一個人的萬卷書—中國史研究的主流與支流—魏晉篇

引言：三國已經完結，馬上進入魏晉，照例應該寫一篇魏晉的學術史研究回顧。我們需要明白此期歷史的主要問題，然後再來看各種研究著作是接近還是偏離這些問題？本文是承接前文一個人的萬卷書-中國史研究的主流與支流-秦漢篇而寫。這個系列回顧，以問題為主，不涉及學術流派及人物。筆者閱讀有限，掛一漏萬，不足錯誤之處，歡迎補充指正。

按照雷海宗的兩周論，魏晉南北朝史結束了第一周，開啟了第二周，這是從文明著眼。籠統地稱魏晉南北朝，也是給人一種認識上的錯位，以為南北對峙是本期歷史的常態。此外，關於這段歷史的起點與終點，也是眾說紛紜。起點是有好幾種說法，184,196,220，終點比較一致，認為589。我個人認為，不妨把隋朝也算入北朝。這樣，南方四朝，宋齊梁陳，與北方四朝，北魏北齊北周隋，正好對應。細分的話，有前三國後三國的說法，前三國是魏蜀吳對峙，後三國是北周北齊梁以及後來的陳對峙。

本期歷史的主流如下：

1、承接兩漢以來地域集團的發展，區域由關中三河地區擴大到巴蜀以及江南，劉備在蜀地建國，以及孫吳在江南建國，便是表徵。區域的擴大就面臨著分裂與整合的矛盾，其中荊州便是南北對抗的焦點。

2、氣候變遷導致五胡南下，胡族武裝帶來的胡漢衝突以及人口流動，繼而帶來胡族的漢化、衣冠南渡以及僑制州縣等一些列問題，這些都是當時的主要問題。

3、兩漢以來的豪族蛻變為士族，出現了門閥政治，以及社會上講究門第重視族譜郡望的風氣，注門風的風尚。還有就是莊園經濟，以及山水詩，政治上，九品官人法等制度的安排，都是因為此階層的存在。皇權與士族的矛盾和鬥爭是此期的重點。

4、佛教的傳入與中國化，兩漢經學的讖緯化，意識形態的崩塌帶來思想的解放，出現了魏晉風度、玄學等思潮。道教從民間信仰上升為抗擊佛教的宗教並與佛教一起成為僧官。佛教的傳播以及一系列高僧的求法、石窟的建造，佛寺的興盛，都是思想領域的現象。由於燦爛的文化，又可以稱為第二次百家爭鳴時期。然而，儒家卻被視為衰微，在我看來這是不對的，因為支撐門閥階層以及魏晉以來的再造封建等措施，表明儒家思想仍然支配著當時的主流。說到衰微，也只是學術研究的薄弱。三教的融合又是此期歷史的一個主流。

這些問題，有點老生常談了，因為魏晉南北朝史，確實是中國各個斷代史中研究的最為深入的領域，出了很多大家。在這四個前提之下，無論是魏晉封建論還是六朝貴族說，還是共同體說，都是力求融合這四個問題而做出一個完美的解釋。

如果把此期歷史放在世界史的角度看，就有一個突出的問題：為什麼中華文明遭遇異族入侵之後沒有出現神權統治、沒有分裂為若干小國，如歐洲那樣，反而是皇權重新崛起，形成了隋唐帝國。這一點是儒家文明在起作用？還是別的因素？需要進一步研究。

分流：

1、文心雕龍的研究，所謂龍學。

2、世說新語的研究，所謂世說學。

3、昭明文選的研究，所謂文選學。

4、魏晉玄學的研究，所謂玄學。

5、士族的研究，有個案的研究，有整體的研究，有區域的研究。有結合政治的研究，有結合社會的研究，可以成為士族學。

6、水經注的研究，所謂水經學，陳橋驛無疑是大家。

7、江南經濟的研究，經濟史領域。

8、均田制、府兵制的研究。

9、陳寅恪學說的研究。

10、高句麗的研究，這一點多說幾句，就是對高句麗政權的認識，是我國古代的邊疆政權還是韓國的政權。高句麗的存在影響著契丹、慕容鮮卑以及後來的隋唐兩朝征高麗的問題，朝鮮半島的統一和渤海國的建立。由於漢帝國的崩潰，漢郡時代的朝鮮半島，在魏晉南北朝時期開始脫離中國。這和唐帝國崩潰以後，交趾脫離中國一樣，對於我們的版圖有很大影響。

11、敦煌學，這個應在隋唐史說，但是已經延伸到魏晉領域了。

我的一些看法。士族作為一個階層，有政治的一面，也有社會的一面，也有文化的一面。目前的研究，割裂開來，田餘慶的《東晉門閥政治》，強調政治的一面，而忽略社會的一面。應該放在一塊研究。士族還有鄉里的一面，這一點也很重要。我們強調隋唐的中國是建立在胡漢融合的基礎上，但是胡漢融合到底怎麼融合的？這種融合完成的標誌是什麼？目前，還沒有很好的回答。唐朝的開放又帶來了新的胡漢融合問題，新的問題與老的問題如何區別和鏈接？我覺得需要整合在一塊看。

附錄：進一步閱讀參考論文：

1、李培棟：魏晉南北朝史研究的認識價值

2、周一良：怎樣研究魏晉南北朝史

3、何茲全：漢魏之際封建說

4、田餘慶：《東晉門閥政治》結論部分

5、閻步克：《波峰與波谷》序言

6、閻步克：《中華的崩潰與擴大》推薦序

7、仇鹿鳴：陳寅恪範式及其挑戰

8、曹文柱：二十世紀魏晉南北朝史研究