吾十有五，而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩

06-27

"吾十有五，而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師範大學傳授于丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是相對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。那麼"三十而立"立得是什麼？"四十不惑"又不惑在何處？"五十知天命"中的天命指的是什麼？什麼又叫"六十而耳順"呢？所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對人生境界的劃分對我們現代人的意思何在？我們真正能理解這其中的含意嗎？古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感慨在《論語》裡面也不列外，子在川上曰："逝者如此夫"，這是大家都熟習的一句話，這句話很蘊藉，但是裡面有多少滄桑？也就是說"人世幾次傷舊事，山行仍舊枕江流。"也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像有名的《春江花月夜》所發出的無故至的"江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無限己，江月年年只類似，不知江月待何人，但見長江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，山河有情，這樣一種物蓄流轉中，每一個人，一個微小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們有什麼樣的人生計劃呢？很多時候是蒼莽的，有些一旦規划了，就會覺得捨棄了很多，會留下很多遺憾。就在孔子看著流水讚歎的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的後人提出了這樣的描述，他說自己"吾十五而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個粗劣的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段所要做的事情會特別特殊強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看聖人所刻畫的這條人生之道，對我們到底有多大的鑒戒價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什麼樣子容貌，成為我們的不朽，成為我們的墓誌名，每個人都有理由去描寫他的一種幻想，但是一切從社會化過程開始，從一個天然人，轉化成有社會規矩制約的人，這就是學習的出發點。孔子的"十五治於學"這可以說他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求。孔子自己常常說"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒有人是生來就了解很多事情的，我不外是對古人所有閱歷的事情異常感興緻，而且我能夠孜孜以求，一直當真學習罷了。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的並不缺乏，但是像我這樣好學習的人很少見。這就是他十五開始上學的心境。今天我們知道是一個學習慣的社會了，關於學習國際上有一個通行的標準說的好，什麼樣的學習是好的學習？是導致行動轉變的學習。其實這推翻了我們過去的標準，大家過去大家認為導致思維改變就是好的學習。比方說，一個觀點、一個實踐、哪怕一個途說途說的見聞，"入乎耳，發乎口"可以再去講給別人，就是一種學習。但在今天只有導致一個人全部價值系統的重塑，行為方式變的更有效力、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在2000多千年前，他所提出的就是一個簡略的標準，"學致使用"。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，當初的孩子已經不是十五上學，比五歲早就開始學習了，但是都學了什麼呢？有很多孩子能背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人眼前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎？今天的上學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以至用，所以在一個信息時代，我們面臨的是悲痛是信息的"過猶不及"，"過猶不迭"這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的頭腦複製成一個電腦內存，還不如把有限的常識融會貫通，溶入自己的生命。我們現在可以說，學院的教育它是有一個標準長度的，但是長度是斷定的，寬度是不定的，每個人在有限的時間裡學到什麼，興許孔子這樣的一種學與思聯合的方式會給我們一個無比好的啟發，只有走過這樣一段的光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐步地提升，有所感悟，才能到達他所說的三十而立。話音外："三十而立"是一句耳熟能詳的一句話，簡直每個年青人到了而立之年，都會問問自己，我立起來了嗎？那麼怎麼才算立起來了，是否要有車，有房，或者有了一個什麼樣的職位就算立起來了呢？而立之年對於人的終生又有什麼主要的變故呢？還有我們來說說三十而立。三十這個年事，在今天，可能在都市裡，在心裡斷乳期大大錯後的時期，三十歲還被良多人稱為男孩、女孩，那麼人能在這個世界上有什麼樣的而立呢？一個"立"是什麼樣的擔負呢？實在大家曉得在哲學上，黑格爾曾經提出過一種"正、反、合"三個階段，人最早所接收的教導，人的信心都是正的，我們在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，信任太陽是晶瑩的，花朵是嬌紅的，人心是善意的，世界是布滿光輝的，王子跟公主終極是能夠在一起的，這個世界上不哀傷。其實這就是正的階段。然而長到十幾歲時候就會呈現咱們時常說的小憤青，二十幾歲剛步入社會，就會認為這個社會一切都不盡人如意，會覺得成人間界對本人詐騙了，這個世界充滿了醜惡、委瑣，充斥了許多卑劣和訛詐，這個時候青春的成長有它特有的凄涼，人到了這個時候，人必定表示出一種反彈，就是我們常常說的逆返心理。那麼走到三十歲，三十應當是人生"合"的階段，就是覺得既不像十多少歲時候覺得一切光亮，也不像二十多歲時候感到所有慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的破，而後才是外在社會坐標給自己的一個符號。從內在的心靈獨立來講，什麼樣是好的學習？就是把一切學慣用於自我，這是中國文明中請求的一種學習方式，人如何到達這樣一種融會境界呢？中國人的學習有兩種方法，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我。我注"六經"的方式讀的很苦，須要皓首而窮經呢，把頭髮都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批註了，懂得了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經》注我，真正好的學習是融合了所有的典籍當前，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是一個心靈樹立自信的年紀。它不在於很多外在事物構成對峙，而造成一種融合和晉陞，就像泰山上的一幅楹聯，"海到止境天做岸，山登絕頂我為峰"這是中國人對山川的一種感觸，它講的永遠不是馴服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的高峰，並不是一種誇大地說我把深谷踩在腳下，而是我自己成為山頂上一座峰巒。其實這就是"六經"注我的一種解讀。所以三十而立應該說孔子始終在教養生是一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該費心的就不要操心了，把面前做好。我們知道，孔子其實他對於神、鬼的東西不大提起的，這就是所謂"子不語怪力亂神"學生問到這些事件，他都採用一種躲避的立場。曾經有他的學生去問鬼神，（話音外）"老師真的有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊畢竟是怎麼回事？""人間的事你還沒有做好，所以就不要考慮鬼神的事了。"那麼老師淡淡地告知他說："未能事人，焉能事鬼？"世間的事你侍奉好了嗎？你這種學習仍是先樸實一點，從眼前開端，學會人際關聯，別去斟酌鬼神。後來又問了一個很玄的問題，（話音外）"老師，人總會死的，那麼死人是怎麼回事呢？""生的事你還沒有弄清楚，開嗎又去提到死呢？"老師又淡淡地告訴他："未知生，焉知死？"。其實"未知生，焉知逝世？"這六個字對我們都是一個啟示，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中可能掌握的貨色儘可能地學習並且建立，不必超出春秋去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年紀，才真正可以立起來。所以所謂"三十而立"我的懂得並不是一種外在的社會坐標權衡你已經如何勝利，而是內在的心靈標準，衡定你的性命是否開始有一種心靈的內省，並且不慌不忙；開始對你做的事情有一種自負和一種動搖。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目標的，柳宗元的詩說的好，叫作"獨釣寒江雪"，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視線中的那個孤單的蓑立翁，他釣的是什麼呢？沒有人在冬天可以釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜逾越膳溪，翻山越水到了友人的門前不敲門就返回了。為什麼？我惦念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件心坎真正認定的事，這大略是一種立的尺度，也就是自己認可了，我畢生所為有什麼樣的準則。當這樣的準則再散失從前，再走過十年，四十而不惑。話音外：于丹教學以為，並不是每個人到了四十歲時都能夠做到不惑，現代社會充滿了變數，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又十分大，在這樣的環境中，我們怎樣能力做到內心不惶惑呢？其實對於惑這個概念，我們在《論語》的不同場所看見過論述，所謂"仁者不憂，智者不惑，勇者不懼"。內心怎麼樣才幹真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的時間，其實我們在三十歲以前是用加法生活的，就是一直地從這個世界上收集他的資歷，他的學習教訓、財產、感情、聲譽這一切都是用加法的，其什物質的東西越多，人是越輕易困惑的。怎麼樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以後就開始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學會捨去。其實我們內心就像一棟新屋子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的傢具和裝潢擺在裡面，當最後這個家擺的像胡統一樣時，發明沒有處所放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以謝絕了，甚至不想掙的錢不受那個冤屈了，當敢於捨去的時候，人才瀕臨真正不惑的狀況。什麼叫做不惑？就是人面對很多世界給你的不公平啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什麼不公正，而是在這樣一個坐標上敏捷建立自己應有的地位。古代哲學家馮友蘭先生有這樣一句話："闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸"不偏不倚其實極盡高超之後，也就是中國古人所說的殘暴之極而歸於平庸，真正有過極度的殘暴，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經奮發揮厲過，那麼走過"不惑"的時候才表現為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候，恰好是要用在為社會所用的時候，那麼再接下來走到五十歲，有一個象徵深長的詞叫做知天命。