《國際易經》發表了曾祥裕新作《贛州風水文化概述》

《國際易經》發表了曾祥裕新作《贛州風水文化概述》

剛出版發行的《國際易經》（2015年第一期）發表了曾祥裕新作《贛州風水文化概述》。

曾祥裕認為，探計贛州風水文化其實就是研究楊公風水的發展脈絡。當下各地紛紛爭打楊公風水文化派，以為本地文化貼金。但是，歷史事實表明，贛州才是真正的楊公風水文化發源地。贛州風水才是當今中國風水文化的主流。

曾祥裕創作該論著旨在以證視聽，明確贛州才是楊公風水發展的聖地。後學者莫被雜音攪亂了判斷力。

曾祥裕在論著中引經據典，論證了楊公風水起因和傳承發展。 一是論述了解楊筠松的風水實踐軌跡以及贛州風水文化的形成

《江西通志》載：「筠松，竇州人，僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理，黃巢破京城，乃斷髮入昆崙山，步龍一過虔州，以地理術行於世，稱救貧仙人是也。卒於虔，葬雩（於）中藥口。」 《南安府志》載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝掌靈台地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆崙山，步龍至虔州，以地理術傳曾文辿、劉江東，世稱救貧仙人是也，卒於虔，葬雩中藥口」。 從史料上可證，唐末掌管瓊林御庫的金紫光祿大夫楊筠松避黃巢之亂，攜御庫秘籍棄職隱居贛州的寧都、於都、贛縣、興國等地授徒傳藝，成為贛派（亦稱「江西派」、「贛南派」、「形勢派」）風水學說的創始人，從此開創了中國風水文化的新篇章。楊筠松與弟子曾文辿、廖禹、劉江東等人給後世留下《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、《天玉經》、《青囊奧語》、《俯宗本源歌》等數十部皇皇巨著，系統地闡述了中國風水文化的理論體系和具體的操作方法，形成了影響中國1000多年的風水流派——贛派風水。這也奠定了楊筠松在中國風水文化史上的宗師地位。

二是論述了楊筠松在贛南從事風水活動的軌跡

從目前考證的資料來看，楊筠松在贛南主要活動區域在贛縣、於都、寧都、興國等地。 　在寧都楊筠松先後為盧光稠父母擇地建墓二處（楊筠松給盧光稠葬父於石人壩，葬母於寧都洛口鄉麻田盧村，此為盧光稠祖居地，足證盧光稠與楊筠松的關係密切。 三是對楊公風水遺迹作了擇要介紹

隨著風水熱的興起，國內外風水研究者絡繹不絕來贛州尋找楊公及其傳人從事風水活動的遺迹，重點介紹了興國三僚的風水遺存。 　 四是介紹了贛州風水師人才輩出的情況。

楊筠松在贛州的風水活動，及其精湛的風水術救貧事例廣為傳播，讓更多有志於研究中國風水理論的青年師從楊筠松。《古今圖書集成. 堪輿名流列傳》載入的48位風水名家中，江西籍就有25人 ，其中大部分都是贛州人。曾文辿、廖瑀、劉江東、賴文俊、范越風、歷伯韶、劉淼等人均師法楊筠松。 自從楊筠松在贛南授業傳徒之後，風水術士就成為客家地區世代相傳的職業，楊筠松也因此成了歷代風水術士共同尊奉的祖師。宋代陳振孫在《直齋書錄解題》中有云：「江西有風水之學，往往人能道之。」由此我們可以窺見當時江西贛南等地風水術興盛之一斑。其次，這一時期贛南等地風水術名流輩出，這些風水術士不僅在本地看風水，而且聲名遠播，被請去外地看風水。 曾文辿、廖瑀、劉江東對楊公風水理論的繼承和發展起到關鍵作用。 四是對對楊公風水理論作了簡述。

楊筠松及其弟子著有《撼龍經》《疑龍經》《四大穴法》《葬法倒杖》《二十四砂葬法》《青囊奧語》《玉尺經》《天玉經》等勘輿學理論著作，這些書大都被收入《四庫全書》流傳於世。其中，僅137字的《青囊奧語》是風水實踐的綱領，《天玉經》是風水實踐的細則，《玉尺經》是步砂量水的準繩。楊筠松創造了自唐代以來，有系統理論、有具體實踐、操作規範、最為正統、科學的中國風水。楊筠松還創造了以磁針方位為正針做地盤，以日景方位為縫針做天盤，二十四山附七十二龍的中國羅盤。對中國風水做出了傑出貢獻的楊筠松，因此被後世風水界尊稱為中國風水地理的宗師。 縱觀曾祥裕這篇長達一萬多字的論著，較為全面敘述了贛派風水從古代形成和發展的軌跡，概述了楊公風水理論的主旨和理論觀點。重點介紹了楊筠松唯物辨證思想的風水觀、理論依據及其典籍；探討了楊公風水的操作內容。 （曾海亮）
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