北京市雍和宮景觀下篇

06-27

中原最大的喇嘛廟北京雍和宮下篇

班禪樓坐落於法輪殿的東側，建於乾隆四十五年（1780），至今已有二百多年歷史。原為專供藥師佛的壇場，後來班禪來京時，曾在此樓內的藥師壇上演說佛法，故稱班禪樓。是清乾隆皇帝為迎接西藏的六世班禪進京為自己祝壽，並主持受戒儀式時休息而建。樓內陳展有西藏六世、九世和十世班禪的畫像，以及有關黃教文化藝術珍品等。

班禪樓

萬福閣是雍和宮最後一進大殿，為整座寺廟中最高大宏偉的一座殿堂。中間主樓為三層，左有延綏閣，右有永康閣，皆二層，均有飛廊與主樓相連，三閣渾然一體，飛金彩繪，極為雄渾壯偉。由於殿內牆中供有小佛像多達萬尊，故有「萬佛樓」和萬福（佛）閣之稱。木雕巨佛也是「三絕」文物之一。豎立於萬福閣主樓內，用整根白檀木雕制而成，總高26米，其中地下8米，地上18米，直徑8米，站於漢白玉石須彌座上，是一手持哈達，體態雄奇，頂天立地的彌勒佛巨像，為我國及世界最大獨木雕佛之一，馳名中外。

萬福閣為三層重樓，上層檐下匾額「圓觀並應」，中層檐下匾額「凈域慧因」，下層廊柱聯日：「慧日麗璇霄，光明萬象；法雲垂玉宇，安隱諸方」，均系乾隆御筆之寶。

上層匾額為「圓觀並應」，圓觀——圓融圓滿，融通無所障礙之覺性；觀，真智通達之卓見。求涅槃圓果之心。《南海寄歸內法傳》卷四：「圓具圓心，遵修律藏。」其涅槃乃為完全滅絕煩惱，超越生死輪迴之果。只有遵修律藏，獲得圓具之心，才能達到涅槃這一最高智慧的境地。從某種意義上說，圓即修習佛教所獲之涅槃正果。亦稱圓果，圓心，是佛教修習的最高境地。觀指一心觀想佛之相好形色，獲真智通達般若之智慧，見佛現身。圓觀並應的意思是：應遵修律藏之因，獲圓具之心，涅策正果之報；應一心觀想佛之相好形色之因，獲真智通達般若之體見佛現身之報。

下層匾額為「凈域慧因」，凈域——即凈土。指以菩提修成的清凈處所。凈土乃諸佛於因住行菩薩道，起凈佛國土成就眾生之誓願，為無量永劫積功累德，以建立的莊嚴清凈世界。慧——指推理、判斷事理的精神作用，心之所名。慧與智為相對的通名，達於有為之智，則為「智」，達於無為之空理，則稱「慧」。因——指能引生結果之原因。內因稱為因，外因稱為緣，或外緣。廣義之因，包括內因和外緣二者。一切萬法皆由因緣．而起，有因則必有果，因果之間相應相酬的思想是佛教用來說明世界一切事物關係的基本理論。凈域慧因的意思是：佛所住之處是莊嚴清凈的世界，是給予眾生判斷事理的智慧，取得善果的源泉。

萬福閣前有碑刻，紀錄著《雍和宮重修萬福閣功德碑》。

門前面廊柱對聯：慧日麗璇霄光明萬象，法雲垂玉宇安隱諸方。大意是：佛之智慧普照眾生，即使是黑夜，也煥發如美玉般的光彩，啟發人的心智，給宇宙間一切的一切帶來吉祥；菩薩在天上宣示佛法，如智雲遍注甘露，使人身安，心地平和，創太平盛世。

萬福閣簡介。

廊柱上懸掛的吉尼斯世界紀錄憑證標牌。

萬福閣內巍然矗立一尊邁達拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米。佛身寬8米，是由七世達賴喇嘛的進貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成。據說乾隆帝為雕刻大佛，用銀達8萬餘兩。

這尊大佛也是雍和宮木雕三絕之一。

萬福閣側面

觀音洞簡介。

觀音洞位於萬福閣的後面，洞中央是一座白瓷燒成的觀世音菩薩像,此像為半跏趺座,觀音像的右側站的就是龍女，手捧凈瓶，左側的就是大家都熟知的善財童子了，觀音的右下方，海浪中是南海龍王，他正在虔誠的迎候觀音的到來，他的身後就是巡海夜叉，上面崖壁上的就是潮音洞了，洞門虛掩，還有一隻白鸚鵡，這幅圖描述的就是觀音初降南海普陀洛迦山時的情景。

雅木達嘎樓：在萬福閣前院西側，內供「大墨神」等大面怪佛。照佛樓：在萬福閣前院東側，原為乾隆母親的拜佛處。

雅曼達嘎樓簡介雅曼達嘎樓在萬福閣前院西側，建於清乾隆九年（公元一七四四年）正中供大威德金剛像（又稱：閆摩護法）北側供關聖帝和關平、周倉像。

照佛樓在萬福閣前院東側，原為乾隆母親的拜佛處，上圖正中為照佛樓。

照佛樓簡介。

照佛樓內供奉有釋迦銅質鍍金像，稱旃檀佛，又叫「照佛」。其服裝與其他佛不同，為"水紋衣"。水紋衣的由來有一故事可敘，傳說釋迦牟尼說法時，人們為了讓佛祖的影像永留人間，便給佛祖畫像，但又不宜直視。於是佛祖就站在江邊讓人們照河中之影進行描繪，結果連水的波紋也一起描畫上了。這時佛祖已經上天，人們只得照佛的水中之影畫進行雕塑，從而便有了"照佛"和"水紋衣"之說，此為我國銅雕之極品。照佛前的站像左為「阿難」，右為「迦葉」，是木質塑像。此外，照佛樓內的佛龕則是金絲楠木的浮雕精品，巧匠們運用我國傳統的透雕手法，在三層佛龕中共雕出99條栩栩如生的蟠龍，精美絕倫，令人驚嘆。

永康閣和延綏閣位於萬福閣東西兩側。兩座樓閣有飛廊與萬福閣相連接，崢嶸崔嵬，宛如仙宮樓闕，具有遼金時代的建築風格。

延綏閣簡介。

永康閣位於萬福閣的東側永康閣內掛有一套二十一幅《釋迦源流》唐卡，也稱《如意寶樹本生記》。唐卡長176厘米，寬130厘米，均去軸鑲掛在楠木框中。這套唐卡是西藏貢呈的古物之一。

永康閣簡介。

雍和宮最後一排建築了，上圖為東順山殿，遊客禁止入內。綏成殿是雍和宮最後一排建築。綏成樓是東西順山樓的中心，內供三頭六臂大白傘蓋佛、白度母像和比勒格白穆得(智慧彼岸)像。樓上供有"五輪塔"，五輪系指地、水、火、風、空而言。綏成殿的兩旁是：東順山樓、西順山樓。

東順山樓建於乾隆九年（1744年），殿內原供奉「查爾察布像」，現為清代經板整理室。

東順山殿簡介。

正中為綏成殿，上圖為綏成殿的匾額。

綏成殿簡介。

綏成殿全景。

正中須彌座上的是藏傳佛教特有的一尊造像，大白傘蓋佛母。此像三頭六臂，額頭中間有眼睛，手中持有法器，交叉胸前的的兩手，拿的是傘和蓋，左側的兩隻手分別拿的是法輪與寶杵，右側的兩隻手，一隻做的是無畏印，一隻拿的是寶劍。在藏族地區，大白傘蓋佛母為都噶，意思就是白傘，她有著很大的威力，能放大光明，她以白凈大慈悲遍布法界，庇護一切眾生，大白傘蓋佛母是佛的母親，因為佛經上面說，佛由法生，法就是母，由此而來，大白傘蓋佛母是佛法的象徵，也是一切佛的發源地，大白傘蓋佛母手中的法器，可以分為兩類，一種為文法器，像法輪，傘和蓋，他們的目的是把幸福安樂和吉祥賜予大眾，像金鋼杵寶劍主是武法器，是用來破障降魔的。由於大白傘蓋具有息災，降福，庇護眾生的功能，所以元世祖忽必烈遵照八思巴國師的建議，在元大都大明殿的寶座上安置了一頂傘蓋，上面還寫有咒語，以示鎮伏邪魔，護安國剎的意思，雍和宮的僧人，每年舉辦祝願大法會的時候，也在法輪殿外豎起一頂刺繡的黃傘蓋，用來比喻伏魔障，庇護天下太平之意。

大白傘蓋佛母像的右面咱們現在看到就是白度母像，他最大的特點就是手心與腳心都有一隻眼睛，度母是藏傳佛教特有的形象，據說是由觀世音菩薩的意念所化，一共有二十一位，大多數都是以色彩來分的，白度母一共有七隻眼睛，他以一隻眼觀十方佛土，另外的六隻眼睛觀六道眾生，他是協助佛祖釋迦牟尼去完成普度眾生的誓願，二是為世間之人，克除水難，火難等八種磨難。

綠度母佛像，他的功德與白度母是一樣的,威震三界,協助佛祖度化眾生。

虔誠的人們

上圖為西順山殿。

我們經常會聽到「開光」，什麼叫開光？在這裡有通俗易懂的答案。

雍和宮還有「四學殿」：講經殿建於清乾隆九年（公元一七四四年）是寺院喇嘛學修顯宗的場所。正中供宗喀巴大師像其北側供大白傘蓋佛母像其南側供綠度母像。

密宗殿建於清乾隆九年（公元一七四四年）是寺院喇嘛學修顯宗的場所。正中供宗喀巴大師像其南側供喜饒僧格像其北側依次為：兜率天慈氏菩薩、騎羊護法、四臂永保護法、塔阿克護法。

密宗殿佛像

時輪殿建於清乾隆九年（公元一七四四年）是寺院喇嘛學習天文和曆法的場所。正中供宗喀巴大師像其南側供甲曹傑其北側供凱珠像（一世班禪）佛像前方供時輪金剛立體壇城模型

藥師殿建於清乾隆九年（公元一七四四年）是寺院喇嘛學習醫學的場所。正中供宗喀巴大師像其南側供藥師佛其北側供無量壽佛佛像前方供藥師佛立體壇城模型雍和宮收藏的文物、佛像、唐卡。

在大威德金剛壇城法會和其它大法會中，僧人要頭戴五佛冠誦經。此冠內配以青絨法冠，佛冠是由五葉皮、木、紙，或鏤空的銅皮、銀皮製成。每葉上繪一佛像或代表五佛之一的梵文，象徵著五智如來的寶冠。雍和宮之內藏有數件五佛冠，多為清代所制。其中一件為乾隆皇帝在雍和宮戒台樓坐禪持戒時的御用之冠。下為蓮花座，周圍為捲雲圖紋，上有日月圖形。此冠為銅製鎏金，每葉有梵文，依次表示：東方阿閦佛，發音「吽」；南方寶生佛，發音「卡瑪」；中央毗盧遮那佛，發音「奧瑪」；北方不空成就佛，發音：「丹瑪」；西方阿彌陀佛，發音「任瑪」。佛冠兩旁飾以佩帶，上以金絲、銀絲綉出升龍圖紋。佛冠後面頂嚴為銅製鎏金，環鑲以松石、珊瑚等。

祈願吉祥的銀質鏨花曼達。曼達，為梵文的音譯，象徵著須彌山，一般為佛前所供奉，大的法會也常使用。曼達呈圓形，中空，以銀或銅薄皮鏤刻或鏨刻成，一圈套一圈，層層疊起，每層上放滿五穀雜糧、碎珊瑚、瑪瑙、珍珠等，有的在最頂層還置一小法輪，使曼達整體呈塔形。

雍和宮收藏的文物、佛像、唐卡。

米拉日巴（1040～1123），藏傳佛教噶舉派第二代祖師，著名高僧、密宗修行大師，習受密法，注重實際修持，以苦修著稱。出生於芒域貢塘地區（今日喀則地區吉隆縣）。幼時喪父，成年後，習苯教咒術，後改宗佛教。一生為弘揚佛教教義，遍游西藏各地，收徒傳法，擴大噶舉派勢力。米拉日巴曾在岡底斯山與苯教首領「鬥法」獲勝，這是藏傳佛教最著名的一則故事。

雍和宮收藏的大威德金剛唐卡雍和宮內藏傳佛教造像保存完好，其表現形式有佛、上師、本尊與護法四種類型。與汗地顯宗造像風格一致或近似的佛像、上師像多集中在中路大殿中，而密宗造像中充滿雪域風格的本尊像、護法像大多在配殿之中，其形象複雜而多變，大部分塑像為「憤怒像」，一反漢地佛像慈悲平悅的面容，大多數呈猙獰與怖畏狀，這就是佛與菩薩慈悲六道，掃除世間貪、嗔、痴、愛及修身過程中的坎坷魔障而顯現的憤怒之相。以東配殿為例，正中所供就是大威德怖畏金剛。大威德金剛梵文稱雅曼達嘎，藏地區稱多吉·吉傑，是密宗修持中四大本尊像之一，也是文殊菩薩的化身。男相有九頭、三十四手、十六足，與之相擁的女相名為羅浪雜娃，屬於空行母（也稱明妃）。大威德金剛之九頭，代表密宗理論中的九部契經，一對水牛角代表佛家的二諦（真如和實相），其足下踏有兩組象形物，走獸類有水牛、黃牛、鹿、狐等等，而非禽類有雁、鴿、鵲、鸚鵡等，它們分別代表八正道與八正覺。八正道是通向解脫的途徑，而八正覺，是圓滿自在達到佛果的各種方法。

右側的是六臂勇保護法像，他被列為藏傳佛教密宗護法神之首。梵文名為：摩訶迦羅，藏地區稱棍布，蒙語則稱：瑪哈嘎拉。此像為一面六臂，頭戴五髑髏冠，足踏一匹仰卧的白象身上。六隻手臂象徵修法中的六解脫，手中法器則分別代表：克煩惱，斷俗念，增智慧，去邪惡等含義。此護法主要功德是庇護眾生，解脫大眾的困苦煩惱，圓滿眾生的一切善願，所以藏地都視他為施福之神，家家供奉。

東配殿北端所供的吉祥天母像，這是一尊外相呈女相的護法神，梵名：達雅，藏地區稱：白拉姆或班達拉姆。吉祥天母有平悅相和憤怒相兩種形式，此殿中所供為憤怒相。身藍色，三目圓睜，面露怒容，口銜葯叉，紅髮上豎，橫坐於一匹黃騾身上。左手執嘎布拉碗，內盛血漿，右手上舉，持人頭骨棒，鞍前系帳簿，表示記錄善惡之事，鞍後掛荷包，內有病毒瘟疫，以表主災難。儘管此像外表兇惡，但藏地僧俗十分崇信，認為此神主吉祥，伏惡魔，消災難，贈吉祥，可作為地方保護之神，稱三界榮耀女王，每逢藏曆年的十月十五日，都要誦經，遊行，以示紀念。雍和宮現有的密宗造像中還有一些呈裸體狀極雙身擁抱狀，不少地方都冠以「歡喜佛」的名稱。其實「歡喜」一詞並不準確，裸體像不是展示色情，而是清凈、無染、脫俗的像；至於雙身像中的男相與女相，並不刻意指世間男女相交時所謂的「歡喜」，而是說金剛本尊以無畏的氣概、威猛的力量，超越一切束縛與魔障後內心發出的喜悅，這就佛家說的「法樂」與「法喜」。雍和宮的雙身佛像並非一尊，其中大威德金剛、時輪金剛、上樂金剛、密集金剛都是雙身造型，用「歡喜」一詞，一是籠統二是低俗。其實雙身佛中，多以男相代表智慧，而以女相象徵方便與禪定，二者相擁喻意悲智結合，定慧雙修的理念。

時輪金剛，佛教密宗無上瑜珈部一位高級本尊神靈的名號。現單身像和雙身像。雙身時輪金剛本尊象徵慈悲，藍色四首二十四臂，紅白雙腳，擁抱著象徵智慧的空色大手印明妃，明妃黃色四首八臂。時輪金剛像代表十方一切佛菩薩以及顯密佛教的總體，是真理最完美絕妙的顯現。偉大的上師宗喀巴稱讚道：「懂得時輪金剛修行，就懂得一切密宗修行。」