《無量壽經》確實是止於至善，拿這本經來修正我們思想見解行為的確是第一圓滿。

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　　鈔【法藏以因中四十八願，今成佛道，廣度眾生，則如來無盡功德，皆從願生，故云不可思議。】　　這是在大經上，就是《無量壽經》。實在說，整個佛法裡面最精彩、最精華、最殊勝的，無過於四十八願。一切法從心想生，四十八願這個心想念念都是止於至善，他所想的好到極處，善到極處，念念止於至善！所以說它最殊勝、最精彩，也最精華。我們念四十八願，要把四十八願變成自己的思想，變成自己的心想。彌陀能造極樂世界，我們怎麼不會造極樂世界？我們所造的極樂世界跟阿彌陀佛所造的極樂世界無二無別，完全相應，這個就決定往生！不但往生，真是上輩往生，決定是上三品往生。　　彌陀四十八願，願願普度眾生，我們怎麼能跟眾生作對？怎麼能跟眾生樹敵？不但在行為上不能樹敵，心裏面稍稍有一點隔閡已經是錯了。錯，不是境界上錯，是我們自己的思想見解錯了。為什麼？不是至善。縱然是善，善沒有達到圓滿，不能算是至善。所以，《無量壽經》確實是止於至善，拿這本經來修正我們思想見解行為的確是第一圓滿，這是我們為什麼特別要提倡這部經。釋迦牟尼佛在《法滅盡經》裡面說：將來整個佛法統統滅盡，這一本經還留在世間一百年。《無量壽經》上也有這個經文。佛給我們講，將來佛法要滅，第一部消滅的就是《楞嚴經》，最後滅的是《無量壽經》。所以，要緊的是要把阿彌陀佛的願變成我們自己的本願，念念我們要幫助一切眾生，對於這個法門相信、喜愛，發願求生。如果不能幫助他發願求生，至少也叫他知道有這個法門；知道有這個法門，所謂阿賴耶識裡面種下第一殊勝的種子，將來多生多劫之後，這個種子遇緣起現行，他能成就。這個意思非常深廣，希望我們能細細的去體會。　　鈔【臨終往生者，行願品言：是人臨命終時，一切諸根，悉皆敗壞，以至親屬威勢，象馬珍寶等，悉皆散滅；惟有願王不相舍離，一切時中引導其前，一剎那間，即得往生極樂世界。故云不可思議。】　　前面是講極樂世界是阿彌陀佛願力成就的，也是每一個往生的人願力成就的，佛與眾生同一個心、同一個願、同一個見解、同一個思想成就的。我們今天講六和敬，西方極樂世界六和敬是打一百分的，圓圓滿滿的六和敬，一絲毫欠缺都沒有。我們這個世間，拿我們末法來說，六和敬有名無實，兩個人在一起都不和，在家是夫妻不和、父子不和，出家人是師徒不和、師兄弟不和，這是正常的現象，這是佛法、世法衰到極處的現象。如果自己真正想在這一生往生凈土，應當怎樣做法，這個自己要明了。　　往生的時候，《普賢行願品》說，『是人臨命終時』，這是指念佛人。『一切諸根悉皆敗壞』，諸根就是六根，眼耳鼻舌身，這是物質，人斷氣之後，二、三天就臭，七、八天就爛，不到半年，肉都沒有了，就變成一堆白骨。「一切諸根悉皆敗壞」，這是講你身體保不住！你的『親屬』，家親眷屬，你的『威勢』，生前你的地位、勢力再高，到這個時候也完了。活的時候做皇帝、做總統，死的時候一樣當小鬼，再不會有人尊重你，鬼也不尊重你。你的財物，『象馬珍寶』，象馬在古時候是交通工具，現在自己家裡有車，有錢人家有私人飛機，珍寶，這些財產沒有一樣你能帶得去，『悉皆散滅』，換句話說，你的身體以及你所有的一切，沒有一樣能帶得去。中國俗話所謂「生不帶來，死不帶去」。　　有些作兒女的，覺得老人死了去作鬼，給他多燒一點紙錢、多燒一點房子，讓他在陰間可以享受。諸位想想，他能不能享受得到？陽世跟陰間差不多的，跟天上也相似，諸位總要明白一個道理，你有福，你總歸有得享受；你沒有福，人家送給你的，你還是享受不到。你燒得再多，他要是沒有福報，恐怕燒多了都被人搶去，被人奪去，甚至作鬼還被人謀殺。為什麼？鬼裡頭也有謀財害命的，也有強盜土匪。你沒有，他不來找你，你有的時候，他專門來找你。不但對他沒有好處，反而對他有害處。你明白這個道理，修福最重要。人一定要有福報！不修福怎麼算，俗話說「人算不如天算」，天算，天算是你命裡頭有沒有，不是一個人自己能計算得到的。一定要知道修福。　　所以學佛，從哪裡學起？得從《了凡四訓》學起。我們學佛這麼久，愈學愈覺得印光大師了不起。他老人家在世極力提倡《了凡四訓》。《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》，老法師當年在世，這三本書印三百萬冊以上，這就是告訴我們學佛要從這裡學起。學佛要從做人學起，要從修福學起，從斷惡修善學起。諸位要知道，佛是二足尊，福滿足，慧也滿足，福慧兩樣都滿足稱為二足尊。佛的福報，是世出世間第一大！我們要不修福，怎能成佛？修慧固然重要，但是不修福，慧也修不成，為什麼？你不修福，你沒得吃、沒得穿、沒地方住，你怎能修慧？中國佛門俗話說：「法輪未轉，食輪先。」吃飯第一要緊！沒吃飽，怎能修佛法？這就是說明，修福是多麼重要。修福一定要認真依照《了凡四訓》來修學。　　勸導社會大眾，實在講，《了凡四訓》的效果決定比一切經殊勝；不是一切經不如《了凡四訓》，這是講契機。在過去，大家念孔子的書，那就好多了，對於倫理道德都有個概念。現在孔子書不念了，人心沒有皈依了，真假邪正、是非利害都不能辨別，這怎麼得了！所以救眼前之急，就是因果。《了凡四訓》講什麼？講因果報應。真正相信因果報應，我們起心動念會自己約束一點。為什麼？想到我這麼做，我將來有什麼果報。為了怕將來惡報，自己起心動念一切造作不得不小心，不得不謹慎。這是救急！從這個基礎上再來修學佛法，必定能得到佛法的殊勝利益。所以老法師在民國初年特別提倡這三本書做為我們學佛的根基。這是大智慧，我們決定不能把這三樣東西看輕了。　　《普賢行願品》是華藏世界法身大士所修的，這不是普通人所修的，法身大士也不例外，也要發願求生凈土。所以從《華嚴》裡面我們得到一個結論，這是佛在經論裡面常說的，修小乘，小乘近於阿羅漢。佛給我們說過，阿羅漢不會永遠作阿羅漢。阿羅漢在整個佛法裡面所謂是焦芽敗種，這是佛一種責備的口吻，其實佛在大經裡面給我們說得很明白，阿羅漢要兩萬劫以後才會回小向大，修菩薩道，辟支佛要一萬劫之後才能回頭。換句話說，阿羅漢兩萬劫不能前進，停止在這個地方，辟支佛停止在這個地方一萬劫，他功夫不能進步，就跟長壽天的情形一樣，所謂墮涅盤坑，是這個意思。但是兩萬劫之後他還是會回小向大，修學大乘。大乘不管是哪個法門、哪個宗派，它最後的結果都在華藏世界。換句話說，到華藏世界必定遇到文殊、普賢，普賢菩薩一定勸他求生凈土。你們想想看，這是繞圈繞到最後還是繞到凈土法門來。我們才真正知道，極樂凈土是所有修學菩薩們的究竟歸宿，終點站是在這個地方，其餘的都是中途站。　　此地說『惟有願王不相舍離』，這個願是十大願王。十大願王，說老實話很不好講，也不好懂，更不好做，確確實實是法身大士的境界。他們修學起來不難，我們修學很難，難在什麼地方？我們的心量太小。十大願王，願願那個心量就跟虛空法界一樣大，所以他們能做，我們不能做，怎麼學也學不像，道理在此地。他這個願、這個念頭不相舍離。這個願、這個念頭就引導他往生西方極樂世界。『一切時中引導其前，一剎那間，即得往生極樂世界』，此地大師是引用《華嚴經普賢行願品》的一段經文來說明往生是願力，只給我們說明這樁事情。　　由此可知，我們對於求生西方凈土這個願心一時一刻不能失掉，為什麼？沒有這個願心就不能往生。如果時時刻刻願生凈土，你對這個世間一切人、一切事、一切物，你還會認真去計較？你認真去計較，換句話說，你求生西方那個願沒有！念念都想生西方，這個世界還有什麼好計較的？不計較！心真正清凈了，清凈心就是佛心。清凈心裏面的願，那是真願，那不是胡思亂想。心不清凈，發的那些願也都是胡思亂想，不是真的，剎那剎那在變化，一會兒想這樣，一會兒想那樣，那都不真實！所以要曉得這個道理。【阿彌陀經疏鈔演義　　（第二０七集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0207】