為「佛系」憤慨？真正改變佛系形象的妙法或許就在這裡…【般若之光05】
當「佛系」一詞被與「雞湯」「懦弱」「逃避」 相連時，除了憤慨， 除了據理回擊， 真正能改變「佛系」形象的路徑，或許還要從我們每個人真正讓心中滋生出般若智慧做起……那麼，問題來了……
學佛多年，改習氣、學因果、念佛、背一大堆佛法名詞概念，精力沒少花，為啥卻沒見傳說中的智慧增長半分呢？
「真正的般若播撒者，不是世俗心理問題諮詢家， 而是幫你建立以完整理論為基礎的思維模式的智慧啟迪者。」
「深入進三論思辯嚴密的理論構架,將其融匯貫通，形成自己真正具足智慧的思考能力，你便有了破妄明心的依持。」
本周令見群的三論學習，進入到燒腦階段：「我們只認為妄想是妄想，並不認為真理也是妄想，我們只認為生死是妄想，並不認為涅槃也是妄想，我們只認為世法是妄想，並不認為佛法也是妄想……」想以最快速度顛覆三觀的親們直接拉到文尾看三論講義， 想像往常一樣先欣賞妙吉法師「乾淨利落又意味深長」、「答非所問又直指人心」「風趣幽默又痛快淋漓」 的答疑的親們，排隊往下看：
般若◆釋疑
空●有●常●無常
1.請教大德： 「妙吉法師：因緣所生法，在遍計所執的情況下，就會常住不變。」 有條件，即有因緣。有因緣就有生滅。因緣際會就會生，因緣散滅就會滅。何來「常住不變？」請法師慈悲開示！
妙吉法師：因緣所生法，本身非常非無常。你遍計所執，就會執著他是常住不滅。同樣，你遍計所執，就會執著他是生滅無常。常與無常，完全在你，而不在他。
2.《華嚴經》：「諸法無二，無不二故。譬如虛空，於十方中，若去來今，求不可得，
然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法。」很難理解，求教。
妙吉法師：觀一切法皆不可得，是不著有。然非無一切法，是不著空。簡言之，就是不住空有。
3.感恩法師開示！ 世俗諦上，因不離遍計所執，只要有所分別，不是著空就是著有。只有離四句絕百非，才能契入中道義。可以這樣理解嗎？
妙吉法師：都離四句絕百非了，哪裡還有中道實相。
4.想請問妙吉法師，楞嚴經中說「不持此咒而坐道場,令其身心遠諸魔事,無有是處。」怎麼理解呢？感恩師父！
妙吉法師：如果不是這種根性，就是持此咒也坐不了道場。
5.怎樣正確理解一切法無生 ?這個跟破身見, 我見是一樣的嗎？
妙吉法師：很簡單，無生就是一切法從來沒有出生過。真正理解了無生，就能破一切邪知邪見，能滅所有妄想戲論。無生不但破我見，而且破無我見，不但破邪見，而且破正見，不但破言，而且破離言，不但破生，而且破無生，不但破性，而且破無性，不但破空，而且破畢竟空，跟平常理解的完全不一樣。
6、正因為一切遍計妄想不實，一切現象才虛妄不實，一切遍計現象畢竟空寂，無所有，不可得，畢竟空，空亦復空。某些大德誤認為龍樹虛無主義者，可能因此。正因為一切遍計現象畢竟空，永嘉才說：覺後空空無大千。正因為一切遍計妄想及現象畢竟空，菩薩才可隨意變化，心想事成，若不然於理說不通。
妙吉法師：執著遍計所執是有，這是常見，執著遍計所執是畢竟空、無所有，這是斷見。執著一切現象實有，是常見，執著所有現象畢竟空，是斷見。只有離開對現象的空有執著，才是中道正觀。
7.出離心歸根結底是出離邪見，斷除十惑對嗎？
妙吉法師：出離邪見，別求正見，這本身就是一種邪見，才一用功，路頭就錯，照此下手，永難斷惑。
8.佛法的空，不是沒有，而是一切色法皆即時因緣和合，因空而有，非空非有，真空妙有。若諸法無我，我即虛空，虛空浩翰，則無所不容！這是我今天所悟，不知是否正見？請師父指正！
妙吉法師：標準的邪見。
9.好像都是這樣說的，我也看過很多次類似的說法，實際上不明白，可，好像都這麼說啊，為什麼您說是「標準的邪見」呢？更不明白了。
妙吉法師：三論破就是破的這些，更多的邪見都在後面。
（小編啰嗦： 欲破邪見，需金箍棒，薦讀文尾三論講義， 併入三論群系統修習）
佛法◆修學
般若本身就是禪，三論本身就是修
1.什麼是果地起修？學三論算嗎？
妙吉法師：三論連如來、涅槃都破，你說算不算？
3.「不管遇到任何事我都先皈命祈禱上師三寶，全部託付上師三寶安排，至於結果，無論怎樣，只要接受就好了。這就是遇到什麼事，先祈禱皈命上師三寶，祈禱上師，祈禱就是把這件事情託付給上師三寶，您來解決，您來安排，您來處理，置於處理成什麼結果，我們接受就好了，這是全然的信心、全然的託付，百分之百的信任，沒有任何的懷疑，有什麼事情你都是這樣皈命、祈禱、接受，就行了。所以所有的事情都變得簡單了。」
請問師父這是學佛正確的路徑嗎？感覺像入了託兒所，但藏傳佛教里的確有「視師如佛」的修法...
妙吉法師：學佛沒有一定的途徑，視師如佛也沒有錯，但是最終的途徑只有一條，除了自己，誰也救不了你。
4.三論似乎要配合禪修來修，對於禪修，您能給些具體的開示嗎？比如，怎麼入門？
妙吉法師：般若本身就是禪，三論本身就是修，天天如理作意，自然入禪之門。
5.如何能把《中論》學紮實？法師有什麼建議？
妙吉法師：如理作意，反覆熏習。
6.《諸法無行經》的義理，和《中論》可以互相佐證。可以直接學習《諸法無行經》，不學習《中論》可以嗎？
妙吉法師：有這個本事當然可以。
7.請問師父可不可以這樣理解，念佛只為對治散亂，制心一處;內觀禪修主要是證悟真理實相，學習三論是為了破迷開悟？阿彌陀佛！
妙吉法師：不可以.
8.以下問題比較嚴肅, 但真心請教, 請妙吉法師慈悲指教, 先向法師頂禮三拜
(1)、無私行為所需要的非凡悲心力量，要如何培養 ?
妙吉法師：放棄享受。
(2)、如何建立永不放棄的決心 ?
妙吉法師：以苦為師。
(3)、 何處才能讓我們找到持續努力的信心與毅力 ?
妙吉法師：痛念生死。
9.通過幾次向師父提問，大膽把思想暴露出來，曾經自以為是的東西，每次都被師父否定，雖有被鞭打的痛，但更多的是反思，內省，感覺自己迷悟很深，根性很鈍，今天正式學習般若了，決定從今天起，放下自己的一切妄念妄想，緊跟師父課程學習，以期儘快切入佛理走上正確的修行之路，只是不知道象我這種迷悟這麼深，根性這麼鈍，又年紀一把了的人還能不能跟上學懂學通？阿彌陀佛！
妙吉法師：你一點也不笨，只是太聰明。
佛法◆生活
下手處？難處？
1.感恩師兄大德文章、留言精彩分享。末學有疑問，有難處需請教
末學今年27歲，9歲時接觸佛法。19歲時了解佛法內涵。至今為止末學也以佛弟子自居。然而，末學內心有很多糾結，比如，今天沒控制好脾氣，今天看了不該看的東西，今天和朋友去了夜店等等，過程中和事後內心都會有罪惡感，內疚，誦持經咒期望內心平衡可感覺更像是褻瀆。末學就好比知法犯法的混蛋一樣。大德都說多多思維空性，從內改變，從內求。可末學控制不好七情六慾，內心被花花世界動搖動搖在動搖。末學現在好痛苦，明知苦還往苦中去。懇請師父慈悲開示，末學該如何做，如何改變？感恩
妙吉法師：親賢臣，遠小人，常懺悔，求加被。
2.家人吃肉，也不讓我吃素，我該如何說服他們？
妙吉法師：不要指望說服他們。
3.如何將無生的法義，用在日常生活的修行中？具體實現下手處是什麼？
妙吉法師：先把無生的道理，觀熟觀透，然後對境煉心，一切不住。
5、能幫我單獨問法師一個問題嗎？在我感應到冤親債主都飛走的那一刻，同時有一尊小佛落入了我的心田，代表什麼呢？
妙吉法師：代表想多了。
7.有時間幫我問問師傅吧，明明都知道還是放不下，明明都清楚還是控制不了，啥時候能成啊，阿彌陀佛，是不是佛念的少。
妙吉法師：知道就好。
答非所問？
直指人性，又給你足夠空間去成長
1.請教法師，虛雲老和尚說，「永明大師是中國諸祖中三位最多著述者之一。」不知其他兩位祖師是誰，是憨山大師和藕益大師嗎？
妙吉法師：自己查。
2. :青草令師兄，我想問妙吉法師的畫，意境很深，栩栩如生，我以前聽說過功態畫，請問師父的畫也是功態中作畫嗎？阿彌陀佛！
妙吉法師：什麼動態靜態，不要栽贓陷害。
小編啰嗦：在我看來，師父從沒有答非所問。他句句都是在引導你破妄、無住。本就是妄，有什麼可糾結？若能無住，怎麼會沒有智慧解決？三論學透，法法相融，又有什麼宗派法門之別只不過，我們都太想要現成的，立即的答案。太習慣於「麻麻「式的導師，掰開揉碎了，告訴你，怎麼對你媽你爸你工作， 怎麼背下來十法界， 四聖諦，八正道。。。不從佛法本質入手， 這樣的引導， 即使掛了佛法的名義， 也終是暫時調養身心的雞湯，或是可以參加考試的學問。初品般若味
三論簡介
妙吉法師著
所依經論、中論組織架構
三論為什麼遍破一切
1三論宗所依經論此宗所依經論很多，今擇其主要者
四卷，二十七品，四百四十六頌
燒腦！扎心！顛覆！
《華嚴》云：如來成正覺時作如是念，奇哉怪哉，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智、即得現前。
眾生之所以是眾生，原因就在於妄想執著，因為妄想執著，所以起惑造業，故有一切生死煩惱。妄想執著是生死根本，煩惱罪因，所以修行之初，首先要破除妄想，拔其根本。因此中論的主要目的就在於破除眾生的妄想執著，顯示事實真相。換句話說，就是破邪顯正，破迷開悟。邪就是邪知邪見，迷就是迷惑顛倒。龍樹造論的目的，主要就是破除眾生的顛倒妄想和無明邪見，顯示諸佛的正知正見，讓眾生領悟到一切法畢竟空不可得的道理，從而遠離我法二執，解脫生死煩惱。
妙吉法師畫作
妄想，又譯作分別、妄想分別、虛妄分別、顛倒妄想等等。妄是不實的意思，想就是思想認識，妄想就是錯誤的、不符合實際的思想認識。固執不舍，就是執著。認為一切法有生有滅，是有是無，這些都是不符合實際的錯誤認識，所以說全部都是妄想。這些妄想，有的顯而易見，有的則不易覺察，有的我們認為他是妄想，有的我們根本就不會認為他是妄想。
比如說，，我們只認為妄想是妄想，並不認為真理也是妄想，我們只認為生死是妄想，並不認為涅槃也是妄想，我們只認為世法是妄想，並不認為佛法也是妄想我們只認為有得有證是妄想，並不認為無得無證還是妄想，我們只認為一切起心動念都是妄想，並不認為一念不生如如不動仍是妄想，我們雖然認為這一切的一切都是妄想，但是並不知道這種認識還是一種妄想。可見，我們處處都在妄想之中，處處都受妄想支配，儘管我們不起這個妄想，還是要起那個妄想，雖然天天想要擺脫妄想，但是始終又無法離開妄想。原因何在，就在於我們沒有般若智慧，不知道一切法無生的道理，所以始終都要執著一個東西。執著有就死在有上，執著空就死在空上，執著我就死在我上，執著道就死在道上，執著生死，就死在生死上，執著佛法，就死在佛法上。因此，佛說八萬四千法門，總的目的，就是要破除眾生的妄想執著，在這一點上，所有的宗派都是共通的，雖然方法各有不同，但是目標沒有兩樣。無論中觀唯識還是禪宗凈土，都是如此。
妙吉法師畫作
佛說一切法空不可得，除了一切法都是因緣所生的之外，最重要的一點，就是我們的思想認識問題。因為一切法都來源於我們的認識，諸法是有是無，是真是假，是對是錯，完全取決於主觀認識，而只要是主觀認識，他就絕對不是客觀事實，因為所謂的主觀認識，那只是眾生自己的分別，跟客觀事實並沒有什麼關係，就算有一個客觀事實，但是這個客觀事實，還是眾生自己的認識，還是跟客觀事實沒有任何關係。所以說，我們的這種認識，都是非常錯誤的認識、非常遺憾的認識，非常致命的認識，都是沒有智慧的認識，愚痴無明的認識，都是自相矛盾的認識、前後顛倒的認識、思維錯亂的認識、不堪一擊的認識、以黑為白的認識、認假作真的認識、無中生有的認識、違背實相的認識、自以為是的認識、蠻不講理的認識、自欺欺人的認識、貽害眾生的認識、理所當然的認識、稀里胡塗的認識、似是而非的認識、無法解釋的認識、徹底錯誤的認識、經不起推敲的認識、乃至根本不成立的一種認識。所以我們所認識的一切事物，不管是主觀思想還是客觀事物，不管是精神境界還是物質現象，不管是真理還是假理，只要是經過這種認識所得到的答案，統統都是錯誤的不存在的畢竟空的不可得的。
??舉例來說，我們都認為因果是實有的、是毫無疑問的。但是仔細追究一下，到底是先有因還是先有果？先有雞還是先有蛋？先有男還是先有女？先有長還是先有短？結論是誰也不能先有，既然誰也不能先有，那麼又是怎麼來的因果？這些問題都沒有辦法回答，也沒有辦法解釋。既然連因果先後的問題都解決不了，連前因後果都弄不清楚，連最根本的問題都搞不明白，我們就一口咬定因果實有，這不是顛倒錯亂又是什麼！所以說，我們所講的因果，恰恰是在否定因果，恰恰是在破壞因果，恰恰足以推翻我們的因果！這就是我們的認識。我們認為有一個因果，但是根本就解釋不了因果，我們一方面認為因果報應真實不虛，但是按照我們的邏輯，因果報應又根本不能成立，儘管不能成立，可是我們還是硬要認為一切都是實有的，一切都是正確的，一切都是合乎道理的，一切都是符合事實的，這難道不是一種顛倒錯亂自欺欺人的認識嗎？
??
（群友：「菩薩好，建議我們學完三論宗教義破一切妄想後，接著隨學《地藏經》，再建立因果。」
小編啰嗦： 三論的學習，師父的講義要融匯貫通來看，昨日師父答疑中常見，斷見那段就可解這位師兄之憂。若說因果實有，恆存，則為常見。若說因果不存，即為斷見。只有離開對因果的有無執著，才是中道正觀。）
▲浙江橫店寶積寺
三論研修班舉辦地
群友寶積寺三論參學感悟
上完第一節課，我坐卧不安，好似掉到深井，要拽一根繩子來救命一樣。
佛法怎麼能畢竟空？空了我找誰去？真如法性也是煩惱，菩提也是煩惱，那是因為有一個不可思議的涅槃寂靜在支撐著，所以說說根本無妨！
但妙吉法師說的確實是龍樹菩薩的理論，是八宗共祖的理論，肯定沒錯，當下真的心如刀傷。
《中論》顛覆了自己的三觀，毀壞了之前對佛法的所有知見！
隨著課程的深入，《中論》破邪顯正的威力發揮得無有餘地，之前視妄為真，而今方知統統為煩惱根。
龍樹造論如持利斧，對著我對佛法的錯知錯見，顛倒妄想，斧斧到肉，刀刀不空，如大醫王做手術，破除病灶，去翳明目，直解佛意！
《中論》學到第二天，我很肯定，這才是佛法的真諦！
自性即自體，佛說諸法因緣生，一切法無自體不可得，亦無空可空。佛說一切法門都是方便，如空拳抓糖逛小兒，方便接引萬法生，而我等鈍根執著空法，以為佛說空即是空，不得空之真實義，頭上安頭，妄見空上有空。
學佛空了半天，還是有一個不可思議的空和作用在，無因而有，最終落入本體論，與外道上帝有何不同？
明天就要結束課程，總結自己的狀態，真是來時豬八戒，去時孫悟空，世間若得孫大聖，諸佛菩薩也流淚！
三寶弟子 合榮
火眼金晴識魍魎，
般若法眼辨真妄。
今日歡呼孫大聖，
只緣寶積又重來。
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