「較《詩》甚長 甚幻 甚麗 甚明」之一 ——屈原《離騷》詳解

「較《詩》甚長甚幻甚麗甚明」之一——屈原《離騷》詳解

《離騷》是屈原的代表作品，是一篇宏偉壯麗的政治抒情詩。全詩一共有372句，2490個字。從篇幅的宏闊看，也是我國古典詩歌中少有的。這篇詩的詩題稱作「離騷」，司馬遷在《史記·屈原列傳》中這樣解釋過：「《離騷》者，猶離憂也。」意思是說，「離騷」的意思是「離憂」的意思。漢代王逸在《楚辭章句·離騷序》上也解釋說：「離，別也；騷，愁也。」即「離騷」是「別愁」的意思。這個解釋與司馬遷基本上一致。根據近人考證，「離騷」是「勞商」兩個字的不同的寫法。「勞商」是古代楚地的一種歌曲的名稱。《楚辭》中本來就是有用古代歌曲作為篇名的，像《九歌》、《九辯》等。所以把「離騷」看成是古代楚地的一種歌曲的名稱，也可供參考。

關於《離騷》的寫作年代，過去有兩種意見：一種認為這篇作品是屈原前期的作品，在楚懷王當朝時寫的；另一種認為是屈原在頃襄王時，也就是再放江南時寫的。我們知道屈原曾兩次流放，後一次流放是在頃襄王時。從《離騷》作品本身考察，詩里提到一些地名，像「濟沅湘以南征兮，就重華麗陳詞」、「朝發軔於蒼梧」「九疑繽其並迎」。沅水、湘水都在江南；屈原到「重華」(帝舜)去陳詞，到九嶷山求神靈，這些地方也都在江南，並距屈原當時流放地不遠。而他第一次放逐卻是在漢北。這一連串的地名、聯想，可證明《離騷》是屈原放逐江南時所作。我們還可以從另外一點找到證據，詩中有些是屬於嘆老的心情描寫，哀嘆自己老年已經到來。如「老冉冉其將至」，老年漸漸地降落到我身上來了。這應是屈原晚年的作品。另外，詩中隨時流露出一種屢屢受到挫折的絕望的心情和決死之詞，像「九死未悔」、「伏清白以死直」、「阽余身而危死」等，這和屈原再放時的心情也是相吻合的。所以，一般人都認為《離騷》是寫在屈原的晚年。

《離騷》是一篇才氣縱橫、感情起伏的長詩，整個詩傾吐了詩人赤誠的愛國信念和救國無門的極端痛苦和憂傷。主要通過兩方面的具體鬥爭來表達：一是他與腐朽貴族政治集團的鬥爭，一是他自己思想上的波折，也就是寫他在嚴峻環境之下，與自己思想里的脆弱一面進行鬥爭，即思想中的自我鬥爭。因此，就整個詩篇的結構來看，我們必須把它分成兩大部分：

從詩的開端「帝高陽之苗裔兮」，到「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」，為第一部分。主要寫他在楚國政治生活中的一段經歷。起初他滿懷信心要在楚國革新政治，並且為革新政治培養人才，他一心要輔佐楚王成為一個有作為的中興之王，使國家政治走上正軌，走上富強康樂之路。但是，由於群小從中破壞，懷王的動搖，使他的理想不能實現，遭了挫折。於是，他譴責了楚王的反覆無常，哀傷自己所培養人才的變節，揭露了舊貴族顛倒是非以及對他殘酷的迫害。同時，他也表示，決不與舊貴族勢力妥協，保持自己的潔白之志，至死不變，決不同流合污。

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝捉貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均。

這是開首的幾句。「高陽」，指傳說中的顓頊帝的年號。「苗裔」，後代子孫。這是說，傳說中的古帝王顓頊就是我的祖先，我就是他的後代。在歷史上相傳楚國的國君也是顓項的後代，這實際上表明他和楚王共祖。「朕皇考曰伯庸」，「朕」，我，後世一般認為「朕」是皇帝稱自我專用，可在秦始皇以前，「朕」是通用的，老百姓稱自我也可用「朕」字。「皇考」的「皇」，是光大的意思，是一種美稱。「考」，古人稱死去的父親叫「考」。這句說：我死去的父親，名字叫伯庸。「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降」，這是詩人自己的生年。「攝提」，指攝提格，古代記年用的一種術語，「攝提格」這一年是寅年。「孟陬」的「陬」是正月，「孟」是開始的意思。「貞」是正當的意思。正當是寅年，又是「孟陬」這一個月(正月，古代也稱作寅月)，即他生於寅年寅月。「惟庚寅吾以降」，「惟」是發語詞，沒有什麼實際的含義。「庚寅」，指日子，古代用天干地支來記年記日，「庚寅」這一天屬於寅日。「降」，誕生。一般認為，屈原之所以對自己的生年這樣樂道，因他生在寅年寅月寅日。「皇覽揆余於初度兮」，「覽」，觀察。「揆」，估量，揣摩。「初度」，初生的樣子。是說，我父親觀察和揣度了我初生的情況(巧合)。「肇錫余以嘉名」，「肇」，開始。「錫」，賜的意思。開始賜給我一個「嘉名」(美名)。「名余曰正則兮，字余曰靈均」，「名」和「字」作動詞用，於是給我起了一個名字，名叫「正則」(公平的法則，屈原名字叫平，字叫原，「正則」暗含「平」的意思)。「靈均」，是美好的平原意思，這裡實際上暗含著「原」。一開始，首先敘述了自己的世系，祖考，以及生年，美名等等。說自己與楚王本是同宗之親，之所以這樣，是因他對楚國存亡負有義不容辭的責任。清朝人張德純在《離騷節解》中曾對屈原一開始為什麼這樣寫作了一點解釋，他說：「首溯與楚同源共本，世為宗臣，便有不能傳舍其國，行路其君之意。」是說，他與君國存亡的關係是非常密切的，不能等閑視之，強調了自己的責任。我們知道，在封建社會，愛國和忠君常常是結合在一起的。屈原強調他與越王同宗，實際上是表示他必須對君國負起自己職責。在這幾句話中，也說到自己的生年，美名等等，因為這詩本身帶有自傳性質，又對自己的生年、美名作了誇耀性的介紹，這表現自己生來就有美好的素質。

接著寫屈原對自己品德、才能和理想的表白：

紛吾既有此內美兮，又重之以修能，扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩日余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

「紛」，眾多，繁多的意思。按照《楚辭》的句例，常常把狀語放在一句之首。「內美」，指內在的美好的品質。這句說，我既有這樣多的內在的好品質。「又重之以修能」，「重」，加上的意思。又加上我還有非常優秀的才能。「扈江離與辟芷兮」，「扈」，楚國的方言，就是披帶的意思，披在身上。「江離」，是一種香草。「芷」是一種香草，「辟芷」，是長在幽僻之處的香草。「紉秋蘭以為佩」，「紉」，編織的意思。「秋蘭」，也是一種香草。「佩」，身上的一種佩飾，裝飾的東西，花環一類的東西。是說我採集了江離，採集了香草、白芷，然後又和秋蘭編在一起作我的佩飾(裝飾品)。這是用佩帶香草來比喻詩人對於德和才的進修。「汨日」，水流的樣子，楚國方言把水流很快稱為汨日」。「將不及」，來不及的意思。光陰就像流水一樣，很快流過去了，好像很快就拋棄我，使我來不及做多少事情了。「恐」，擔心的意思，我擔心的是「年歲之不吾與」。「與」，指和某種東西在一起，引申為「等待」，擔心年歲先我而走，不等待我。「朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽」，「朝」，早晨。「搴」，用手採摘。「阰」，土坡。「木蘭」，一種香木，木蘭樹，據說這種樹去皮而不死。「攬」，也是用手採的意思。「洲」，水中的小塊陸地。「宿莽」，也是一種植物的名稱，據說這種草是經冬不死。這是早晨采木蘭，晚上又采宿莽。也是一種比喻，比喻詩人不斷修行自己的品德。「日月忽其不淹兮，春與秋其代序」，「日月」，指光陰，時光。「忽」，很快的樣子。「淹」，淹留、久留的意思。日月、時光很快就流逝過去了，不能久留。「代序」，交替的意思。過了春天不久又到了秋，過了秋不久又回到春天來，就這樣一年一年地輪迴代替，光陰過得很快。「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」，「惟」，思、想的意思。「零落」，凋落。想到草木都不能久葆自己青春，很快就要零落，因此我心中很擔憂。「美人」，過去有兩種解釋：一種說是指楚王，一種說是自喻，指詩人自己。「遲暮」，到了老年。我們在這裡就把它當作指楚王，擔憂楚王很快地就會到了老年。我們看，他一方面擔心時光飛馳，自己為國家做不成事業，同時也擔心楚王守舊因循，使政治革新的事業不能很快順利進行，而耽誤了楚國前途。這兩個「恐」字，充分表達了詩人為祖國前途而焦慮，而擔憂的急迫心情，於是他就勸告楚王珍惜好年華，丟棄那種穢惡的行為，改變因循守舊的態度，希望楚王在他和賢臣的輔佐下，能像騎上駿馬一樣，使楚國得到迅速的振興。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來，吾導夫先路。

「不」，何不的意思。「撫」，仰仗，仗恃。「壯」，壯年，還沒有到老年。「棄穢」，放棄一些不好的行為。這是說楚王，你何不趁著自己還年輕而放棄一些不好的行為。「何不改乎此度」，何不改變自己的態度呢?「度」，也有兩種解釋：一種是指楚王的態度，讓他改變過去那種因循守舊的態度；一種是指法度，革新政治，把過去那種舊法改換成新法度。「乘騏驥以馳騁兮」，「騏驥」，指駿馬，好的馬。「馳騁」，賓士。「來，吾導夫先路」，「來」是一種招呼的語氣。「吾導夫先路」，我在前面引路。「先路」，指作先驅。如果你想使楚國振興，想改變舊的行為、舊的措施，使楚國得到振興，那我就來幫你在前面開路。接著詩中列舉了歷代興亡事例，並表示他決不怕艱難險阻，要幫楚王做一位中興之主：

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績，忽奔走以先後兮，及前王之踵武。

「豈余身之憚殃兮」，「憚」，怕。「殃」，遭殃的意思。難道我害怕自己身子遭殃嗎?我怕的並不是這個。怕什麼呢?「恐皇輿之敗績」，「輿」，車子。「皇輿」，國君乘坐的高大的車子，這是比喻，比喻楚這個國家。我擔心的是楚國這個國家「敗績」，遭受毀滅。「忽」，急急忙忙的樣子。「先後」，跑前跑後的意思。我急急忙忙地跑前跑後，為了什麼呢?「及前王之踵武」，是想趕上前王的腳印。我之所以對國家跑前跑後地效勞，就是為了想讓楚王你能繼承前王的事業，隨著前王的腳步來走。「踵」，是腳後跟的意思。「武」，足跡、腳印的意思。「前王」，過去舊註上也有兩種解釋：一種說「前王」是指「三王」，歷史上所說的「三王五帝」，指夏禹、商湯、周文王，他們分別是夏、商、周三國的開國之君。還有—種是指楚國本身歷史上的三個英明的君主。不管「前王」是指哪一類，總的意思是，他要竭盡全力輔佐楚王，要使日益衰敗的楚國能重新得到振興，能恢復到開國盛世的那種局面。

但詩人這一片為國赤忠之心，卻並沒有得到應有的理解和支持，相反卻因觸犯了守舊的貴族利益，而招來重重的迫害和打擊。貴族群小們妒嫉他，圍攻他，在詩中打比喻說：「眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫」。「眾女」比喻腐朽的貴族、群小們。「蛾眉」，本來是說美女的意思，古代形容女子的眉毛長得美，像蠶蛾眉一樣，又細又彎。這裡是比喻才德美好。腐朽貴族們卻對他才德美好的品質非常嫉恨。「謠諑」，造謠，誹謗，「謂余以善淫」，造謠誹謗我。「善淫」，善於迷亂。這是一種誣衊，說他遭到舊貴族的誣衊誹謗。詩中又寫楚王聽信讒言，最後也不信任他了，「荃不察余之中情兮。反信讒而齌怒」。「荃」，本是香草的名字，這裡指楚王。「中情」，本心的意思。連楚王也不察我的本心，即反而信群小的「讒言」。而我對離別並不感到為難。「齌怒」(大怒)。屈原寫他為了實現理想而苦心培植起來的一些人才也變質了，用培植香草來比喻他為楚國培植人才，「翼枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈；雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。」本來希望自己所培植的香草能枝葉長得高大茂盛，等到一定時候來進行收穫(「俟」，等待，「刈」，割取收穫)。「雖萎絕其亦何傷兮，哀群眾之蕪穢」，雖然我種的芳草，它們凋落了，也沒有什麼可悲傷的，但最使我悲哀的是「眾芳之蕪穢」，我所培植的香草後來都變質了，變節了，本來是芳草而變成蕪穢了。

《離騷》的前半部分，是詩人對自己大半生鬥爭歷史的回顧。首先敘述了自己的家世，生年、美名以及進德修能的情況，特別是敘述了自己曾經以急迫的心情想幫助楚王刷新政治，以便使祖國走向富強的道路，但卻遭到了當時楚國上層社會腐朽貴族們的嫉恨，楚王相信了小人的讒言，不再信任屈原了。他苦心培養的人才也都變節了……當詩人回顧到這些的時候，便抑止不住滿腔憤怒的感情，向腐朽的反動勢力進行了猛烈的抨擊。他痛斥貴族群小們，「眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索，羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。」「眾」，是指當時上層社會的腐朽貴族說的。「競進"，爭著追逐私利。「貪焚」，貪愛財貨，貪圖享受。這是說，當前那些腐朽的貴族們都是爭著來追逐自己的私利，充滿了貪心。「憑不厭乎求索」，「憑」，楚國的方言，滿的意思。「求索」，指對權勢、財貨的追求、索取。是說，他們從不滿足對名利財貨的追求，從不厭足。「羌內恕己以量人兮」，「羌」，發語詞。「恕己」，對自己寬容。「量人」，用尺度去要求別人。是說，他們對自己的行為非常寬容，但卻用很嚴格的尺度去要求別人。「各興心而嫉妒」，「興心」，生心，他們心裡生出很多嫉恨人的念頭。在詩中，他還大膽地指責了楚王的反覆無常，不可依靠，他說：「初既與余成言兮，後悔遁而有他，余既不難夫離別兮，傷靈修之數化！」「初」，當初。「成言」，有所約定。當初楚王曾跟我約定，要進行政治改革的活動。「後悔遁而有他」，「悔」，翻悔。「遁"，逃走，這是說心意有所改變。後來你就翻悔，有了其他的打算了。「余既不難夫離別兮」，我並不以為離開你覺得很為難。但使我傷心的是什麼呢?是「靈修之數化"。「靈修」，指楚王。使我感到非常傷心的，是你楚王反覆無常，屢屢變化。最後，詩人就以堅持理想，絕不妥協的誓言，結束了對自己早年這一段政治生活的回憶，寫道：

民生各有所樂兮，余獨好修以為常，雖體解吾猶朱變兮，豈余心之可懲！

「民生各有所樂兮」，人在生活當中，都是各有各的愛好。「余獨好修以為常」，但是我卻唯獨好修鍊自己的德操。「以為常」、習以為常、恆久不變的意思。「雖體解吾猶來變兮」，「體解」，古代的一種酷刑，肢解的刑罰，所謂「五馬分屍」。是說，我即使遭到酷刑，也不會改變主張。「豈余心之可懲」，「懲」，懲戒，意思是，我的心難道是受到懲戒就可以改變的嗎?這是表達自己一種非常堅決的信念，表示他要永遠堅持自己的道路，忠於自己的理想，雖慘遭不幸，也絕不改變。

在政治上鬥爭失敗，也就是遭到誣陷、排擠以後，他將要到什麼地方去呢?何去何從呢?於是全詩就過渡到第二大部分。詩中假設了女媭、靈氛、巫咸這樣三個人和他對話，這實際上是寫他在嚴酷的鬥爭中，自己一些心理狀態。這人物和對話，不一定實有其人，也不必實有其事，只是為表達思想鬥爭而假設的。詩中寫女媭用親人的身份來關心他，體貼他，勸他放棄那種耿介、剛直的性格，採取明哲保身的態度，免遭殺身之禍。但這與屈原的思想操守完全相反。接著寫他到重華那裡去陳詞，並回顧了許多歷史事實，以古鑒今，加以否定，自認其主張沒錯，決不放棄原來的操守。又假設向靈氛問卜，向巫咸求教。靈氛和巫咸都勸他出走，既得不到信任，就離開楚國。最後寫屈原自己下離開之決心，於是寫了一大段出走的情節。在想像中，也就是浪漫主義的幻想中，他構思了駕著飛龍，乘著瑤車，開始遠行的富有戲劇性的情節。當寫他在天空中遨遊時，無意中看到了自己的祖國，看到了故鄉，趕車的人非常悲傷，為他駕車的馬也扭頭踏足不肯再繼續前行了，詩歌寫到這裡驟然而止。因此我們感到那種無限的愛國深情似乎仍然瀰漫於整個宇宙之間，他對於祖國的衷心的熱愛，不能須臾脫離的誠摯強烈的感情，最後得到了最完滿的表現。

女媭之嬋媛兮，申申其詈予。曰：「鯀婞直以亡身兮，終然天乎羽之野。汝何博寨而好修兮，紛獨有此姱節?

「嬋媛」，喘息很急促的樣子，在感情非常激動時，表現出的喘息樣子。「申申」，反覆的意思。「詈」，責罵。是說不斷反覆地責罵我。說什麼呢?「鯀婞直以亡身兮」，「鯀」，大禹的父親。在神話里，鯀因為同情人民遭到洪水的禍患，曾偷天帝的息壤來解救下方的人民，但他卻得罪了天帝而被殺了。女媭用鯀的故事來勸告屈原，就因為過分剛直，才遭到殺身之禍。「終然夭乎羽之野」，最後終於被殺在羽山之下。「汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節?」「博」，指學識很廣博。「謇」，很忠貞、正直。「好修」，愛好節操、高潔。「紛獨有此姱節」，「紛」，眾多的意思。這是說，為什麼你非要有這麼多美好的節操不可呢?按女媭意，不讓屈原再向腐朽的黑暗勢力鬥了，凡事只要隨大流，明哲保身就可以了。應當說這種思想是很有代表性的，所以屈原自己的心情實在難以被人理解。但他仍不以女媭意見為對，為證實自己是正確的，他就幻想渡過湘水，向葬在九嶷山的大舜去陳詞。當他向帝舜(重華)陳述了歷代興亡的歷史事實和自己的政治主張以後，覺得自己的理想、主張得到了重華的肯定，是對的。指出古代國君，凡是昏亂、殘暴，貪圖享樂的都沒有好下場，只有那些兢兢業業、能做到舉賢授能、遵守法度的才能長久地享有天下。屈原對歷史的看法，實際上也是對楚國當時如何才能擺脫敗亡危機的一種看法。他為實現自己理想的強烈願望所鼓舞，幻想仍能找到一條通向「哲王」的道路(所謂「哲王」是指楚王說的)。詩中寫他：上叩帝閽(天門)，但閽者(守門人)卻閉門不納，不接待他。他又下求「佚女』(美女)去為他通消息，但最終也沒成功。這天上實際上是人間的象徵，在天上所遇到的冷遇，實際上也是詩人在現實社會所遇到的。他現在明白了，要得到楚王的信任是不可能了。一再遭到挫折、冷遇，他感慨萬端：

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古。

「溷濁」，污穢，黑暗，意思是，當時社會善惡不分，非常溷濁黑暗。「嫉賢」，嫉賢害能。「好蔽美而稱惡」，「好蔽美」，總是好掩蓋別人的長處，抹煞別人的美德。「而稱惡」，在嫉妒心的驅使下，總是去說別人的壞話。「閨中既以邃遠兮」，「閨」，本指美女住的房子(閨房)。上一段曾寫到去求美女，而不可求。「邃」，深的意思。她住的地方是那樣遠，人是難以追求到的。「哲王又不寤」，「哲王」，賢哲之王，這裡指的是楚王。「寤」，指醒悟，「不寤」，叫、喚都不醒。「懷朕情而不發兮」，「情」，我懷著一片忠貞之情。「而不發」，沒有法子加以傾訴。「余焉能忍而與此終古」，我這樣下去怎麼能夠永久忍受得了呢?他在極度苦悶彷徨中，又去找靈氛占卜，找巫咸降神，並向他們請教出路。「靈氛」，傳說古代一個善於占卜的人；「巫咸」，傳說一個神巫。所謂神巫，他可以使神靈附在他身上，於是他就可以代神說話了。當然這是一種迷信。找靈氛也好，找巫咸也好，都是一種假託，一種比喻。寫靈氛告訴他什麼呢?是說：「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?」什麼地方沒有香草呢?你何必總記掛你的祖國、故鄉呢?意思是勸他離國出走，另找可以施展自己抱負的地方。巫咸也叫他趁著年青，急去尋求。「勉升降以上下兮，求榘矱之所同。」你要努力上天下地去尋找，你要尋找那個和你主張相同的人。「榘」和「矩」是一個字，古代用以畫方的工具。「矱」，是量長度的一種工具。按字面土說，你要去找和你的尺度一樣的人，和你的觀點、主張相同的人。於是他決心想去國遠遊，離開楚國。可當他駕著飛龍，乘著瑤車，在天空翱翔行進的時候，卻忽然看到了自己的故鄉——楚國。於是，替他趕車的僕夫悲傷地落下淚來，為他駕車的馬也踏足扭頭不肯前行，沒辦法他終於留下來了。這幾句詩是：

「陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。」

「陟」，登，往上攀登的意思。「升」，指上升。「皇」，指皇天。「赫戲」，指天空中一片光明的樣子。說，他駕著飛龍上天了，在天空一片光明中，「忽臨睨夫舊鄉」，忽然看到了自己的故鄉。「睨」，旁視的意思，用眼睛一瞥的意思。「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」，僕從也感到悲哀了，馬也有懷戀之意，就駐足曲身不願意再往前走了。

詩最後有一段「亂辭」，叫「亂曰」。「亂辭」是說樂章的尾聲的意思。寫他熱愛祖國，但君王卻誤解了他，不用他；楚國的群小又兇狠地迫害他，他想離開楚國，可離開與愛國是不相容的，最後他只能用死來殉理想了。詩人非常痛楚哀嘆說：

已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都!既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

「已矣哉！」意思是算了吧，一種很深的感嘆。「國無人莫我知兮」，楚國是沒有賢人能了解我的。「又何懷乎故都」，那我何必還留戀我的故國呢！「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！」既然與他們這些人不可能在一起合作，實現我美好的政洽理想，那我就要追隨彭咸，彭咸，是傳說中殷朝的大夫，後來投水而死。屈原也要投水而死。