中樞神經上升的必然現象；一是生理病態的反應。再為分別說明如次：

（一）病態的反應這是指一般體弱有病或年老的人，他們在修習靜坐時的現象。所謂體弱有病，包括肺病、胃病、肝臟、心臟等等內臟的病症，或者病根隱而未發。如果是有這些病症的人，當他練習靜坐到達某一階段時，就會感覺到背部脹痛猶如重壓，腰軟乏力或有疼痛等感覺。甚至還有背部神經抽搐痙攣等的現象；或者感覺在肩凝--兩邊肩膀連帶後腦的背部，有強硬難受的感受；或者脹痛得汗流浹背，或冷、或熱。

如果有了上述這些情形，首先必須瞭解這不是靜坐出了毛病，因為靜坐只是休息的方式之一，一個人和動物，絕不會因休息而產生毛病的。這是證明自己生理上已經有了潛伏性的疾病之反應，是值得慶幸的事。因為不經靜坐的測驗，你還不知道自己身體已經有病。而且自己能夠感覺到有病痛，正是體能發出自我治療的功效，並非是病入膏肓，達到無藥可救的地步，例如一個人受了傷，而不感覺傷處的疼痛，那就是傷勢嚴量的信號。如果傷勢稍好，便會感覺到疼痛。又如患了感冒的人，當感冒病菌尚潛伏在內時，還無感冒的徵兆，如果發出感冒的現象來了，這便是感冒已較減輕了。因此在靜坐的過程中，有了這些現象，便須注重醫藥的治療，以配合靜坐，只要具有堅定的信念，度過了這些難關，便自然而然的漸入佳境了。

（二）氣機的反應如果是正常健康的身體，經過了以前所講的第一反應、第二反應之後，便自然而然會到達背部和肩胛部分發生脹剌的感覺。甚至好像有一樣東西或一股力量在活動，只是很難向上衝舉。而且自己的意識也會產生潛在的企圖，好像覺得必須要衝過去才會輕鬆愉快，這種現象在丹道的觀念里便叫它為「河車」轉到「夾脊」的一關，是打通督脈的過程現象。實際上，這是陽氣開始到達「還陽穴」的階段，如果不能把心念放鬆，不能做到渾然「忘身「的意境，它就愈來愈有壓力，換言之，每逢這種情形，你的注意力愈會向背部集中，自然而然想用意識假想的力量幫助它向上推進，因為注意力的愈加集中，反而使腦神經、胃神經愈加緊張。甚至過分用力，會使心臟收縮、更會增加背部脹痛的感受，

有些學習道家某些丹法的人，用意去「導引」它過關，或者「以意馭氣」，觀想「河車」的運轉，配合深長微細的呼吸，以六六三十六次的深呼吸，或以九九之數的呼吸頻數，當做配合大小周天的觀念，或者配合內功運動，或用瑜伽體功等方法引導它過頭雖然也可收到一時的效果，好像儼然有物通過「夾脊」而上衝「玉枕」，但是畢竟都非究竟，而只是屬於心理的力量，改變了生理感覺的作用，並非真是氣機通過「夾脊」的真實境界。

如果能夠做到渾然「忘身」，或者運用智力而拋捨感覺的作用，只是一味沈靜無為、等待它的充實，它便會像接觸電機的開關一樣，嗒的一下，豁然鬆弛，進入心境豁然開朗、精神特別充沛旺盛的境界。假使平常是勾腰駝背的人（受過外傷或生來如此的另當別論。）到了那個時候，他就會自然而然的挺直腰乾，開張胸膛，呼吸順暢，胃口開爽。不過，往往因此而精神太過旺盛，不大容易睡眠，但普通一般人，都有一定的睡眠的慣性，到此反而把它當做失眠的病態，心理愈加恐慌，那就背道而馳，無從說起了。

第四反應--頭部的反應講到頭部與靜坐過程的反應，它比其他各部分都較為複雜。從中國傳統的醫學觀念來講，「頭為諸陽之首」，所以它的作用也更大。在丹道家的觀念來說，它包括了後腦的「玉枕」關，與頭頂的「泥丸」宮，都是很重要的部分，從現代醫學的觀念來說，它與小腦神經、大腦神經，以及「間腦」與「腦下垂體」等組織有關，相當複雜，而且它與五官的神經細胞，都有密切直接的關聯。因此修習靜坐的人，常常到此而發生嚴重的問題，一般世俗所謂的「走火火魔」，也都是在這個階段出了問題。現在為了講解的方便，把它就部位作三個步驟的分解，（一）後腦（玉枕）（二）前腦（三）間腦。

後腦的反應在修習靜坐的過程中，除非既空守寂，或靜默沈思之輩，只把心理意識的比較寧靜的狀況當作靜坐的功效。那就無從做進一步的探討。否則，靜坐的工夫愈久，必然會引起生理的反應，等到生理氣機的反應經過腎臟、腰、背以後，它就自然而然的會上升到後腦階段。當這無形無質的氣機到達後腦（玉枕）的時候，最為普通的反應，便是感覺神志不太清明，有點昏昏沈沈，進入似睡非睡的狀態。在佛家修習「止觀」或「禪定」的立場便叫這種現象作「昏沈」。是修道的障礙之一。

在道家某些丹法的立場來說，也有誤認這是「渾沌」或「坐忘」的境界（其實是相似「渾沌」與「坐忘」的情況，並非真實。）因為道家是依身起修，首先側重在生理上的生命能作入手的法門，所以認為這種現象是「養生」的妙境，這不能說是完全錯誤的觀念。佛家是從心性入手，一下子便想拋開「身見」而直接進入性靈的領域，所以凡是「昏沈」或「散亂」妨礙了性靈清明自在的現象，統統須要揚棄。因此便認為它是障道的因緣。

如果認清了原理和原則，佛道兩家對靜坐過程的異同，都不是「是非」的重點，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。其實無論佛道兩家如何的不同，一個人，總離不開身心的相互關係和身心的相互影響。即使不注重身體，但當你進入靜定的境界，仍然還離不開此身的作用，還須仰仗此身，然後才能打破這個軀殼樊籠的束縛。因此宋元以後的道家對於依身起修的理論便有「借假修真」的說法了。

當氣機進升到後腦而呈現渾然昏昧的狀態時，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會垂垂欲睡，甚至，連帶體力也不能支持靜坐的姿勢了。這種情形，應該是腦部的「氧氣」不足，等於人在疲勞欲睡時，就自然而然要打呵欠一樣的情形。倘使不是體力不足，因為氣機上升到後腦的關係。當他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現象，首先便是眼前昏昧，一片無明，漸漸的會進入似夢非夢的光景，猶如昏黃隱約的狀態。這便是由後腦神經影響到眼神經的反應關係。許多人在這種狀態中，便會像夢中見物一樣，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像，可喜可愛的，可怖可悲的，種種情形因人而異。它配合了下意識（佛家唯識學中所說的獨影意識）的作用，便會引起許多心理，和清醒以後思想觀念的種種變化，一般人所謂「入魔」，或者真的有了問題，都是出在這個階段。其中變化情況，非常複雜，它和一個人平常的智慧、思想、個性、心理、生理等，都有相互因果的密切關係。如果沒有真正的明師指導，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想，實在很容易走入岔路。

倘使瞭解了這些道理當時便不理會這些現象，因為過了黑暗的夜裡，一定就會破曉。那麼，只要經過這一階段，便會稍覺清醒。或者眼前呈現點點的星火之光。或如螢火，或如鉤鏈。或者有各種不同的光色。它都與自己內部生理的健康有關，所以才會出現在「內視」的境界裡面。（至於何以會有這些光景現象的出現，其中原理實在不太簡單，以後再說。）可是一般靜坐的人，大都到此便自然而然地會想下坐，或者腿麻身僵而無法支持了。

如果是身體內部並不真實健康，或者頭腦與五官部分已有病根潛在，或者如中醫所講「上焦」有火（發火）。或胃部消化不良，以及其他腸胃病與各種輕重病症的關係，也可能因此而呈現眼角膜發紅，或耳鳴、耳塞等似乎是病的現象。如果是牙齒有病的，很可能便有牙痛或牙齒動搖等狀況出現。如果是有感冒潛伏在內，或者其他原因，也可能會在淋巴腺相似發炎，或者頭腦神經疼痛，或前後腦神經疼痛等症狀發生。但千萬要記住這不是因為靜坐而帶給你不祥的毛病，實在是因為早已有病根在內，經過靜坐而促使它的發現。換言之，這是因為靜坐的關係，促使自己內在的體能發生自我治療的功效，如果持之有恆，再配合醫藥的治療，必然可使自己恢復絕對的健康，因此，自古學道的人，經常都必須對醫理有所心得。

靜坐與後腦的反應在靜坐的過程中，當氣機達到後腦的時候，也可以說是一大進步的階段，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而複雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能瞭解習靜和修煉的「助伴」方法，例如：需要懂得醫學上的氣脈、針灸、藥物以及其他許多「助伴」的功夫和知識等。所謂值得欣喜的，是說過了這一關便可打通中樞神經與大腦神經部分的氣脈，而漸入佳境了。所謂麻煩而複雜的，是針對一般體能衰頹、或腦神經已有病態而尚未發覺，或者是先天性即帶有精神病態和心理不正常的人而言，每每到此一關，便發生許多歧路，甚至，中年以上的人來說，也很可能發生類似高血壓的難受感覺。其實，絕不會有高血壓的可能，只是感覺上難受而已。如果到此自作聰明，再安用守意於上丹田一一腦部，便會導致紅光滿面，而發生高血壓的徵兆了。一般世俗的觀念，往往認為紅光滿面便是修道有成的效果，那真是大有問題的事，切切不可錯認。

其次，當氣機到達後腦時，耳根很可能就會聽到內在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺。這種現象，都由於氣機到達後腦時，腦神經部分的氣脈將通未通，因此受到氣機的震蕩而發生的腦波作用，如果其人的理智不夠清明，便會引發潛意識深處種種的幻覺。例如：有深厚宗教信仰（無論任何宗教）的人，他便會幻覺為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見聞、知覺、經驗有關的事，彼此互相穿鑿附會而已。

甚至，有時候證之於小事，好像也頗靈驗，因之便認為是他力（仙佛或主宰、先知等）的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。其實，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗的感應功能，而這些反應只不過是一種小小證驗的現象，並非是真正的「耳通」，而且對大事也絕不靈驗，如果妄信為真，必成魔境。若能不隨境轉，或者時常咽津納氣，放鬆頭腦的感覺（這必須要有堅強的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過此一關，而轉入前腦。倘使能懂得道家的內功、密宗的體功，以及瑜伽術的調整方法，再藉助醫藥的輔佐，那就更好了。

但到此必須注意，有許多學習靜坐的人，在靜坐的過程中，氣機發生了變化時，心念的注意力往往會被感覺的境界牽制，尤其到達腦部的時候，對感覺的注意力更為強烈，因此而促使小腹收緊、橫隔膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開，食慾不振、大便不暢，或大便秘結等暫時的現象。如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助，但無論是中藥成西藥，最好要有醫學的知識和經驗，例如：中國醫藥認為肺與大腸相表裡，心臟與小腸、膀胱等又互為表裡。有時為了調治便秘，運用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過分，有時會引發膀胱的變化，與小便的異常，例如：驚恐過度，不知不覺便會遺尿，或小便頻繁，俗說嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實。學習靜坐的人，倘使沒有真正實驗到家的過來人的指導，應該多多參照醫理，大致也可以幫助你不會出太大的毛病。

前腦的反應在靜坐的過程中，當氣機到達前腦時，當然已在通過後腦之後的階段。此時反應的現象不如在後腦時複雜。它的反應，最有可能而極普通的現象，便是前額左右兩邊太陽穴的氣脹，兩眼皮有重垂而昏昏欲睡的感覺。如果體力氣機較為充沛的人，便感覺後眉心和鼻根（山根）之處，有鼓脹或輕微刺激的感受。但雜念紛飛的情形，到此便自然減少而微弱，雖然神思與心境，並不清明，而帶有輕度昏沈的感覺，但較過去發生的生理上和心理上的壓力已經迥然有別。唯一不好的象徵，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有紅絲如發炎的現象。並且到此往往眼觀光景，或如一團太陽之光，或如月亮之光，或如點點螢火之光，有時閃爍不定，有時固定不變，不論閉眼或開眼都如在目前。

甚至，在這些光影中，可以看見人物並預知未來的事，因此，有人便認為這就是眼通的神通境界。有許多人因先入為主的觀念，深入佛學道術的所知障，如執著圓陀陀、光爍爍等形容術語，就當為真實，而認為這種光明，就是自己性光的顯現。禪宗呵斥為光影門頭，道家認為是幻境，就是對此等初期的現象而言。其實，這是因為氣機在腦神經里閃爍不定，所以由心念之力與腦波的震動互相排蕩磨擦，而發出的暫時變化現象，並非真實。

至於光色的不定，那是由於腑臟之間潛在有未發病症的象徵，例如：腎臟（包括生殖神經等部分）衰弱有病，往往便反映出黑點的黑光；肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測驗，凡是黑色光景者，主災晦，青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。不過這也並非一成不變的定法，須知「一切唯心」與「心能轉物」的道理，「但得正身心，魔境可轉聖」，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點心裡的思想和行為，力加懺悔，才是正理。如果眼球充血不散，必須配合醫藥，自然有利而無害。

其次，停留在前腦的氣機有時因不知道適當的調整和導引，便順勢而衝向鼻端，引發鼻竇神經潛在的病症，就會經常流青鼻水，變成鼻竇炎的現象。有一派的道家，認為這種現象，便是精氣走漏的毛病，必須要緊搐鼻子，使其元氣不漏，才不會喪失至寶，其實，這種現象，是不是精氣走漏，姑且不加辯論，到此緊搐鼻子，倒不失為對治的良法。不過，如何緊搐，那是一大問題。最好而最有力的治法，必須經過醫學的證驗，確認這種鼻水並不帶有濃計或其他病菌，則只要淨出鼻水，然後倒吸再流的液體回去，如此多咽幾天就可不藥而癒，另入佳境了。

否則，也有人因此而多年流青鼻水而難以痊癒，因此而引發其他的病症。過去我親眼看見許多出家的和尚或道士，以及修道學怫的人，作功夫到此都犯有此病而不知其所以然的，於是便學唐末高僧懶殘與寒山子的」寒涕垂膺」來自作解嘲，真是「其鼻可同也，其愚不可及也」。筆者過去也曾經在此過程而受三年之患，終因「天啓其牖」才自知其調理而轉入勝境。思之，不禁為後之來者一嘆！如過此一關，便有內聞檀香氣味，和各種香氣的反應。那都是發自內臟正常的體香，並非完全是外來神秘的氣息。

間腦的反應如果氣機的衝力，過了前腦順向鼻根（山根）下流的一關，能夠隨順心力的導引而倒吸下降，它便如[O│O]形的迴旋轉到大腦與小腦的中間（間腦），而上衝到頭頂部分。（道家稱此為泥洹宮，密宗與瑜伽術稱為頂輪與上空的梵穴輪。）然後神思大定，身形端直，一般注重道家修煉丹法或內功者，便認為是督脈完全打通的現象。其實，並不盡然，切勿錯認：這只是氣機循督脈的變化，初步打開中樞神經，進而刺激間腦的作用，促使內分泌（荷爾蒙）均衡分布的最好象徵而已。

但往往有些人，到此而發生頭頂刺痛等暫時的現象，或者會有頭頂脹滿，猶如有物壓頂，或鐵箍箍頂的緊箍現象。這都因為腦神經的氣脈沒有完全打通，或者因為被感覺過度牽引所造成。如果能夠放空注意力，猶如捨去頭腦而聽任其自然，漸漸就會感覺頭頂中心發生一股清涼如水、異常舒適而下沁心脾的感覺。這種現象，在佛家修習禪定和修習止觀法門來講，即是輕安的前奏現象。因此，可使煩惱妄想減弱而進入初步的定境。

如果因此而有了性行為之後，不但前功盡棄，而且還有過於性行為或手淫的損害，倘使不加上這些心理行為與性行為的破壞，那便有如老子所說嬰兒的狀況，「未知牝牡之合而朘作，精之至也。」它便會引發生命潛能而開始生機成長的作用。然而一般練習靜坐的人，大都到此止步，極難過此一關，而且不知調整對治的方法，即使勉強壓制，久久亦成為病態，與忍精之害有同樣的毛病。如果練習靜坐，做到絕對沒有這種現象發生，那麼，又等於生機斷絕，久而久之，便使身心枯寂無情，等於一潭死水。

如果因此而有甘甜清涼的津液（由腦下垂體所發射的內分泌）下降，在道家的修煉方法而言，便認為是「醍醐灌頂」、「甘露灑須彌」、或者形容它為「玉液瓊漿」等等，而認為這是返老還童的長生藥酒，雖然言之過於神秘，但對於人體的確是有祛病延年的功效。甚至，可使胃口大開，多食與飽食可以隨時消化淨盡，並且完全吸收食物的營養；同時也可以不食而不感覺過分飢餓，或服氣而耐餓。到此階段，容光煥發，精神飽滿則只是附帶的必然現象而已。

此外，在氣機真正通過頭腦部分（包括前後腦）的階段，在頭腦的內部，必定會有輕微的壁劈拍拍之聲，這是氣機將通未通之間，腦神經所引起的內在反應，這種聲音也等於一個人用雙手抱住兩耳，可以聽到自己心臟與血液流通的聲響一樣，不足為奇。這是腦波震動的聲音，現在西方（美國等地）神秘學的研究，叫做阿爾發腦波（α－WAVE）便是這種聲音的作用。

不過有時候，因為執著注意力或上焦有潛在病症時，往往會使頭腦發生輕微的振動，好像得了頭風病一樣的現象。如果不懂得對治的方法，不能放鬆感覺的注意力，便很討厭地成為慣性的病態。倘使知道清心寧靜、凝神專一的心地法門，便自然而然會進入如上所說「輕安」的定境了。如果生來秉賦特別聰明的人，雖然沒有學習靜坐可能在少年或青年的時候，也自然會有如此現象。但是從醫學的立場來講，這也可以叫它是神經過敏的一種現象，如無其他因素加以刺激，它並非病症，這點必須要在此附帶說明的。

靜坐的過程中生理上所起氣機的感受，如果已經達到如前所說：確已有過腰部（尾閭）、肩背（夾脊）、後腦（玉枕）、頭頂（泥洹）、眉間（印堂）等逐步的反應，從一般觀念來說，便認為是已經打通督脈（脊髓神經-一中樞神經系統）的現象。其實，這只是初步的生理反應而已，並非是真正的打通督脈。督脈真正打通，有種種徵候，也有種種誠乎中而形乎外的特殊象徵，並且隨時與任脈（自律神經）有互相呼應的作用。若是只有一般生理上的反應感覺，還是微不足道的事。

當氣機經過這些逐步反應以後，它還盤旋在腦部的時候，最大的關鍵，就是頭腦部分，經常有脹痛難受的感覺，或有沈重昏睡的情況。甚至影響眼神經、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發生類似病痛的現象。或者有頭重足輕、脾氣急躁，容易光火，以及精神亢奮，大便秘結，不易入睡的反應，即便睡眠時也是夜夢不寧。這樣說來，靜坐和通過督脈的情形，比起一般不學靜坐的人，反有更多不良後果，那又何必學習靜坐呢？這可不必為此駭怕，以上所說的，只是籠統的經驗談，是憑親自經歷過的求證經驗，和許多習靜者所發生「個案」實例的總論，只是說當此過程中，會有這些現象發生的可能。有關這些現象的發生，還須視個人的年齡、性別、生理和心理的健康狀況而有差別，並非個個必然如此。而且因靜坐的反應所發生類似病痛的感覺，並非真如生病的痛苦，也只是說有「類似性」和「可能」如此而已。

總之靜坐到了氣機上行達到腦部的時候，至少已經有了一段效果，極需要「沈心守靜」，等待氣機下降到喉管（道家叫作十二重樓）、胸部（羶中）、胃脘（中宮）、小腹（丹田），經過腎臟部分而到達生殖器官的頂巔。這一路下來，便是道家和「內經」醫理學所謂的「任脈」線路。

如何打通任脈那麼，氣通「任脈」，是否一定會循上面所講的程序而逐步下降的呢？這是一個非常實際的問題，值得特別注息。一般學習「靜坐」和「修道」的人，閱讀有些習靜和丹經等書籍，往往「依文解義」，並無真實的體驗，或者是受先入為主的主觀錯覺造成的見解，認為打通「任脈」，一定是銜接上述打通「督脈」之後，必須如此如彼的用意「導引」，而進入「任脈」。如果是以意識作「導引」的工夫而言，有此想像，也不為過。倘使以「靜坐」作為修道入門的觀點來說，這是粗淺的作為，不足為貴。現在為了說明氣通「任脈」的情況，姑且用分解敘述的方法來講，以便學者自己神而明之、融會貫通地自去領會。

任脈的重心在於中宮：道書及中國醫學所謂的「中宮」，只是一個抽象的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說便是「胃」部。接過去陰陽八卦的抽象理念來說，它甚是五行（水、火、木、金、土）的「土府」。金、元時代的中醫，對健康重點的看法，約有兩派：（一）以專治中宮的胃氣為主。(二）以專滋養腎臟「坎水」為主。這種屬於中醫醫理學理論上的觀念，在此暫且不論。而他們原始的觀念，都從陰陽八卦等抽象理念的邏輯推衍而來，所謂「四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬。」便是這些理論的依據。但依事論事、脾胃對於一個人的健康長壽和養生修道，實在是太重要了。不論任何大小病症的發生，第一項嚴重的警告，就是胃的食慾先發生問題。例如傷風感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的「十二重樓」，下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用。

靜坐到達腸胃有氣機在滾動，乃至氣機鳴蕩，內在有如氣泡聲音等感覺的時候，這便是初步的第一徵候。經過這一徵候以後，往往有食慾亢進，或者感覺氣滿而不思飲食的現象，如果有了食慾亢進的情形，必須要節制飲食，不可貪圖口腹之慾而過分吃飽。但在此時必須注重好的營養，足使真能吸收融化。倘使有氣機脹滿不思飲食的情形，應當酌量減停飲食。以待有食慾的需要時，再慢慢的少吃多餐，以資補益。

其次，在「中宮」胃部有了如上所說初步的第一徵候發生時，也很可能在同一時期，便有打呃、噯氣、放屁等現象。有些學道人，看丹經道書，或聽過師傅口訣，認為放屁是走漏「元氣」的事；拚命緊撮穀道，忍屁不放，弄得濁氣薰蒸內臟，至於面黃肌瘦，或者引起便秘，內外痔瘡，乃至其他的內臟病症，不一而足。其實，真正的元氣不可洩漏之說，並非是指在此過程中的屁氣，那是別有道理，容以後再說。總之，當此過程，噯氣、放屁，大可任其自由一番，以便腸胃真正清理淨盡，而有兩種現象，特別值得注意：（一）打長呃、噯長氣，好像有嚴重胃病人的情形。（二）大便頻頻，有的嚴重到猶如瀉痢的情形，乃至連續十天半月不等。

有關打長呃和噯長氣的認識：這是胃氣上行（亦即同於瑜伽煉氣術所謂的上行氣發動），將要衝通食道管的象徵。等到食道管的氣機真正衝開以後，頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到「唾腺」所流出甜蜜清涼的津液，滑滑而自來、源源充滿口腔。這便是丹道書籍上所說的長生之酒、甘露自灑的徵候，也有用「玉液瓊漿」的神妙名詞作譬喻。過去在康藏一帶修習密宗教法，對於有了如此打長呃、噯長氣的人，便會生起恭敬禮拜之心，認為是氣脈已有相當成就的非凡之人了。

有關大便頻數類似瀉痢的認識：一個普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢屙水等情形，當然是有嚴重的腸胃病，或者是急性腸炎等病症的現象。但無論屬於哪種病徵，毫無疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘便是因「靜坐」發動氣機的原因，雖然有大瀉或屙水等現象，但並無痛苦的感受，而且頭腦、內臟反有一種清新舒服的感覺。雖有輕微的軟弱之感，但無大礙，等瀉到最後，屙出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除淨盡，自然而然就會停止瀉洩了。

如果是專門從事養生修道的人，經過這一階段以後，心境的靜定境界，和生理上的感受，一定會進入另一新的狀況。但對飲食起居，必須適時適量，特別知道謹慎，不可貪圖口福而過飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。尤其對於男女之間的性行為，應該特別守戒。如有家室之人，難於免俗的，至少要作到「寡慾」為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒；又須經過「靜坐」工夫--時間的累積，而再度發生瀉洩等現象。一般「靜坐」修道的人，「屢成屢敗」的經過，這也是其中重要關鍵之一。至於縱慾無當者流，更不在話下了。

中宮胃氣的發動和食道管：人盡皆知我們的生理，自喉頭部分開始，便分為食道（後）、氣管（前）兩支。如果氣管系統有了疾病，或者碰到傷風感冒等情形，便有咳嗽嗆氣等現象發生。而咳嗽的情形，又有乾咳和痰咳等差別。乾咳，大多由於支氣管炎所發生。可是有些痰咳，便和食道管連帶胃部的病症有關。但在「靜坐」修道者來說，當「中宮」氣機發動，有了打長呃、噯長氣的現象之後，便會感覺胸膈之間嚴如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。

等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的徵候。道家者流，對這個部分的名稱，叫作「十二重樓」。密宗者流，對於這個部分的名稱，使叫作「受用輪」（喉輪）的脈結。事實上，都是指由喉頭開始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統。密宗的修法者，認為打通了「喉輪」氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實，這也是籠統的說法。真正打通了「喉輪」部分的氣脈以後，可以做到減少無明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產生情緒煩躁的情形，並非完全可以到達不起妄念，但至少有可使無明妄念減輕的作用。因為完全做到妄念不生，那還得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。

那麼食道管對於心理和生理的健康，會有如此的重要嗎？誠然是非常重要的事。因為一般人的食道管，是經常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經過這條孔道就送到胃裡接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會起鏽硬的障礙作用，所以食道管癌等病症，也因此而引發。例如用玻璃杯衝泡一杯牛乳，無論如何，玻璃杯壁上，一定會留下一些牛乳微細的成分。至於其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動清除的功用，但一時也難完全消失淨盡。修煉健身瑜伽術的人們，經常要吞用一條長紗帶來洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由「中宮」胃氣的上行而打通了食道管，則對健身瑜伽術的修煉方法，反覺甚為粗鄙。

有關道家上下「雀橋」之說和舌抵上顎：待胃氣上行，打通食道管以後，則胸間「羶中」部位，自然有豁然開朗之感。甚至，守靜之極的人，還可感受一一聽到心臟部分，似乎有劈拍開裂的聲音，猶如佛家所形容的有「意解心開」的感覺。

此時嚴如有物下沈，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應發生。無論佛、道、密宗、瑜伽術等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內容之一。從一般的觀念來說，舌抵上顎是為銜接上顎門牙兩齒縫之間的唾液；吸收「腦下垂體」所放射新生的津液（內分泌之一），以便「咽津納氣」，用作「返老還童」的修煉工夫。所以一般初學打坐的人，只要依照舌抵上顎的姿勢去作，便自然而然有津液滿口，需要啯啯吞咽的現象。甚之，津液有時還呈甜淡和清香的滋味，嘗所未有。但到了胃氣上行，通過食道管的時候，喉結骨自然內收下壓，舌尖便自然上翹，進而可以直立接觸到小舌頭部分，內卷而封住喉頭，使呼吸之氣，自然由輕微無聲而達到接近停止的狀態。

這種情形，便是道家丹經所說的駕起「上雀橋」而登天梯的現象。在瑜伽術的靜坐法而言，這是真正自動作「瓶氣」的工夫，停止呼吸的作用。於是，後腦神經震動所生的「天籟」鳴聲和震動的異聲，所謂「腦後鷲鳴」、「眼現金光」的現象，便自然而然愈加清晰，心境寧靜無妄的境界，也愈來愈加清明。

雖然如此，但自「中宮」胃部所起的下行氣，是否真已進入下丹田（小腹內在的中心點），還是值得特別注意的問題。如果在童身（指性知識和情竇未開的名詞）修道者，這個問題又當別論。倘使從一般已經有過性行為或變相性行為經驗（如手淫、夢遺等）的人來講，真正氣歸丹田氣海，並不如此簡單。因為當下行氣將通丹田氣海的時候，小腹和恥骨以上的神經，都自然而然會有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機直達「海底」（會陰）攝護腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位）時，只須稍加註意，便會自然收縮回轉。攝護腺乃至會陰部分，都會自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿，發生內呼吸（指小腹內在的輕微呼吸的現象），這便是道家丹經所說的「下雀橋」的作用。再進而到達口鼻呼吸與內呼吸完全靜止，生殖器收縮和睪丸的收緊，就如嬰兒來未孩的狀態，這便是一般道家丹經所說的「馬陰藏相」的初步現象。到此，飽食多吃和服氣不食，都無所謂，便可真正實證到「靜定」的初步工夫。但是差距真正打通「任」「督」二脈，和修道入定，超越人天的境界，仍然還有一段並不短暫的距離。

上文講到在靜坐過程中氣機發動之後，任督二脈有了反應的種種情形，並非就算是任督脈的真實打通。可是一般人便把這些反應作用，認為是任督脈打通的現象，真有「迷頭認影」，自落痴狂的見病之嫌。不過只對健康長壽來說，如果運用恰當，卻也不無小補。倘使真要誠心學道，那便要審慎明辨，不可認妄為真了。

前面講到有關（中宮）胃氣發動上述食道管時，便有噯氣打呃的情形，曾經引起一些作靜坐工夫的好奇朋友，紛紛來函詢問每個人自己打呃噯氣的現象，是否便是這種景象，實難以驟答。總之，無論因靜坐作工夫所引起的噯氣打呃，或因胃部有病症所發生的打呃噯氣，統統都是腸胃有廢氣（Gas）的關係，那是毫無疑問的事。調整中和腸胃有廢氣的方法，無論中醫與西醫都有藥物，不妨求醫診斷，加以藥物的幫助，對於修習靜坐，絕對有益而無害。尤其修煉道家的人，非常注重外金丹（藥物）的作用，以輔助修道的進度，此所以學道者不能不通醫理之原因也。

不食人間煙火與中氣的作用倘使真從本身「中宮」的胃氣發動，上通食道管「十二重樓」，舌頭自然而然上扣上雀橋（小舌與兩鼻內初通氣之處）直接腦下垂體散布的內分泌（頭頂下降的津液），隨時咽食清涼甘芳的液體，就可漸漸至於不需雙鼻呼吸通氣，自然而然做到了停止粗呼吸的往來。這是瑜伽術中強制修煉壺式「瓶氣」，和道家強自閉氣所希求的難得境界。到了這種程度，對於飽暖飢寒和外界的寒溫暑濕，便能產生較強的抗力。甚至，可以做到不思飲食。自然減少睡眠的功力。但必須親近真正過來人的明師指導，適當地減除飲食，乃至暫時不食，方可漸漸深入初步的一種定靜境界，而非平常的感受所能領略得到的滋味。

可是到了一個階段以後，仍然需要好的飲食滋養，才能更加充實內力而打通性腺部分（進入陽蹻、陰蹻）（暢通四肢陽維、陰維）、而達美不可言的景況了。至於哪樣程度才可暫停飲食？哪樣情況需要重新補充飲食？那就要看修習人的實際進度而定，不能紙上談兵似的妄加預言了。這種情形，過去在道家丹訣上，稱之謂「火候」，等於煮飯燒菜的火功一樣，需要當時的心領神會，不是完全呆板接受而不變的。

大腹便便不足道但是當任脈通暢的象徵稍有「火候」，也就是內呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用時，大多數都會隨著這種作用，自然氣沈丹田，變成「揠苗助長」的現象。因此造成小腹充實，外形突出猶如一個圓鼓狀，而儼然以此沾沾自喜，自認已經達到「丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」的境地。其實，這是非常糟糕的現象，如果一味妄加註守丹田，就會引起腎臟、性腺、大小腸部分種種的反效果，更不容易打通帶脈（圍腰圈身一帶）的氣機。此時必須注意稍微用意收縮小腹（恥骨以上到肚臍部分），迫使氣機自然打通帶脈範圍。但又不可過分用意，造成感覺上太過著相的流弊。如此久而久之，氣機由會陰（海底）部分，發動循左右兩大腿的大脈管而逐步逐節下行，一直到達兩腳足心為止。漸漸消除盤腿而坐的酸、痛、脹、麻、癢等感受，由此再進而達到兩腿和足趾。以及胯、膝、足踝骨，和每一節神經、每一細胞，都發生曖、軟、輕、樂的快感。甚至，不但不想下座，反而喜愛盤腿久坐，貪囹其樂而入於輕安舒適的妙境。

甚至，不但不想下座，反而喜愛盤腿久坐，貪囹其樂而入於輕安舒適的妙境。由此境界再加沈靜止定久了，氣機再循督脈的腺路，上衝腰、背，暢通左右兩肩胛的神經叢而達於兩手指尖和手心。全身軟化，融融陶陶，而有「柔若無骨」的感受。然後氣機的感受，再循小腦（玉枕、泥洹）上行而到達前腦部分，隨著細如無有的極微呼吸，沈沈下降，充滿全身而暢通四肢，平常所有身體存在的感受，此時幾乎毫無感受，恰如老子所說的：「專氣致柔，能嬰兒乎！」到此地步，才可勉強說是任督二脈初步暫通的象徵。從修習靜坐而希求健康長壽的目標。或進而追求修道的效果來說，打通兩腿神經下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要，只有過之而無不及。倘使工夫沒有到達腿部發生妙樂、曖、軟、輕靈的境象，便自認為已通任督二脈，那便是自欺之談，誤人不淺。

人身和人參的兩足之重要天地間的萬物，大體歸納來說，不外動、植、礦物三大類。礦物屬於「地大」的固體性。姑且不論。凡是植物生命的泉源，都從它深入大地的根柢而來，尤其如人參等的根足，其形狀更與人形相似，可以引用做為此類的發明。人是動物中至精最靈的生命，人與植物以及旁生橫走的動物都不相同，人的根源在於頭頂，頭頂以上的虛空，就好比是植物的大地。而人的兩腿雙足，等於是植物枝葉的巔末。修習靜坐作工夫，如果氣機沒有到達兩腿雙足而暢通四肢的神經未稍，等於一株枝葉枯落的枯木，雖然乾身尚未朽腐、那也只是「不亡以待盡」而已，畢竟未能恢復生機。如果兩腿雙足的氣脈輪轉通暢以後，腰桿自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路來，腳踏實地猶如凌虛步空，甚至足底踏觸的大地，猶如軟褥重茵，像似海綿一樣的感受。假如又兼習武術練功夫的人，到此自覺身輕如葉，整個四體只有一具微細輕靈骨架存在的感覺，只須用一隻腳的大拇趾，即可立地如釘，自然挺立不倦。相反的，如是因有病而體力衰弱的人，「近死之心，莫使復陽也。」同樣的也會產生如上述這些感受，不可錯從重心，自以為是，那就笑話大了。

前面講過打通「任脈」的一些粗淺反應和景象，並非就是通「任脈」的全部微細說明。實際上，「任脈」的難以打通，比打通「督脈」尤甚。一般修習靜坐的效果，大體上都從「督脈」反應比較顯著的現象而說，對於「任脈」真正打通的作用，都是「語焉不詳」，甚至，大多有茫然之感。

其實，道家與中國醫理學上所謂的「任脈」，包括現代醫學自律（自主）神經的系統，以及內分泌（ENDOCRINE）系統與腑臟的所有機能。如果從打通「督脈」--脊髓神經、腦中樞神經部分的效驗，進而暢通「任脈」，那麼，體內所有的五臟六腑，自然而然就有良好的變化反應，促使生理的新陳代謝轉向健康旺盛。道家相傳的術語所謂「一脈通時百脈通」，應該是指打通「任脈」而言才對。有關「任脈」通暢的種種情景，一時難以盡述。現在暫就其他有關氣脈的要點，先行述說，或者可以連帶反復說明其內容。

氣脈的異同之爭靜坐與生理的反應；依照中國道家修煉神仙丹道的方術，以及中國醫理學鼻祖的著作--「內經」的原理，有關「任」「督」二脈與「奇經八脈」的神奇古怪、迷離惝恍的傳說，大體上，已如上文陸續剝去神秘的外衣，逐步的講解。當然囉！打通氣脈的過程與所生反應的各種現象，因有男女老幼和身體強弱壯病的不同而各有差別。即使一般的感受完全相同，而智能理解的各別，與所發生枝節上的感覺和體驗，也會造成許許多多的不同。我們過去所講的，只是原理原則的大要，並無多大的出入。

但除了道家修煉方術上的「任」「督」脈等的說法以外，另與道家有類同關係的西藏「密宗」和印度「瑜伽術」等，對於氣脈也有同等的重視。可是「密宗」和「瑜伽術」的氣脈，卻注重「三脈四輪」或「三脈七輪」，與道家的注重「奇經八脈」，幾乎完全不同。因此修習「道家」與「密宗」或「瑜伽術」的人，不但在方法和理論上互有扦格之處，同時也因此形成門戶不同的異見，互相排斥。此所以被一般人視為「江湖」方術，難以入於正統學術之林，這也是一個重要的原因。

其實，這個問題的癥結所在，是由於所學的不博，或者好學而不深思體究，因此沒有融會貫通，視同冰炭。殊不知無論學「道」、「學「密」、學「瑜伽」，乃至要作道、密、瑜伽的工夫，要達到他們所標榜的境界；除了以身心作工具，由這個身心來實驗方術的效果以外，更無別的依據了。既然同是運用人我的這個身心，難道因為方法的不同，就可以使得五臟六腑、神經、骨骼等改易位置，另外換成一副不同的形態嗎？既然不能，除了在觀念與感覺上，受先入為主的理論影響，產生不同的幻覺以外，還有別的具體事實，足以證明其中的確是有異同嗎？如果勉強說是的，那也只是感覺上所注意的重點不同，絕非另有一副不同的身心。

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