【大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品】第八講 (下)

【大方廣佛華嚴經?入不思議解脫境界普賢行願品】第八講(下) 2014-09-01 16:56閱讀：

X　　丑三、合四寅初、正合法生死曠野、菩提樹王亦復如是，我們接著看到講表的第二十二頁，「合法」、把法跟喻合起來說。在無量的『生死曠野』當中，『菩提樹王，亦復如是』，菩提樹王就是本覺的理體，也就是佛性，每個人本具的佛性，眾生平等的佛性『亦復如是』。　　一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。　　我們要灌溉菩提樹王、要利益一切的眾生，就好像你大樹當中有樹根，灌溉大樹要從樹根灌溉，這些樹根是什麼？就是你利益一切眾生的大悲心，要用大悲心去灌溉樹根，用大悲水來灌溉樹根，就是利益一切的眾生，這樣子就可以成就這棵菩提樹的華跟果。這『華』我們剛剛講的始覺、種種的禪定智慧華報，『果』就是究竟覺就是佛果，但是過程就是要有大悲水來饒益眾生。　　我們在凡夫位的時候，我們會非常執著自己對不對？每個人都會想說我自己要先得到安樂才會考慮到別人，很少說自己很痛苦的時候還會想到別人、應該是很少。在經論當中就有教導我們怎樣去發起大悲心、教導我們怎樣去發起菩提心。阿底峽尊者（不曉得大家有沒有聽過），這是密宗的一位修行人，他就是修行「七種因果」來開展他的菩提心的心量。　　我們凡夫有身見、有我執，所以你煩惱的根本，就是從你身見而來的、從我執而來的。大家可以思惟一下，假設你今天沒有色身的時候，你是不會有什麼貪瞋痴對不對？你的貪瞋痴都從那裡來的？從身體而來的。假設你今天把你的色身看的…說色身跟你沒關係的對不對？假設你把色身跟你分開來討論，這是我們佛法講的，我們的神識跟你的色身其實是兩回事，那神識就依於我們的佛性。假設我們能夠這樣看，就好像我們人住在房子里，我們人是佛性，但是房子是我們的色身，你不會為了房子壞掉而感到貪瞋痴對不對？也是有啦、不是沒有，但是你不會那麼嚴重、對不對？你不會為了房子起很大的貪瞋痴，你只是說壞掉再換一棟房子、對不對？身體就像房子一樣－－我們的身見，所以你要打破你的身見，你要做再去做利益眾生事情的時候就比較容易

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 。　　阿底峽尊者教導「七重因果」，七重因果就是七個次第，它可以生起廣大的菩提心。原理其實也是很簡單，只是你肯不肯去修而已（其實很多道理大家都知道，但就是做不到，就差在這裡）。你怎樣去做到呢？就要時時去加強你對它的勝解、對它的理解，要更深入的思惟。比如說我們舉個例子，你認為很重要的時候，你是不是就去做？比如說吃飯睡覺的事情，你每天都要去做，有沒有人說忘記吃飯睡覺的，應該是很少（也是有）。但是你把它認為很重要、必須的時候，就是說你把利益眾生的事情認為是一種必須做的事情，你就會勉強、一開始勉強自己去做；再來你就會很自然的去做，把別人的事情當做比你的更重要，這時候你的心量就更加的廣大；這時候你就不會為了你小小的病痛…（有些人就是小小的身體的病痛就好像快世界末日）。其實你在思惟別人有更多的痛苦，也需要你去救拔的時候，你就把你自己的痛苦暫時放在一邊；你把痛苦放在一邊的時候，其實這痛苦就在減輕，你沒有用你的執著一直加強，一直加強你的煩惱、加強你的我執。　　七種因果－－第一個就是「於諸有情修平等心」、「平等舍」。我們要利益眾生之前，先要打破一個觀念就是冤親觀念，你心量要擴展的時候，你面對的是一切的眾生、不是一兩個眾生而已，你的發願的對象是一切無量無邊的眾生、一切的有情。這時候你先要修平等舍，把對你是冤家或者是親家的眾生都要把他看做是平等的、起平等心，這時候你的菩提心的量才會增廣起來。　　沒有人在發菩提心的時候，一開始就有簡擇的；比如說我們受五戒、受八關齋戒，你得戒體的時候是在三歸依，他就是思惟願斷一切惡、願修一切善、願度一切眾生，心中是沒有簡別的；比如說你願斷一切惡，你沒有簡別說那一件不好的事情我保留要去做，這樣你就得不到戒體。所以你願度一切眾生、願利一切眾生的時候，你心中也是不能保留，說那個人過去對我很不好，常常找我麻煩，這個眾生我不要去度，這樣子你沒辦法得到戒體，你的內心是沒有簡擇的，是無量無邊的。　　第一個你要把冤家跟親家視為平等，看到他、你要從他的體性、他的本體是同一體性，都是佛性，平等的沒有差別的。他會對你好對你不好，那只是因緣的作用而已，但是他的本體是佛性跟你是同一體性的，所以你可以生起同體大悲。第一個平等心。　　第二到第四就「修一切的樂意之相」，就是生起我們大悲心的助緣，用什麼助緣來生起？第二個就是「知母」，知母的意思是什麼？阿底峽尊者教導我們在利益眾生之前，我們要先思惟為什麼我們要利益一切眾生？因為一切的眾生都可能是我們過去生的母親，講到母親大家應該心裡會比較產生這種利益的心、對不對？因為母親對我們有恩對不對？所以你一開始就把一切的眾生都當曾經做過我們的母親。實際上也是有可能的，因為我們在無量無邊的生死當中，有無量無邊的人做過你的母親，不然，你怎麼來？一定是有人做你的母親對不對？所以第二個就是觀察一切的眾生，雖然他現在是我的冤家，但是他過去生曾經做過我的母親，他也曾經像小時候母親我們對種種的照顧，為了自己、為了我們小孩子犧牲自己，這就是做母親的人能做到，她為了小孩子，她可以犠牲自己的睡眠、安樂。所以第二個先「知母」。　　第三就是「念恩」，念恩就是觀想、思惟母親對你種種的恩德。　　第四就是「報恩」，你內心生起要去報答母親的恩的意樂，產生念頭起來。你產生念頭的時候就是知母、念恩、報恩，修一切的樂意之相，這就是助緣，增加起我們的大悲心。　　這只是一種助緣，打破我們凡夫比較強的利益自己的心。假設你這樣修的時候，有時候我們為了自己的母親（孝子為了自己的母親，在過去很多孝道的故事），他為了母親他可以「卧冰求鯉」或者是等等，這就是他能夠犠牲自己的安樂。所以我們思惟一切的眾生，都是過去生對我們有恩的母親的時候，你要利益他的時候會比較主動、比較積極對不對？是不是你就把距離拉近，不會說自己跟別人是兩回事。　　第五開始正修大悲心。第五就是「修慈」，慈是與樂，我們要利益眾生給他一切的安樂。　　第六「修悲」，悲就是拔苦，一切的眾生有苦的時候，我們都要幫他去除，思惟修悲。　　第七就是「修增上意樂」，一切的快樂、一切的痛苦，最究竟就是讓他能夠脫離三界的生死，證得無上的菩提，所以增上意樂讓一切的眾生，都可以得到無漏的究竟的解脫。　　這七個次第你修圓滿的時候，菩提心就生起來，你的菩提心的量就會增廣。從第一個「平等心」、第二「知母」、第三「念恩」、第四「報恩」、第五「修慈」、第六「修悲」、第七「修增上意樂」，這就是阿底峽尊者所教我們的發菩提心七種因果、七個次第。　　另外還有寂天菩薩他有教一個方法叫做「自他交換」，就是你自己跟他交換、把立場交換來思惟。比如說你看到眾生在受苦的時候，你要把他當作他的苦是你的苦，這時候你就會主動的去幫他脫離；就好像你自己在受苦一樣，你就趕快去除痛苦，這叫自他交換，把自己跟對方、把自己跟眾生的心境對調，因為一般人就是會執著身見跟我執。　　阿底峽尊者在因地的時候，他本來是沒辦法證得空性，因為他的大悲心、菩提心的量不夠，他後來學修七種因果之後，大悲心的量增廣、菩提心的量增廣，他馬上就證得我空法空的空性。所以有時候我們這樣想，你在做利益眾生的事情，其實對自己是沒有什麼損失，雖然我們自己還是要有戒定慧的基礎，但是你戒定慧的基礎，你慢慢修，你可能到一個瓶頸，你就沒辦法突破；因為你的瓶頸就是說你都執著在你的身心當中，每天都在思惟觀察你的五蘊怎麼樣，這樣子有時候會增加你的我見；但是你開始利益眾生起大悲心、菩提心的時候，你就忘掉你的我執，這時候，你空性的智慧慢慢的就增強。所以到了大乘比較高的菩薩的階位，利他就是在自利。你看阿底峽尊者本來是沒辦法證得空性的，他自己在那裡、可能在山洞裡面一直在那裡修止觀，但是就是沒辦法突破；但是他開始修大悲心、修菩提心的時候，他沒辦法突破的執著突破了，因為他的心量變廣、他已經忘掉他自己的身見跟我執，所以在利他的時候就能夠自利，這是比較高的層次。　　我們基本的戒定慧還是要俱足，你可以先修觀、先靜中修觀，就說我們雖然起大悲心，但是我們不一定什麼事情都要去做，因為我們能力不夠。凡夫的菩薩先把你的心量擴大，但是從事修上、六度萬行我們是沒辦法每樣都去做的，這只是在我們因地當中先隨喜，可用隨喜的心或者是用觀想的心。但是你觀念不能沒有，就是你心量擴大的時候，你在修行當中你在進步會比較快，你不會為了這種自己的這種身心、這種小小的這種障礙，或者煩惱就產生退轉信心。所以古人講「為利有情願成佛」，他成就佛道是為了利益有情，這時候，他就會更精進、更勇猛；假設你是為了自己要成佛的話，你的心就會比較小一點、你精進勇猛的心就會比較弱，所以你為利有情願成佛，而且可以迅速的成佛跟這個道理是一樣的。寅二、重征釋何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。寅三、反結成　　是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。　　『若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提』，就是你能利益眾生的時候，就在成就自己的『無上正』等正『覺』。『阿耨多羅三藐三菩提』就是梵語翻做中文就是無上正等正覺－－無上覺，所以利益眾生的時候就是在利益自己。　　『是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺』，所以菩薩要成就佛道一定要從利益眾生當中去圓滿，因為你看比喻一切眾生就是你的樹根，你要得到枝葉花果繁茂，就是根要旺盛，它的枝葉花果才會繁茂。寅四、結示令知善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。　　最後『善男子』，普賢菩薩就叫了善財童子一聲『善男子！汝於此義』，『此義』就是前面所說的這些道理，『應如是解』應該如是的了解、如是的認知。『以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。』這就是法供養，利益眾生供養，令眾生得到究竟的安樂，就是對諸佛最好的法供養、如說修行供養。　　『以眾生心平等』就是講到的心、佛、眾生三無差別，我們度眾生－－比如說你要利益眾生的時候，你不能看他的表相。我們昨天有講你利益眾生的時候，你不要有這種貴賤貧富的表相，你要看他的本體，這樣子的時候，你才有這種平等心，而且你看他到本體的時候，你可以把他當作－－他是未來的佛，你這種心就會比較廣大。比如說你要布施，對未來佛你就是要恭敬的供養。　　所以心念一轉變的時候，你的心量、你的菩提心的量就會變廣，你要『成就』這種『圓滿大悲』就更加的快。為什麼大悲心之前要加個『圓滿』？這『圓』就是針對偏來講，有些人的大悲心是有偏的，就剛剛我們講的他是有偏的，他利益眾生他是有簡別的，比如說他利益他有緣的人，沒緣的人、不認識的人跟他沒關係、漠不關心。菩薩他要修圓滿的大悲心的時候，你的量就是要利益一切的眾生，你只要看到一切眾生乃至一隻螞蟻也好、一隻昆蟲也好，這一切的眾生都是平等，不論他的形狀大小或者貴賤，都是你要利益的對象。所以『圓』就是沒有偏的意思，就是他的範圍是量很廣。　　『滿』是針對有漏、有漏是什麼意思呢？就是有夾雜煩惱。一般我們修慈悲心，或者是你在修福報、修善業的時候，有時候會夾雜煩惱。漏就好像一個瓶子裡面，你把它裝水，但是有破洞。煩惱就是破洞，有身見、我執、人我分別的時候，這就是會不圓滿、就不滿，你就邊裝水、你邊修福的時候你福報就邊漏失，為什麼？因為你有夾雜煩惱，這就是說你在修慈悲心的時候，夾雜著個人的貪心、貪求福報，或者貪求名聞、聲名地位。　　有些人他還有一種心態，就是說他在修福報的時候，他有比較的心也不行；有勝負之心（我們上次講），你在供養的時候有勝負之心，或者在布施的時有勝負之心，就是跟阿修羅道相應。你看阿修羅他也是很有福報，但是他的福報就不如天道，天道的眾生因為他心能夠慈悲喜舍；但是阿修羅他就是勝負心比較強，他在修福報的時候，就是產生勝負心；比方說布施、你布施多少我就要比你更多，這種對立的心就是不好。　　心量廣跟不廣其實不是在外面的物質的多少，它是在你的心量的大小。比如說我們之前有講到，一個貧女，她用兩文錢的燈來供佛，因為她心量發的廣，比阿闍世王用很多的燈油來供養佛還要亮，她用兩文的錢來買燈油，而且她的亮度還比較亮，連目連尊者用他的神通力都吹不息，因為她願力的加持、她心量廣大的加持。所以圓滿大悲是不容易的，一般人就是可能會偏或者是會漏失、夾雜煩惱，這也不是說一兩天可以做的到，你在邊修的時候，你要邊觀照，觀照你的身口意是不是跟煩惱相應。　　有個更麻煩的就是說，一般人不去研究道理的時候，他跟煩惱相應他不知道，你跟他講我執，他說我沒有我執、我沒有起煩惱，這個就不容易。假設你自己沒有觀照的能力，你要去改變就更不可能，就是有些人說我沒在發脾氣，其實他已經在生氣，他還在說我沒有發脾氣、我沒有在生氣，這就是當局者迷。所以你們平常就是要在靜中修的時候去觀照你的心念，是不是跟貪瞋痴煩惱相應，這是非常不容易的，常常去觀照。辛三、總結『菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。』　　這是總結跟前面的每個大願都是一樣的，他的「虛空界盡」的時候，他的願還無盡，眾生界盡的時候，他隨順眾生的願是無盡而且是念念相續，時間是沒有間斷的、沒有疲厭的。庚十、釋普皆迴向三　　再來我們要講到第十個「普皆迴向」大願，從第一個大願禮敬諸佛到第十個大願普皆迴向，每個願的空間時間都是無量無邊、時空無盡的，我們大家先請合掌、我們把經文念一遍。『複次善男子，言普皆迴向者。從初禮拜、乃至隨順所有功德。皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。』請放掌。

辛初、牒名　　複次善男子，言普皆迴向者。　　第十大願就是「普皆迴向」，我們昨天有講到說普皆迴向，第八「常隨佛學」是回因向果，第九「恆順眾生」是回自向他，第十「普皆迴向」是回事向理。當然回事向理就包括前面從第一大願到第九大願，都包括在理面。所以一般我們講的迴向有三層次的迴向：　　回因向果，在因地的修行迴向菩提佛果，這叫回因向果。就是我們因地所修的一切六度萬行、一切的善法都迴向能夠成就佛道。比如說我們現在修凈土法門，我們就可以把它當成你修一切的善法，就是迴向往生極樂世界的資糧，也是回因向果。因為往生極樂世界就決定可以成佛，你在那裡決定可以成佛，所以就是回因向果。我們迴向往生極樂世界也是很好、在那邊成就佛道。　　再來就是回自向他，你恆順一切眾生，把功德迴向給一切的眾生，利益一切的眾生就是回自向他。　　回事向理，事就是在事相上的修行，可以迴向到本覺的理體、菩提樹王。我們修一切的事相的六度萬行，乃至修一切的善法，這些事相的功德都是有漏的，你要把它迴向到無漏的本覺理體、二空真如、我空法空的真如智慧本體。所以講到「圓滿菩提歸無所得」，不是說你修的越多，比如說你念了多少佛、誦了多少部經，你的心性就變更多，其實是不增不減，我們的本體是不增跟不減，所以我們所修的一切的事相的功德、事相的法門只是要恢復你的本體而已。就好像這鏡子它本具就是光明，我們現在所做的－－你修凈土也好、修禪宗也好、修密宗也好，你現在的法門，就是要把鏡子的灰塵把它擦掉、把這污垢擦掉而已，並不是鏡子變的更光明，不是、只是恢複本來具足的光明，所以你要回事相理。並不是說你做很多事相的功課，你的本體就會增加，其實本體是不增不減，我們只是把它開顯出來，所以普皆迴向最重要的就是回事向理，回到自性本具的功德不增不減。　　『複次善男子，言普皆迴向』就是普賢菩薩就又稱善財童子善男子。辛二、釋相二壬初、明所回善根　　從初禮拜、乃至隨順所有功德。　　講到「普皆迴向」是什麼內容？底下就是解釋相狀「壬初、明所迴向善根」就是你所迴向的內容，從第一個「禮敬諸佛」、從禮拜到乃至隨順第九大願「恆順眾生」，所有的功德都是我們迴向的善根，在佛法所修的善根都是要迴向。壬二、正明迴向二癸一、願離苦成善　皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。「壬二、正明迴向」底下又分為兩個「願離苦成善」、「癸二、發心代苦」。我們先講到「願離苦成善」就是迴向給一切的眾生，願他們能夠離開煩惱痛苦、成就善業安樂，所以離苦成善。從第一個「禮敬諸佛」到第九的「恆順眾生」，所有功德『皆悉迴向』的範圍有多廣？『盡法界、虛空界一切的眾生』，一切的眾生都是我迴向的對象。我們在做功課你就這樣子迴向：「願一切的眾生都能夠離苦離得、普願沉溺諸有情速往無量光佛剎」。「普願沉溺諸有情」就包括一切的眾生，沒有簡別的，所以你的迴向是沒有簡別的，不能有簡別的。　　『願令』一切的『眾生』底下就四件事情的代表：第一願令眾生『常得安樂，無諸病苦』，身心可以得到安樂，沒有種種的煩惱痛苦。　　第二願令一切的眾生『欲行惡法，皆悉不成』，一切的惡法、眾生要去做什麼惡法、惡業的時候，迴向給他們都不能成就。以前就是聽說有人去寺廟，還是去什麼土地公廟、還是什麼廟，他去求你知道嗎？求壞事能夠做成，這個有夠顛倒的，壞事去求佛菩薩讓你做成，佛菩薩不就跟你一樣顛倒？所以『欲行惡法，皆悉不成』，我們去求佛菩薩一定要求善法、求善法給成就，因為佛菩薩都是迴向給人家『欲行惡法，皆悉不成』，你要行惡法，本來你沒有講可能還可以成就，但是去跟佛菩薩講，他反而讓你不成就，所以你要做壞事不要去跟佛菩薩講。　　第三迴向給一切眾生『所修善業，皆速成就』。他的善業都能夠成就，一切的善事我們都隨喜，這叫成人之美、隨喜，『皆速成就』很快的成就善業。　　第四這是更重要的、最究竟的，願一切的眾生能夠『關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路』，『諸惡趣門』包括三惡道，畜生道、惡鬼道、地獄道。『諸惡趣門』關閉起來，把通往三惡道門關起來，就是讓一切的眾生不要去做惡業。你不要去做惡業，沒有這個因的時候，自然就沒有得果，你把因斷除掉，就是把門關起來。把道路阻塞起來、關起來要做什麼？『開示人天涅盤正路』，幫眾生開導啟示得到人天的善道，乃至得到涅盤的正路。人天善道還不究竟，你得到人天善法，福報享盡還是會墮到三惡道，這是不究竟的。最究竟是到涅盤的正路，不論是阿羅漢的偏空涅盤也好，或者是佛的大般涅盤也好，只要你入涅盤就是得到究竟的解脫。　　講到阿羅漢的偏空涅盤（其實阿羅漢是沒有入偏空涅盤的），在《法華經》裡面你們就可以看的出來－－沒有固定的一個阿羅漢。只要你成就阿羅漢的時候，阿羅漢就是入滅盡定，就是入無餘涅盤，雖然他的色身都不見，剩下他的第七識跟第八識，他連第六識也沒有活動。但是佛他就用他的神通力，他可以到他的滅盡定當中，喚起他過去生大乘的善根，為他開示《法華經》的大乘的佛法，讓他回小向大。實際上阿羅漢是沒有一直入涅盤的，以大乘的思想是這樣子，所以沒有固定的阿羅漢，最後他都一定會回小向大。　　阿羅漢回小向大的時候，就看著他的心量，像蕅益大師《教觀綱宗》裡面，就有提到藏、通、別、圓，就看阿羅漢他是屬於什麼根器，假設他過去生是屬於通教的根器，他就接到通教的果位；假如他過去生有別教的根器，他就接到別教的果位；假設他是圓教的根器的時候，他就接到圓教的果位。他雖然斷掉見思惑，他接的果位隨著他過去的善根不同，他接的果位深淺也不一樣（以後有因緣大家去研究蕅益大師的《教觀綱宗》），所以偏空涅盤是實際上是不存在的。　　在《法華經》《化城品》裡面有講到，比喻我們從凡夫到成佛，這條路大概有五百由旬，這一由旬假設十公里好了，你這條路有五千公里要走。佛在《法華經》裡面講到，他說佛帶著很多的人走三百由旬，三百由旬的時候大家都很疲累，這是比喻眾生的根器，小根器的人他就是要得到暫時的快樂，所以佛就示現化城。化城就是偏空涅盤，就是小乘的阿羅漢果，佛讓他在這過程當中先休息。因為你一開始從凡夫要走到成佛的路，經典上說要三大阿僧祇劫，大家可能不知道三大阿僧祇劫有多長，你要是知道數目，有些人他就會退縮、我還是不要成佛好了，我還是這樣子隨自在去輪迴就好了，因為修行還比較辛苦，要走那麼遠的路，所以佛就方便設一個化城，就是阿羅漢的偏空涅盤。阿羅漢入偏空涅盤，他一定很高興，終於可以休息，但是佛就等他休息夠了以後，他就開示大乘，你後面還有兩百由旬的路要走，這時候阿羅漢他休息夠了，而且對自己有信心，這時候他再走兩百由旬的路，就不是很困難。　　這就是佛度眾生的善巧方便，所以實際上是沒有偏空涅盤的，佛一定要眾生都成佛他才會出世的，他不可能出世叫你去得到人天的福報而已、不可能的。佛就是要「開示悟入佛的知見」，令一切的眾生都成就佛道，所以最究竟就是佛的大般涅盤。　　所謂的大般涅盤其實並不是涅盤，它是不住生死、不住涅盤，你看佛他的法身是如如不動的，但是他的報身、化身，他可以應化無量無邊的世界。所以佛根本沒入涅盤，就剛剛講的高明的意思，其實是沒有死掉，它只是一種方便說而已，他只是到其他的國土去化導眾生，並不是說佛真的入涅盤，佛有無量無邊的化身，他的法身是遍虛空盡法界的、沒有生死的，所以大般涅盤是不住生死、不住涅盤。證入大般涅盤是最究竟的，願眾生都是可以成就大般涅盤。癸二、發心代苦　　若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。　　『若諸眾生，因其積集諸惡業故』，得到惡的果報的時候要感極重苦，『我皆代受。令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。』這是一個願，但是眾生的苦其實是沒辦法代受，理論上來講業是沒辦法幫他擔的。有些初初學佛的人，他有時候很害怕、害怕說什麼我功德迴向給他、他的冤親債主是不是會來找我，有些人就會擔心，就好像你幫助的對象，他跟某某人有仇，他的仇人因為你幫助他，就認為你跟他是同一夥的，他就產生對立心。其實就根本上來講是不會，你迴向給一切的眾生，對你的功德也沒減少，你迴向給一切的眾生都沒有減少的，就好像這蠟燭點給人，蠟燭的光還是一樣多並沒有減少。　　還有一點就是助念，有些人也很害怕助念，助念完了好像心裡就毛毛的。其實助念本來是一件好事情，就像我們講的，你要利益眾生之前你自己戒定慧要夠，假設你自己戒定慧不夠，你去做利益眾生的事情，真的有時候會損己利人，因為這是你自己的問題，所以並不是說助念旁邊的冤親債主就跟你回家，實際上是不會這樣子的。但是有一點－－因為我們的定力、智慧不夠。就是說我聽人家講說，精神病的醫師常常聽精神病人講精神狀態，後來他也變得精神有點錯亂，為什麼你知道嗎？因為受環境影響，這是會的、凡夫是會受環境影響的，你去助念你常常就是心裡毛毛的，久了你常常熏習、一直想旁邊有什麼鬼魂、冤親債主的時候，你其實不是帶對方的冤親債主，你是感召自己的冤親債主過來，因為你有這個心的時候，你會感招你過去的冤親債主趁虛而入。就好像有些人修行他要一直看到佛、看到什麼感應，就感應到他過去的冤親債主來示現，你要看什麼相，就示現什麼相給你看，這樣子他就容易著魔。　　所以根本原因還是在自己，外面的境界只是個助緣。假設你的定力不夠的時候，我們就是先把自己充實好，不一定急著去做很多利益眾生的事情，你先充實你自己的戒定慧，你的戒定慧具足了，去做什麼事情－－你在利益眾生的時候其實就是在利益自己，沒有差別的，你到這個程度的時候，你去做什麼事情就不會有障礙。假設你自己就不穩定，你要去很勉強去做很多自己做不到的事情，這有時候真的是會影響到自己的這種定力，還有你心的專註力也是還是有點差別。　　最後我們就是講到發願跟迴向有什麼差別？一般我們在修行的時候就會發願，比如說我們在受戒的時候會發願、發願要受戒對不對？發願就是你還沒這個修法門之前的一個願，這就比喻一台車子，這個願就好像人在前面拉，前面這拉車的人就是願。迴向是說你已經修完功德，比如說十大願王，你從初禮敬諸佛到第九恆順眾生，你修完九大願，具足功德的時候，你最後的迴向，就好像車子後面有人在推的意思。　　所以這個願是一種前導、在前面的引導，迴向就是在往後推，因為有些人他修完法門，他雖然具足功德，但是他不會迴向、不會迴向的時候，你這功德就比較小、心量比較小；假設你的心量大，你將功德迴向給一切眾生，其實你的功德的量就擴展大。所以在《四十二章經》裡面也講到，你本來是一支蠟燭的光，但是你引導給一千支蠟燭，你這隻蠟燭的光也沒減少，但是你的一千支蠟燭的光增大，迴向的功能就是擴展我們心量，還有你的功德的廣大。好、接著我們就看到總結。辛三、總結　　菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。　　這跟前面每個大願都是一樣，所修的迴向、普皆迴向都是虛空無盡的、他的願是無盡的。再來我們就翻到二十四頁，這一段我們把它講過，我們這節課就到這裡先告一段落，下一次我們再從「顯經勝德」地方再跟大家做個討論，大家先請合掌。戊四、結益令知　　善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。　　這是普賢菩薩把前面的十大願王的內容都解釋完，最後就叫『善男子』，就是稱善財童子，以上『是為菩薩摩訶薩』，這大菩薩所修的這種十大願王、『十種大願』虛空無盡，『具足圓滿』。假若有『菩薩』以此『大願』能夠『隨順趣入』，隨順十大願來修行，能夠成就底下三種的功德:第一、『則能成熟一切眾生』，能夠成熟一切眾生的善根；第二、自己能夠『隨順阿耨多羅三藐三菩提』，自己也可以成就無上正等正覺；第三、能夠『成滿普賢菩薩諸行願海』，能夠成就圓滿普賢菩薩的這種諸行願海，廣大的這種十大願王。所以『是故善男子，汝於此義，應如是知』，就是又告訴善財童子『汝於此義』，就是以上所說的這些道理，應該如是的了知。我們這節課就到這裡，下次我們再做後面的解說。向下文長、付在來日，迴向。

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