凈空法師：煩惱、妄想、習氣止不住，原因在攀緣心

凈空法師：煩惱、妄想、習氣止不住，原因在攀緣心

疏【正明凡惑障深。心多散動。若不頓舍攀緣。凈境無由得現。此即正教安心住行。若依此法。名為凈業成也。】

　　這是把我們的毛病診斷出來。『凡』是凡夫，六道凡夫。我們生在現前這個社會，讀大師這一段開示，感觸尤其是深。『惑』是迷惑，『障』是業障，我們確確實實迷惑，業障深重。什麼是業障？我要把這個迷惑跟業障簡簡單單給諸位報告出來。迷惑就是心不定，妄想多，這個妄想是什麼自己也不曉得，就是這妄念一個一個接一個，永遠不停止的，這是惑。業是我們錯誤的造作，我們對於佛法、對世法、對人對事對物想錯、看錯、做錯，得的許多苦果，這個不善的果報，這就是業障。這兩種都深，這個『深』字是貫前面兩個字，迷惑也深，業障也深。這是大師在此地一語把我們的病根說破。

　　『心多散動』，這個「散」是不集中，我們常講我們的精神意志不能集中；「動」是定不下來。這是大病。有這種現象，無論修學哪一種法門都不能成就。為什麼不能成就？我在講席里常常給同學們報告，佛法的修學無論大乘小乘，無論顯教密教、宗門教下無量法門，你要問他修的是什麼？總而言之一句話，修定，統統是修定。「法門無量誓願學」，是修定的方法無量無邊，修定的門徑無量無邊，統是修定。這個心多散動，你就定不下來，定不下來就沒成就。不但是禪宗著重定，哪一個法門不著重定？我們念佛著重在一心不亂，一心不亂就是定。所以這一點諸位要知道，只要是佛法決定都是修定；戒定慧三無漏學，它是以定為樞紐，最重要的一個關鍵。我們現在有這麼多毛病在，這就障礙我們得定。

　　在所有一切法門不得定就不能成就，凈土法門不得定也能成就，這就是它容易、它方便。但是這個不得定也成就，不是說完全散動的這個心念也能成就，沒有這回事情，總要收斂一點。這個收斂也有個標準，什麼標準？只要它不散不動，這就行，只要達到不散不動就可以，這就是往生的標準。所以這個功夫，在修定裡面是最淺的功夫，一般古德所說的伏煩惱。我們把這個散動的心伏住，並沒有斷，但是你能伏，這西方極樂世界它就接受，有這麼個條件就行。如果這一句佛號伏不住煩惱，這個散動就是迷惑、就是煩惱，你的功夫伏不住，不能往生，能夠伏住就往生。不像其他法門，其他法門要斷掉，換句話說，要得比較深一層的定，他才能夠脫離輪迴。我們念佛的人占的便宜太大太大！

　　依照佛經的說法，這個修定真正得定，定有淺深等級不同，在我們六道裡面，這個定功分八個等級，我們常講四禪八定這八個等級，不能出三界。到第八定，那個入定的時間經上說八萬大劫，他入定在定中能夠住八萬大劫，出不了三界，必須再往上提升一層到第九定，第九定是阿羅漢所證的，他出三界。像四禪八定，前面講的頻婆娑羅王證得阿那含果，那他的境界是四禪八定的境界，不是第九定，四禪八定的境界，世間禪定，沒出世間，可見得難！

　　如果在凈土法門，說實在的話，連那個初禪的定我們達不到，我們也能往生，這我們放心，得大自在！初禪是真得定。我們要什麼樣的功夫？我們只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，沒得定。沒得定是什麼？他修定，修定不及格，所以這種定在佛教里有個名詞叫「未到定」，雖然修定沒成功，沒有達到這個標準。譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他還只能在欲界。但是我們念佛這個功夫能夠有二十分就能往生。他們要到六十分才能到初禪天，我們只要二十分、三十分就可以帶業往生。你說完全沒有，沒有不行，不能往生，最低限度修定也有個二、三十分，這樣程度才能往生，這是諸位同修必須要知道的，不至於在這一生把我們這麼好的一個機會錯過。所以一定要修，要認真的修。

　　那麼我們修行為什麼不能得定？換句話說，我們的煩惱、妄想、習氣就止不住，這個原因在哪裡？此地給我們說明白，『若不頓舍攀緣』，原因就在攀緣心。大師在此地教我們，你只要把攀緣心放下，那麼你念佛二、三十分就很容易拿到，這六、七十分不容易拿到，二、三十分是很容易拿到，要把攀緣心舍掉。這個攀緣裡面包括的境界非常非常的深廣，不但世間的緣我們不攀，我們放下，出世間的緣也放下。這是說你真正想往生，真正想在這一生當中超越六道輪迴，你就得要這樣做法。

　　古來許許多多祖師大德給我們做了很好的榜樣，他們在年輕的時候也是廣學多聞。為什麼廣學多聞？沒找到門路。什麼門路？一生當中決定超越輪迴圓成佛道的門路沒找到。他幾時一找到，他就統統放下。像蓮池大師，我們看蓮池大師的傳記，那也是個了不起的人，通宗通教，什麼都修，什麼都學，他找到這一條門路，放下了，不但世法放下，佛法也放下。他老人家說的兩句話很值得我們深深反省，「三藏十二部讓給他人悟」，三藏十二部放下，不要；「八萬四千行饒於別人行」，這些修行的方法，讓你們去修。他自己怎麼樣？一部《彌陀經》，一句阿彌陀佛，他成功了，這就叫頓舍攀緣。再看蕅益大師，再看近代的印光大師，都是這個樣子。

　　我們看到這些人還不覺悟，那就迷障太深，就麻木不仁。所以真正想得佛法真實的利益，你一定要懂得頓舍攀緣。因為你要不能夠頓舍攀緣，『凈境無由得現』。這個凈境是什麼？清凈心，換句話說，你的清凈心決定不能現前。諸位要知道，心凈則土凈，自己真的得清凈心，你才與西方極樂世界感應道交，才能夠感應到西方凈土的現前。由此可知，我們心不清凈，西方極樂世界現前，這個境界是魔境，你沒這個功夫都現前，這不是好境界。境界一定與自己修持的功力相等，這個境界是好境界；這個境界不相等，絕對不是好境界，這魔變現來欺騙你。所以修清凈心是太重要太重要。

　　『此即正教安心住行』。這就是佛教給我們修學凈土的方法，修學凈土的綱領。我們怎麼樣「安心」？把心安在一部經上，安在一個佛名號上。所以這一部經，凈土五經都可以選擇，五經都是指歸凈土的，你喜歡哪一部經，專持這一部經，這太重要。你說五經都好，我五經都持，是好，心散亂力量不能集中，這不可以不知道。五經偶爾讀一讀可以，意思都了解了，我只選擇裡面的一種，持一部就可以。執持名號，這個名號六字、四字都一樣，都好，一直念下去。我們的心安，我們的行住，住就是不動的意思，就是安住在一部經、一個名號永遠不變，永遠不動，你的心當然就定。我還想學這個、還想學那個，這個心不定。

　　還有同修寫信給我，他要修凈土法門，告訴我，他很有野心。住就不野，野就不住，那哪裡能成就？不能成就，這野心是狂妄愚痴。大概這個野心在學佛的人，最有野心的時候不外乎兩個，一個就想通宗通教，什麼都要學；另外一個就做佛官，什麼佛教會理事長，搞這個，那是野心做佛官，不外乎這兩種。這兩種心都不定。

　　『若依此法，名為凈業成也』，你能夠依照祖師教給你的方法，這就是凈業成就了。換句話說，你決定依照這個方法，雖然現在功夫還沒有成就，就可以給你講，你這一生決定往生。因為你雖然還沒有開步走，你這個路對，方向正確，一點不錯，只要走去一定就到達，你沒找錯路，所以決定得生。底下大師特別告訴我們。

　　亦令未來世的眾生。這一句話把我們每個人都包括盡。由此可知，這個法門，這個經典，不僅僅是為了韋提希夫人一個人而說，她不過是一個引子，是引發釋迦牟尼佛為一切大眾宣說這個法門。善導大師告訴我們，這個經典裡面，世尊給我們開定散二善，定善就是經裡面講的觀想念佛、觀像念佛，散善就是講這一段，三福以及後面第十四觀、第十五觀講的九品因果，這是屬於散善。

摘自 佛說觀無量壽佛經疏　　（第八集）　　1992/12　　

台灣景美華藏圖書館　　檔名：03-005-0008

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