墨子名言50條

墨子名言50條 · 天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。 · 見賢而不急，則緩其君矣。 · 緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。 · 君子戰雖有陳，而勇為本。 · 天下之為君者眾，而仁者寡。 · 民無食，則不可事，故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。 · 故先民以時生財，固本而用財，財則足。 · 倉無備粟，不可以待凶飢；庫無備兵器，雖有義不能征無義。 · 故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，國之守也。此三者，國之具也 · 且夫食者，聖人之所寶也。骨之《周書》曰：「國無三年之食者，國非國也；家無三年之食也，子非其子也。」 · 凡費財勞力，不加利者，不為也。 · 節於身，誨於民，有以天下可以治，財用可得而足。 · 富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。 · 儉節則昌，淫佚則亡。 · 國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務在於眾賢而已。 · 古者聖王為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」 · 古者聖王之為政，列德而尚賢，遂在農與工肆之人，有能則舉之，高予以爵，重予以祿，任之以事，斷予之令。曰：「爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。」舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。 · 以德就列，以官服事，以老殿賞，量功而分祿。 · 官無常貴，而民無終賤。 · 有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。 · 故古者聖王，甚尊尚賢，而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者，舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者，抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。 · 古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。 · 君、臣、萌，通約也。 · 選天下之賢可者，立以為天子。 · 無君臣、上下、長幼之節，父子、兄弟之禮，是以天下亂焉. · 聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當察亂何自起？起不相愛。 · 天下兼相愛則治，交相惡則亂。 · 凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。 · 天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。 · 老而無妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。 · 兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。 · 君子莫若欲為惠民，忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也，此聖王之道，而萬民之大利也。 · 今天下為政者，其所以寡人之道多：其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者，不可勝數也。 · 凡足以奉給民用，則止；諸加費不加於民利者，聖王弗為。 · 且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。 · 今惟毋以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，邢政必亂。 · 仁者之事，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利乎人即為，不利乎人即止。 · 賴其力者生，不賴其力者不生。 · 疾而從事，人為其所能。 · 民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。 · 彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。 · 今用義為政於國家，人民必眾，邢政必治，社稷必安。所以貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：「義，天下之良寶也。」 · 墨子曰：「政者，口之言，身心行之。今子口言之，而不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡，子之身亂之矣！」 · 令，不為所非也。 · 無，不必待有。說在有無。 · 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。 · 天下之人皆不能相愛，強必執弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。 · 夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。 · 無言而不應，無德而不報，投我以桃，報之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。 · 愛人不外己，己在所愛之中。 · 愛人非為譽也，其類在逆旅。 · 愛眾眾世、與愛寡世相若。兼愛之有相若。愛尚世與愛後世，一若今之世人也。 · 入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。 · 今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？ · 是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。 · 譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也。 · 凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。 · 今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。 · 古者王公大人為政於國家者，情慾譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。

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