馬太福音通俗注釋 － 第25章

太25:1-13 君王迎親的時候我們的主仍然是和他的門徒一起坐在橄欖山上(見24:3)。下面講的這段充滿啟發的比喻是他接著我們已經在思考的論述講的。明顯它是用類似的比喻，表明我們需要為君王榮耀的顯現，他來迎娶他的新娘的時候作好準備。對於我們這些在基督再來時候不再活著的人來說，「你們出來迎接他」這半夜的喊叫，要在我們死亡的時候響起。1,2. 「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的；五個是聰明的。」這裡按照東方的傳統，講的是新郎去到他新娘的父家，然後在那裡帶領他的配偶去到她將來的家。比喻開始的地方，是講一些承認是他朋友的人，正在等候加入迎親的隊伍，和他一起參加婚禮的筵席。基督有形的教會也是如此等候主來。教會在永恆中的出現和「十個童女拿著燈出去迎接新郎」沒有很大的區別。他們都是童女， 他們都拿著燈，他們都出去迎接新郎。他們都承認追隨他，這要讓他們離開他們其他的同伴和朋友，好讓他們可以在他取親的那個晚上出去迎接他。然而他們之間有一種很要緊，根本的不同：「其中有五個是愚拙的；五個是聰明的。」讓我們希望，我們不可從主的話里得出結論，就是承認相信的教會有一半是由那些他稱為「愚拙的」人組成。然而，如果真的沒有愚拙的口頭承認相信的人和聰明的，得著神恩典的人的這種大大混雜，我們的救主就是不會說有這如此大的比例了。3. 「愚拙的拿著燈，卻不預備油；」他們可能以為，如果他們的燈和其他人拿的燈差不多，這就足夠了。也許他們認為秘密把油藏起來，因為看不見，所以沒有必要。他們願意一手拿著一盞燈，但是用另外一隻手去照顧一個油壺，這就是超過他們願意去做的事了。沒有恩典的油，這是很多口頭承認相信之人的燈的致命缺陷。很多人有外面的名號，心裡卻沒有神的生命。他們承認跟隨基督，但裡面沒有恩典的聖靈的供應，讓他們繼續跟隨。有一點的發光，閃光，但沒有長久的光，因為儘管他們有「燈」，他們「卻不預備油」。4. 「聰明的拿著燈，又預備油在器皿里。」他們燈里有油，和燈一起還預備有油。沒有油燈就沒有用，就不能用。恩典要顯明它自己的存在，人應當承認相信基督，但是除非有秘密儲存的恩典，以此在君王他自己察看一切的眼前維持信仰的外在部分，否則承認愛基督，這比無用還要糟糕。除非神的靈在我們裡面，否則確實的是，我們可能有一陣子在肉體上很體面，但到頭來將會是永遠的黑暗，這是真的。5.「新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。」在基督教會的歷史上，真聖徒和僅僅是口頭承認相信的人常常並排「打盹睡著」，這是令人何等傷心的事實！那些有恩典的油的人，並不總是清醒服事他們的主，為他的再來守望。就算就真信徒而言，基督再來的耽延讓他們失望，疲倦，毫無生氣；他的教會應當為她的主守望，她卻深深睡著了。至於那些「愚拙的」人，不管他們是自己欺騙自己，還是假冒為善，他們心裡是沒有神的真生命，過了一陣，他們外表的熱心就消失了，撒但讓他們吃了迷魂藥，落入致命的沉睡。6. 「半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他。』」「新郎來了」，這夜半呼聲把所有睡著的人驚醒。如果我們大家都更多思想我們主的再來，這是好的。我們越多傳講這點，和其他神啟示的真理一道按著合宜的比例傳講，我們就越可能喚醒沉睡，睡著的認信者，喚醒他們對基督的愛。隨著現在這個邪惡世代的半夜臨近，我們更需要要所有人來聽這號角呼聲，「你們出來迎接他。」7. 「那些童女就都起來收拾燈。」這警告來得如此突然，他們都馬上起來，開始檢查和收拾他們的燈。他們不能不帶著發光的燈就去見新郎，那是他們為加入君王迎親隊列所作預備至關重要的一部分。 那些「拿著燈，又預備油在器皿里」的童女很快就把燈收拾好了，預備出發；但是那些有燈卻沒有油的，是不能作好必要的收拾。人快要死的時候，或者天空出現人子再來的跡象的時候，人竟要收拾他們的燈，這是多麼可憐；但人若沒有聖靈或者神的恩典就嘗試這樣做，這就會是直到永遠的失敗。8. 「愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』」他們現在開始看重他們從前藐視的東西；他們曾如此愚拙，以為油是不必要的，現在他們看到這是需要的。所以他們請求比他們更聰明的同伴：「請分點油給我們。」他們講了請求的一個可怕理由：「因為我們的燈要滅了」，乾乾的燈芯閃耀了一下，然後在黑暗中熄滅了，就像蠟燭被吹滅一樣。「我們的燈要滅了」，這句話多麼可怕。有一盞滅了的燈，要比從來根本就沒有燈糟糕得多。「我們的燈要滅了。」 愚拙的童女似乎在說，「我們以為今天晚上一切都準備好了，我們甚至以我們的燈誇口，我們答應自己會有一個光明的未來，我們以為我們會在婚宴上有份，但是我們的燈滅了，我們沒有油來點亮燈。」但願沒有一個讀到這一頁的讀者會發出這悲苦的哀嘆！那些拖延不悔改，等到他們臨死一刻的人就像這些愚拙的童女；他們的愚昧到了頂峰。當死亡的汗水在額頭上變得冰冷，人就重視從前被忽視的恩典的油。他們就要發出絕望的呼叫，「請派一個牧師來為我禱告，叫一些基督徒來看看能為我做什麼。」9. 「聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧！』」沒有一個信徒有多得超過他所需要的恩典：「聰明」的童女沒有油可以分給別人。他們給了在當時的情形下他們能給的最好建議，儘管這是沒有用的：「不如你們自己到賣油的那裡去買吧。」有一個合適的地方，是在合適的時候可以買油的：神命令我們要「買真理」，在神的集市上，有恩典按照福音的條件出售，「不用銀錢，不用價值」；但是當人聽到半夜的呼聲，恩典的日子就結束了，買賣就永遠成為過去了。10. 她們去買的時候，新郎到了；那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。」毫無疑問，有人到了臨死的時候才悔改；但我們擔心的是，在大多數這些情形里，那些對他們真實光景覺醒得太遲的人會發覺，在他們去買他們長久以來一直蔑視的恩典的時候，「新郎」就來了。可憐的頭顱被痛苦弄得如此分心，思想可能領會不了什麼是相信基督，人思想的能力可能在那可怕的時刻完全失去作用。這個風險如此之大，除了那些愚拙得要死的人以外，沒有人會把為君王的來到作的預備拖延等到那個時候。「那預備好了的，同他進去坐席」：他們預備好了，這包括他們有點燃的燈，或者燃燒的火把；我們為死亡，或者基督再來作的預備，就是在心中得著恩典。「門就關了」：門一旦關了就再也不能打開了。有一些人幻想，發夢在死後這門可以為那些死都不悔改的人打開；但是聖經里沒有一處向人保證可以有這樣的盼望。任何比在神話語里啟示的「更大盼望」都是一種欺騙和網羅。11, 12. 「其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』」新郎來的時候，「其餘的童女」還沒有準備好，這個比喻里沒有一點暗示，表明他們來敲他關上的門的時候，他們是準備好了。「主啊，主啊，給我們開門。」「我們來迎接你，我們帶著燈，我們和其他的童女在一起，主啊，主啊，給我們開門！」他們想要得到接納進去，但他的回答給他們這種枉然的盼望敲響了喪鐘：「我實在告訴你們，我不認識你們。」「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（林前8:3） 那位好牧人說，「我認識我的羊，我的羊也認識我。」（約10:14）那些在這種意義上為耶穌基督所認識的人，就是他所愛的人；他們愛他，因為他首先愛了他們。愚拙的童女口頭承認是新郎的朋友，然而事情證明他們更本不認識他。但願我們沒有一個人從天上新郎配受讚美的口中會聽到這可怕的死亡判決，就是「我不認識你們」！13. 「所以，你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」我們的主再次敦促跟從他的人要盡守望的本份，就像24：42一樣；這裡他用輕微改動的形式，重複講了前面講過的理由：「因為那日子，那時辰，你們不知道。」如果說就算我們不知道基督再來的那日子，那時辰，但我們可以知道是哪一年，這種說法是虛妄的。末後的時間是隱藏起來的，直到突然間「他有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨」的時候，人才知道這點。我們其中一樣要關心的大事，就是不管他什麼時候來，我們都要預備好去見他。太25:14-30 銀子的比喻14, 15. 天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。按著各人的才幹，給他們銀子。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。就往外國去了。我們的救主已經講了他就是那天上的新郎；現在他把自己比作是一個「要往國外去」的人。「去」這個字表明我們的主只是離開一段時間，他去「外國」的目的達成之後，就要回來。當他離開這個世界回到天上，那是一段漫長的旅程；但是他沒有撇下他的僕人，在他不在的時候不給他們必要的供應。他「就叫了僕人來」，他的奴僕，他家裡的僕人；「把他的家業交給他們。」僕人是他的，家業也是他的；他的僕人不能說他們自己，他們所有的是屬於他們的；一切都是屬於他們的主的，要為他來使用。他沒有把同樣多的家業交託給每一個人：「按著各人的才幹，給他們銀子。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。」他是判斷他的每一個僕人有多少才幹的主，他把銀子分配給他們，是不會有錯。我們可以放心，如果我們是主的僕人，他就是已經把我們能夠正確使用，他回來的時候我們能夠為此交帳的銀子交給了我們。對我們來說，最重要的事情就是要對託付給我們有忠心。「就往外國去了」：我們的主離開世界之前，已經知道要發生的一切事情，就是他的受難，被釘十字架和復活；但是他講這些事情的時候十分平靜，就像一個人講他為到外國去所作的準備一樣。他走了，他的僕人被留下，在他不在的時候最大限度使用他升天賜下的恩賜。這個比喻和十個童女的比喻一樣，是和真正的和掛名的基督徒，所有是基督徒，或者說自己是基督僕人的人有關。「銀子」就是我們的主交託給我們，讓我們作為他的僕人，在世界上使用的任何，所有的事情。16-18. 那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的，也照樣另賺了二千。但那領一千的，去掘開地，把主人的銀子埋藏了。非常值得我們留意的是，我們的救主說「那領一千的」，「去掘開地，把主人的銀子埋藏了。」很多有「五千」，「二千」的，並沒有照這樣去做，而是「另外賺了五千」，或者「另賺了二千」；但是耶穌知道那有一千的僕人，是最容易受到試探，什麼也不做，因為他只能做一點點的事情。有五千和二千的也會有危險；但那只有一千的人，如果面對的危險不是更大，也是和其他人面對的危險一樣大。讓我們大家都記住，把一千埋藏在地里，這是犯罪，把二千或者五千藏起來，這是更大的罪。懶惰僕人藏起來的是「主人的銀子」。把屬於他自己的藏起來，這也是錯的；但是他把他主人交託給他的藏起來，而不是用來做買賣，加增銀子，他就要受雙重的責備。我們中間有沒有人是這樣得罪我們救主的？19. 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算賬。算賬的日子要到了，即使是「過了許久」，「那些僕人的主人來了」。耶穌從他去的外國回來，用他自己的話就是，「我必快來。」我們計算的時候，一定不可把這個重大的事實遺忘；作為他的僕人，我們一定要隨時預備好他會再來，和我們算帳，就像他算他交給每一個僕人的銀子的賬一樣。20, 21. 那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說，主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說，好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。是不是我們每一個從主「領五千銀子」的，都「又賺了五千」？我不知道。我們開始得到的恩典有沒有加倍？我們開始服事主時候的機智有沒有加倍？有沒有加倍投入他交給我們去做的工？這個僕人是這樣的，所以他的主人表揚他，獎賞他。他的服事和服事的獎賞之間並不存在比例：「你在不多的事上有忠心，我把許多事派你管理。」對主忠心的人，將要得到在更高的領域證明他的忠心的更大機會；除此之外，他要分享他主人回來帶來的福分：「可以進來享受你主人的快樂。」主人與他忠心僕人分享的不是僕人的分，而是主人的分。這將是所有屬天福樂的最高峰，我們享受自己的快樂，是遠比不上我們進來享受我們主的快樂。22, 23. 那領二千的也來說，主阿，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。主人說，好，你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。這個僕人得到的讚揚和獎賞和他那位有更大特權的弟兄得到的是完全一樣；這就好像我們的主要教導我們的，關鍵的不是我們有多少銀子，而是我們怎樣使用這些銀子。他沒有期望從有二千銀子的人那裡得到像從他給五千銀子的人那裡得到的一樣多；他期望的是他們在交託給他們不多的事上都有忠心。這個比喻提到的兩個僕人都是這樣。第二個僕人把他從主人那裡得回來的資本翻了一倍，就像第一個人把他領受的更大數目的銀子翻了一倍一樣；所以他們得到同樣的表揚和祝福。24, 25. 那領一千的，也來說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。請看，你的原銀在這裡。在算帳的那一天，不忠心的和忠心的都要為交託他們管理的交帳。這個人說的話是自相矛盾的，他的借口要定他自己為有罪。他說他知道他的主人是一個忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，然而他承認，他帶回來的銀子是這位他說成是嚴厲，不講道理的主人交給他的。他也承認他藏在地里的是他主人的錢：「你的一千銀子」。 這是交託給他的，即使這位僕人也承認這不屬於他：「請看，你的原銀在這裡。」「我沒有給你的銀子加增什麼，但我沒有弄丟了，也沒有給了別人；我把它帶回來了，看，就在這裡。」他似乎在說，這是能夠正當要求他做的一切；然而很明顯他對自己並不滿意，因為他說，「我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。」請看，恐懼是怎樣變成了自以為是之母的。對神的信心生出神聖的敬畏；但是奴性的懼怕是懷疑之父，生出一群不信的叛黨。26, 27. 主人回答說，你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。主人按「又惡又懶的僕人」自己的理由，用他自己說的話定他為有罪。主人不是像按原文字面意思可能表明的那樣，承認他就是這「又惡又懶的僕人」；而是假設這僕人的話是真的，他應該怎麼辦呢？如果他害怕用他主人的銀子去做買賣，承擔責任，他本可以把銀子送到銀行家那裡，至少他們可以保證它的安全，存在他們那裡，可以加增利息。如果我們不能直接，親自用我們主的帳做買賣，如果我們沒有技能為他管理社團或者事業，我們至少也可以給別人正在做的出一份力，把我們的資本加入到他們的資本里，這樣，用某種方法，我們的主可以得到他理應得到的利息。他的銀子不可埋在地里，而是一定要投資在他回來的時候可以給他帶來最大回報的任何方面。28-30. 奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來。把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。給他主人五千銀子加增了五千的僕人，主人容許他保存著所有的，因為他的主人說他是「那有一萬的」。懶惰僕人沒有使用的銀子也要交給他，因為善用那交託給他的要得到更多。有信心的人要得到更大的信心，嘗到神的事情的滋味的人，要對這些有更大的胃口。對天國奧秘有一些認識的人，要有更完全的認識：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。」失去那沒有使用的銀子，這只是那「無用的僕人」面對災禍的一部分。他的主人命令人把他「丟在外面黑暗裡」，「在那裡必要哀哭切齒了」：我們的主經常重複的，對等著失喪靈魂的可怕之事的啟示，表明了他要受到的懲罰。如果我們對將來世界的描述是可怕的，人們會認為我們是從但丁或者彌爾頓那裡借用回來的；但是從人口中而出對地獄最可怕和悲慘的描述，是超不過滿有愛心的基督他自己說的話。他是真正愛人的，他誠實警告他們那等著不悔改之人直到永遠的痛苦；而那對地獄的悲慘輕描淡寫的，彷彿它們不過是小事的人，是在友情的借口之下，努力謀殺人的靈魂。太25:31-46 為王，審判全世界的主在這裡我們看到君王自己對審判日的描述，我們當在肅穆的靈中接近這塊聖地，脫去我們腳上的鞋。31. 當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。我們的救主在說出這偉大預言的時候，他的眼中出現的是一些列奇妙的對比。三天之內他就要被釘十字架；然而他講論的是「當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候。」他身邊是一小群的門徒，他們當中一個人將要出賣他，另外一個要不認他，其餘的都要棄絕他；然而憑信心他看到，在他再來的時候天上的隨從要來服事他：「同著眾天使。」耶穌勞苦做工，疲倦，筋疲力盡，因著人的心硬和即將臨到耶路撒冷的毀滅，內心悲傷，他坐在橄欖上的山坡上；但是他的思緒跨越世代，對他的聽眾講論他作為人類的王，全世界的審判主回來的那一天，他要坐的那榮耀寶座：「要坐在他榮耀的寶座上」。白色大寶座要設立在高天之上，完全純凈，充滿光芒，如明亮的鏡子光明清澈，在它面前每一個人都要看到他自己和他的罪被顯明出來；在那寶座上要坐著「人子」。在這為王的審判主身後，是眾聖天使，要一排一排，數之不盡，滿有榮耀，集體守衛著君王，在那審判的大日立在他們坐在寶座上的主的殿里，按著他的命令，把所有被他定為有罪的人從他面前除去。32, 33. 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好象牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。在主最後的大日，曾經在這世界上出現的萬民都要被聚集來到基督的審判座前。地球那時候越來越變得是一個巨大的墳場，它要交出它的死人；海自己要變成一塊堅實的平面，要懷抱數以百萬計藏在它陰暗溝壑里的人。全人類都要聚集在他們的審判主面前：「眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。」一開始各種各樣的人都要被集中成為一大群；但是這數之不盡的人群要快快被分成兩群人：「他要把他們分別出來」。在那可怕的日子君王要作分別人的。他怎樣分別，沒有人知道，除了這分別「好象牧羊的分別綿羊、山羊一般」。 沒有一隻山羊被留在綿羊中，也沒有一隻綿羊被留在山羊里。這分別是非常細緻，直對個人的：「把他們分別出來」。他們不是被分別成為一國一國，甚至一家一家的人；而是每一個人都要被分到他／她的本位上，在綿羊或山羊中間。「把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。」那時只有兩群人，一群在審判主的右邊，另外一群在左邊。主耶穌基督「顯現要審判活人死人」；所有被召到他可怕審判台前的人，不是從死里出來的活人，就是仍死在罪惡過犯中的死人。在那一日沒有中間集團，就像在神眼中，即使現在也沒有第三種人一樣。我們所有人的名字不是在羔羊的生命冊上，就是在審判主的死亡冊上。一些人教導說，這裡預言的審判是對承認相信的教會的審判，而不是對全世界的審判。他們相信的可能有一些根據，然而，除了把這看作是對全人類普遍的審判，要把我們救主滿有威嚴的話完全的含義應用在任何其他場景上，這看來是不可能的。34. 於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。』君王首先轉向他右邊被揀選的人群，那「許多的人，沒有人能數過來」的一群人，對他們說「來」。他們已經接受了他從前「到我這裡來」的邀請，現在他向他們發出另外一個，更加榮耀的「來」，然而這是包括在前面一個邀請里的；因為當他說「我要使你們得安息」的時候，他已經把天堂本身應許給了他們了。君王用一個美好的名字稱呼他所愛的人：「你們這蒙我父賜福的」。我們不從我們救主嘴上聽到這稱呼，我們就是不能明白這稱呼意味的福分；甚至在那個時候，我們才只是開始明白那我們要貫穿永恆永遠享受的福。所有的真信徒都是與耶穌基督同作後嗣，所以君王接著對他們說，「承受那創世以來為你們所預備的國」。得到那「不能朽壞，不能玷污，不能衰殘的基業」，這是所有被改變，在神面前成為君王和祭司的人不可被剝奪的權利；從創世以來為他們預備的，當世界本身達成了它被造的目的，被燒盡的時候，他們要承受這基業。35, 36. 『因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監里，你們來看我。』君王十分樂意地詳細記述他的僕人對他自己的愛。那麼那時候我們到底是不是因著我們的行為得救呢？決非如此。然而我們的行為是我們得救的證據。如果我們的行為就像基督在審判那日表彰的一樣，這些行為就證明我們是被恩典拯救，聖靈已經在我們裡面，藉著我們有效動工。君王提到的服事都是歸給他自己的：「我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監里，你們來看我。」這裡沒有提義人說了什麼話，他們怎樣承認他們是愛基督；君王嘉獎的是他所宣告，他們服事他，實際所作的事。37-39. 義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝?什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿?又什麼時候見你病了，或是在監里，來看你呢?』他們害羞，不敢擔當君王向他們發出的稱讚。他們不知道他們所做的有什麼功勞；他們從來沒有夢想過會因此得到賞賜。當聖徒站在審判台前，僅僅是想起他們所做的有什麼好處，這都要成為他們沒有想過的事情，因為他們對他們自己的表現看得十分謙卑。他們為基督的緣故給飢餓的人吃，給赤身露體的穿，看望生病的，因為這是在這世界上能為耶穌做的最甜美的事。他們這樣做，因為他們歡喜這樣做，因為他們情不自禁要這樣做，因為他們新人的本性催逼他們這樣做。40. 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。』基督與他弟兄的愁苦感同身受，這是大大超過我們有時候可以想像的。他們飢餓嗎？他這樣說，「我餓了」。他們口渴嗎？他說，「我渴了」。基督的同情是不間斷的，歷代以來他是不斷在他受試煉，受打擊的百姓受苦的身體中與他們聯合，這樣，只要我們在這世界上，我們就有機會服事他。41. 王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我!進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去!』君王對在他左邊的人說的每一句話都要給他們內心帶來恐懼。「離開我」：就是被趕走，離開基督的面前，就是地獄。「你們這被咒詛的人」：他們不能申辯，說他們或者是遵守了律法，或者是服從了福音的命令，他們確實是受到雙重咒詛。主命令他們離開，「進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去。」他們和魔鬼一道拒絕效忠主，所以和他的叛逆一樣，他們要分享他受的懲罰，這完全是合理的。42, 43. 『因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監里，你們不來看顧我。』「不」這個小小的字解釋了他們的行為和義人的行為之間的不同。君王對他右邊的人說，「我餓了，你們給我吃」，但對他左邊的人，他說，「你們不給我吃。」他們的疏忽不是小事，這是致命的，要受「離開我」這永遠死刑的宣判。人現在可能對他們不愛基督，疏忽不看顧他可憐的弟兄不加重視，但是在最後大日的光中他們的行為要顯出另外一種面目。然而就算在那個時候，一些人還要試圖為他們自己辯護。44. 他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監里，不伺候你呢?』罪是多麼欺騙人！它甚至在無所不知的審判主面前還否認它自己的真實本相，讓熱衷犯罪的人假裝是已經達到了聖潔的神聖標準！45. 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。』我們主不是教導說人因為對窮人，有需要的人沒有愛心而要被定罪，也不是教導如果他們慷慨鬆手，他們就要得救。那樣就真是靠行為得救了，人可以自誇，直到永遠了。但他確實說，只有那些結出這樣果子的人，才能證明他們是有根基的人；他們因著出於對他的愛，服事他可憐的弟兄，就表明他們是領受了那分別人的恩典，使他們與別人不同。我們所有的將來都是取決於我們與主耶穌基督的關係。46. 這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去。這裡的「永」在希臘文原文里是同一個詞，「刑」和「生」持續的時間是一樣的。一樣不比另外一樣更暫時，會有終止的時候。在天上「義人」享受目前完全幸福的時候，要永遠盼望將來的福氣；在地獄，不義的人在「永火」（41節）里承受「永刑」的時候 ，還要永遠等候那「將來的忿怒」。在天堂和地獄之間有一條極大的鴻溝分隔，那是不可跨越的可怕深淵，所以綿羊和山羊的分開是直到永遠，不可改變的，求神讓我們沒有一個人落在鴻溝那錯誤的一邊！
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