讓中國文人膜拜數千年的神秘「女神」（圖）

06-27

在電視劇《神探狄仁傑Ⅱ》中，除了廣為流傳的「元芳，你怎麼看」之外，觀眾們都會記住那充滿神秘、恐怖氛圍的「洛河夜哭」之說。

「洛神」是誰？

誰是「洛神」？

為什麼只有她的「授意」就能平天下之非議，讓武后順理成章成為一代女皇呢？

武則天踐祚時，為了名正言順，堵天下悠悠之口，遂讓侄兒武承嗣偽造「聖母臨人，永昌帝業」的「瑞石」，沉於洛河。當洛河潮汐時，「瑞石」浮出水面。忠於武則天的大臣們便順水推舟，說這塊石頭是洛河神宓妃所授，同意武媚娘這個女流之輩成為中國第一個女權主義者，併到達帝國權力的巔峰。

於是，武后「順天意」心安理得地搶了自己兒子的飯碗。武則天不忘洛神「授權」之恩，尊那塊「瑞石」為「天授聖圖」，並封洛神宓妃為「天中皇后」，在洛浦立廟紀念，皇帝、百官、百姓都得供奉。洛神深受感動，便有了「洛河夜哭」的詭異事件。

事實上，「洛河神異」自古就有，而且直接影響了中國文化的本源，以及後來的演化和發展。諸多首開先河的創造發明、歷史事件，都與這「洛神」有著直接的關係。它總是在必要的時間出現，屢屢「神授天意」，幫助過不少中國歷史明星啟智成偉業。

譬如：文字始祖倉頡，就是在洛河神龜背負的神秘字元里，產生了創造文字的靈感。除了倉頡、武則天，還有大禹、周武王、周公、孔子、周敦頤、司馬相如、曹植等赫赫有名的治國功臣和文化學者。」。它不是杜撰，而是具有史籍為證的真實存在，只是經過了劇本創作者的藝術化演繹罷了。

「洛神」的發祥地

洛河分南北。北洛河古稱「洛水」或「北洛水」，為黃河二級、渭河一級支流。一般所說的「洛河」指南洛河。發源於秦嶺南麓的洛南縣洛源鎮冢嶺山。中國歷史上有過黃河北邊的「河套地區」，也有黃河南邊的「河洛地區」，同樣都以黃河為界，但河洛地區產生的河洛文化，卻是中原文化的核心——河洛的「河」指黃河，「洛」指洛河，河洛文化就是指古黃河與洛河交匯地區文化的總和，也是中國傳統文化產生的集中區域。

周武王在寶雞岐山起事，一路所向披靡，殺到鶴壁朝歌，滅了殷商。在洛河下游的洛陽（因位於洛河之陽而名）昭告天下，「余其宅茲中或，自之義民」，意思是「這裡是天下的中心，我將從這裡開始統治人民」，並將此封昭告銘刻在青銅器「何尊」上以記事。

「宅茲中或」的「中或」，便為最初的「中國」。

從此，「中國」二字誕生。但此時的「中國」，即河洛地區，是「天下之中」（《史記·周本紀》）。我們曾在寶雞青銅器博物館，看到刻有「宅茲中國」的青銅器「何尊」，它於1963年出土自寶雞賈村。

「神馬」背負的「河圖」，與「神龜」背負的「洛書」上神秘的符號.它們是中國文化的源代碼。

「神馬」的傳說

我們今日所說的「神馬都是浮雲」，也不是網路女神的首創，而是在七八千年前的伏羲時代，就已經出現了「神馬」。

據說，觀天象的伏羲，在秦嶺西麓的天水渭河中，發現一匹龍頭馬身，高八尺，生兩翼，披龍鱗的「神馬」，背負一塊玉版，玉版上的圖案，與他「仰則觀於天文，俯則察於地理，觀鳥獸之文與天地宜，遠取諸物，近取其身」的規律相似，於是畫了一幅圖，構成先天八卦，解釋宇宙的奧妙。

由於「神馬」出於渭河，因此伏羲所畫的圖，叫「河圖」。據考證，天水地名的誕生，也是因伏羲見「有白龍出，天河注水」而得名「天水」。

「神馬」就這麼一晃而過，啟示了伏羲，便消失無蹤，恍若瞬息浮雲，這豈不是「神馬都是浮雲」的出處？

再後來大禹在洛河治理水患時，又在洛南大聖山下靈峪口發現這隻神龜，背負著九組不同的圓圈。大禹受啟發，將天下劃分為「九州」，並制定治理天下的九章大法——「洪範九疇」。

因龜書出於洛水，便稱作「洛書「八卦九疇」，千變萬化，成為孕育中國古代哲學文化的「源代碼」。

鄭玄《集解·春秋緯》云：「河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符。河，龍圖發；洛，龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇。」意思是河圖解釋天象，洛書解釋地象。「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」。它們是文字最初成形的原始圖案，是人與自然和諧相處意識的第一縷曙光，演化出博大精深、無所不容的中國古代哲學體系，經曆數千年歷代天才哲學家的研究推算，仍舊無法窮盡其所含奧妙。

《周易繫辭》記載：「河出圖，洛出書，聖人則之。」意思說河圖洛書的奧妙，只有聖人才能悟之一二。孔老夫子近乎垂首頓足地感慨：「如果沒有洛書和河圖，像老夫這樣的知識分子就沒法活了！」（《論語》「鳳烏不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！」）

夫子都沒法活了，遑論吾輩！

又何以有中國傳統文化的「三觀」：倫理觀——溫良恭儉讓，禮義廉恥信；價值觀——修身治國平天下；世界觀——道法自然，天人合一。沒有河圖洛書，豈不毀了三觀？

所以，神馬也不是浮雲。它浸潤我華夏，瞬間數千年，緣愁似個長。

洛河女神來了

洛河女神據說是伏羲的女兒宓妃，她是上古時期的女神之一。坊間流傳說，宓妃因同情那些在每年農曆二月初二祭祀洛河的少女，以身祭河，溺亡於洛水，化作洛河女神，制止了洛河的泛濫成災，庇佑洛河沿岸蒼生。

當地部落為了感恩宓妃捨命治水，將宓妃敬為「洛河神女」，並在宓妃遇難洛河之畔的大聖山上，修建伏羲、女媧廟以供奉。至今，大聖山上仍有伏羲女媧廟。據此，在悲催的浪漫主義抒情大師屈原的《天問》中，宓妃有了另一重身份——黃河神河伯的妻子。

後來，後裔射殺了河伯，霸佔了宓妃。而在《離騷》中，「求女」的屈原尋到了宓妃，卻發現她是個貌美而不知禮數的風流女子，孤傲清高，只知道娛樂遊玩，不是屈原的夢中情人。於是，失落的屈子轉而求他。「帝降夷羿，革孽夏民？胡射夫河伯，而妻彼雒嬪」——《天問》。

但屈原也只是隨便說說而已。他在兩處寫到宓妃，只是為了以此來諷刺當時楚國君臣的驕奢荒淫，藉以宓妃的貌美形象，來表達自己求君求賢的標準——以「求女」來隱喻求明君，求賢臣的渴望。

輾轉到了西漢的結巴才子司馬相如那裡，洛河女神宓妃成了「絕殊離俗，妖冶嫻都的賢淑美女形象。

而把洛河女神塑造成「此女只應天上有」般完美無瑕、傾國傾城的，當屬七步成詩的曹植。

曹植在《洛神賦》中，講述他有一次出遊，行至洛川，人困馬乏之際，「睹一麗人，於岩之畔。乃援御者而告之曰：『爾有覿於彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！』御者對曰：『臣聞河洛之神，名曰宓妃。』」接下來，曹植以其驚世駭俗的才華，傾其畢生的痴念，從形態之神韻、妝容之情姿、動靜之禮儀，全方位、立體化地呈現出一位風華絕代的洛河女神，其筆法情感入骨三分，恨不能寫盡宓妃之內腑靈魂。

且說這曹子建，也只是借宓妃之美，抒自己的伊人——嫂嫂甄妃。她原本是袁紹的兒媳婦。曹操滅了袁，不僅佔了他的土地百姓，收了他的殘兵敗將，還順帶納了他的兒媳婦——讓甄妃改嫁給曹丕。而他們不知道，其實曹植與甄妃早已暗通傾慕，你情我願。曹植不能跟自己的哥哥、未來的皇帝搶情人，於情於理，都不可以。

這般「叔嫂戀」，連私奔的機會都沒有，只能把所有問題都自己扛，不是你的就別再勉強，否則，是要被殺頭的。於是，曹植是在政治上失勢，愛情上失戀的時候，思甄妃之情而賦宓妃之神，借宓妃之美而念甄妃之態，以解羈旅之愁，相思之苦而已。

據說，曹植的這篇驚天地泣鬼神的情書，原名就叫《感甄賦》。後來他的侄兒明帝曹叡看後，深受感動，但家醜不可外揚，為避母名諱，於是改成了《洛神賦》，成為中國文學史上永垂不朽的名篇佳作。

「洛書」何處尋？

跟其他遠古的神話傳說一樣，「洛河神龜」的出處，也有多個版本。僅洛河流域，就有陝西洛南說、河南洛寧說、河南淮陽說，各個陣營的專家學者們，也引典據經，各有說辭。

但是，洛南洛河源頭的一塊頗似「神龜」的石頭，讓「洛書出洛南」有了現實依據。這塊孤零零地矗立在洛河之畔的奇石，如果出現在其他地方，或似燈盞，或似酒瓶，更似代表男性崇拜的生殖器。

而出現在洛河，它就只有一種聯想——負書靈龜，昂首向天。它整塊岩石構成的底座，有著五彩斑斕圖案，縱橫交織的紋路。底座之上，一柱擎天，中部成粗細勻稱的圓柱。上部稍大一圈，形成一道呈黑色紋路的凸圈。頂部緩收成圓錐體，挺立向天。

一眼望去，渾然天成，好似一隻巨大神龜化石由於這塊巨石太像神龜，有專家從另一個角度，提出一個比較具有現實感的說法。說是當年倉頡和大禹在洛河所見到的「神龜負書」，都不是真正的神龜，而是這塊洛河之畔的石頭。

在倉頡、大禹所處的時代，洛河水量充沛，足以將此石淹沒其中。當巨浪翻滾，潮起潮落時，位於洛河水中的巨石，就會影影綽綽地浮出水面，其石壁上的天然色彩和紋路隱約可見，從而激發倉頡創造了文字，也激發大禹劃分了九州。這就是「洛書」的真相。

倉頡、大禹將石頭上的紋路，與自己的構想，組合成了「洛書」的神秘符號，並將「神龜負書」的見聞傳於後世，以感恩自然對自己發明創作的引導和昭示。

我獨認為，這是所有說法中，最靠譜的一種說法。跟牛頓的蘋果一樣，洛河邊的這塊石頭，只不過是倉頡、大禹，以及後來很多哲學思想家、發明家的「蘋果」，是誘因，但不是本質。