兩部大法的菩提心說

兩部大法的菩提心說　　作者：佛日　　唐密、東密、台密所傳行的胎藏界、金剛界「兩部大法」，以如來藏緣起論為理論基礎，以體證菩提心為即身成佛的秘訣、瑜伽行的樞要，對菩提心有其獨特的開示。 　　經論所指示的菩提心　　兩部大法中，胎藏界(梵語garbha dhatu)法之「胎藏」，指眾生本具的佛性、理性、成佛之因，喻如嬰兒孕於母胎，真金藏於金礦，此即是大乘如來藏系經論中所說的如來藏、佛性。胎藏界法宗依的《大日經》，開篇《入真言門住心品第一》，指出法身毗盧遮那佛(大日如來)所證不可思議的「一切智智」，以「菩提心為因」。此所謂菩提心，指菩薩初證真如時對自心的如實了知。經云：「云何菩提？謂如實知自心。」又云：「自心尋求菩提及一切智。」明言菩提即是對自心的如實了知，菩提須向自心中去尋求。菩提(bodhi)意譯「覺」，特指佛菩薩對宇宙人生真實本面的如實大覺。如何從自心中去尋求這種大覺，如實了知自心？經中大日如來告秘密主(金剛薩埵)：應從如實觀察自心的本來清凈、空、了不可得去「識知自心」： 「佛言：秘密主！自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清凈故。心不在內，不在外及兩中間，心不可得。秘密主！如來應正等覺，非青非黃，非赤非白，非紅紫，非水精色，非長非短，非圓非方，非明非暗，非男非女，非不男女。秘密主！心非欲界同性，非色界同性，非無色界同性，非天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人趣同性。秘密主！心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非見非顯現。何以故？虛空相心，離諸分別、無分別。所以者何？性同虛空，即同於心，性同於心，即同菩提。如是，秘密主！心、虛空界、菩提，三種無二。」 　　從心性論角度看，這段佛言說明心性本來清凈，因為心無形無相，超越時空，沒有質的規定性，遠離眾生的一切意識分別，找不到它的實體及住處，只有用眾多的「非」遮遣一切意識分別的方法來描述它(「遮詮」)，或將它的性質比喻為虛空。佛菩薩所證的「凈菩提心」，也是如此，故云：心、菩提、虛空三者不二。這同大乘經中的心性本空、心性本凈說，完全一致。　　　　按《大日經》之說，眾生心性本來清凈，與菩提不二，然而眾生為何痴迷不覺，輪轉生死？《住心品》回答說：那是因為眾生被粗、細、極細三重妄執所障蔽纏縛，向外馳逐，不能如實了知自心，從而生起具有染污性、生滅性的貪心、無貪心等一百六十種妄心，在這些妄心的驅使下造有漏的善惡業，被業力牢牢拴縛於生死海中。欲證得凈菩提心，須通過如實觀心，超越百六十種世間妄心，破除三重妄執，偈云： 「越百六十心，生廣大功德： 其性常堅固，知彼菩提生。 無量如虛空，不染污常住， 諸法不能動，本來寂無相。」 　　　　超越百六十種妄心後，證得的菩提心具有堅固不變、無量無際、清凈不染、常住不動、寂滅無相等性質，與生滅無常、染污執著的世間妄心截然不同，此心即是常住法身、菩提、涅槃，證見此心即可謂之成佛。密教認為利根者通過密法修持，一生便可破三重妄執而證見菩提心，故云即身成佛，這與慧能大師所說的「見性成佛」可謂同調。　　　　於唐玄宗朝來華傳胎藏界法，被稱為「開元三大士」之一的印度高僧善無畏(637—735)，在其所傳《禪要》中說《大日經》所言菩提心，「直是一切眾生自性清凈心，名為大圓鏡智。上至諸佛，下至蠢動，悉皆同等，無有增減。」他將此生佛同具的自性清凈心比喻為一輪滿月，此喻含有三義：「一者自性清凈義，離貪垢故；二者清涼義，離瞋熱惱故；三者光明義，離愚痴暗故。」具清凈、清涼、光明之性的自性清凈心，是離貪瞋痴等煩惱、無明污染、障蔽的本心。將菩提心形象化為一輪滿月，見於《大乘本生心地觀經》、《守護國界主陀羅尼經》等，後者謂「此菩提心本無色相，為未來成就諸眾生故，說如月輪。」月輪之喻，只是使眾生悟入菩提心的一種方便，一種使人容易理解菩提心的表詮方式。　　　　善無畏弟子一行(673—727)據其師講述撰成的《大日經疏》(別本題《大日經義釋》)中，點明經中所說的菩提——心實相，即是顯教一切經中反覆述說的諸法實相，不過顯教經中「或說諸蘊和合中我不可得，或說諸法從緣生，都無自性，皆是漸次開實相門」，《大日經》則開門見山，直指眾生心之實相即是菩提，乃頓開實相門的頓悟法門。《大日經疏》還依經中「我覺本不生」、「云何真言教法？謂阿字門，一切諸法本不生故」等佛語，說密教之心髓、頓見菩提心之要，在於觀心本來不生之實性而證見「本不生際」，謂「本不生際者，即是自性清凈心，自性清凈心即是阿字門。」梵文阿(a)字，為開口發聲之初音，是一切聲字之母，密教用之表「本不生」、「本初」義。「本不生際」即本來無生無滅的實際或實性，具有萬有存在之最終依據、終極實在的意味。《疏》云：「萬法皆依凈心，凈心適無所依。」謂萬法最終所依的自性清凈心，是無有依處、不依賴一切而本有自在的終極實在，這終極實在並非萬有之因，而是萬有之體：「當知萬法唯心，心之實相即是一切種智，即是諸佛法界，法界即是諸法之體，不得為因也。」「體」，梵語為svabha^va或bhava，為實體、體性、本質、存在的根本條件之義。日本天台宗密教(台密)依此義倡阿字體大義，謂阿字所表本不生義為萬有之體；東密則倡六大體大說，以地、水、火、風、空、識六大為萬有之體，空海《即身成佛義》云：「六大為法界體性」。 　　　　兩部大法中金剛界法之「金剛」(Vajra)，指五方五佛證得的五種如實知見一切、自在無礙的智慧，這五種智慧分別為眾生的五、六、七、八、九識所轉：東方阿閦(不動)佛所表大圓鏡智，為第八阿賴耶識所轉；南方寶生佛所表平等性智，為第七末那識所轉；西方阿彌陀佛所表妙觀察智，為第六意識所轉；北方不空成就佛所表成所作智，為眼耳鼻舌身前五識所轉；中央毗盧遮那佛所表法界體性智，為第九阿摩羅識所轉(應言本具)。阿閦等四方四佛所表大圓鏡等四智，實皆為一中央毗盧遮那佛智慧的四個方面。如果說胎藏界法所言菩提心指大日如來的理法身或因菩提心，金剛界法所言五智則為大日如來的智法身或果菩提心。《大日經》明言：「菩提心為因」，意謂初地菩薩見道後所發勝義菩提心為成佛之因，五方佛所表五智則為此菩提心因種子所結出的碩果。　　　　與胎藏界法一樣，金剛界法也將菩提心比喻為滿月，說其清凈無垢。該界法所宗《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》卷上偈云：「我已見自心，清凈如滿月，離諸煩惱垢，能執、所執等。」 　　　　總之，兩部大法所宗依的經典中所言菩提心，指初地菩薩親證心實相的因菩提心(勝義菩提心)和佛圓證心實相的果菩提心，都是如實觀心、離煩惱無明而證得的勝果。質言之，兩部大法是從佛果境界出髮指示心性的。但兩部大法特別是依經發揮的唐密、東密、台密，從即身即佛的見地出發，認為佛菩薩所證凈菩提心，潛在於眾生無明妄心，即是眾生無明妄心的實性、實相或「本源」。《大日經疏》卷四、卷十二說汗栗馱(hv!d，意譯真實心、堅實心)指人類的「肉團心」(心臟)，此即是自性真實心。龍智造《金剛頂瑜伽宗發菩提心論》以月輪比喻眾生無明妄心中有清凈之性，論云： 「一切有情於心質中有一分凈性，眾行皆備，其體極微妙，皎然明白，乃至輪迴六趣亦不變易，如月十六分之一。」 　　　　就像月亮的光明乃是本具，眾生心性中本具一分凈性，如初生時的月芽，隨著觀心修行，妄盡明現，如月芽逐日增大，終至圓滿無缺，成佛之時，自性清凈心的本面便如滿月般全體呈現。眾生心質中本具的一分凈性，後人或依唯識八識說釋為阿賴耶識中的本有無漏種子，或依九識說釋為第九阿摩羅識。 　　 　　曼荼羅所表菩提心　　兩部大法的心性論，不僅用文字表述，而且用密教行者觀修時所用曼荼羅(mandala)圖相予以表示。常用圓形月輪表菩提心自性清凈，於月輪中畫八葉蓮花表眾生肉團心，意謂眾生無明妄心之實性為清凈圓滿的凈菩提心，或凈菩提心住於、潛在於眾生現前肉團心中。胎藏界法於月輪上或八葉蓮花中央書梵文阿字，表眾生心性本不生義。金剛界法於月輪上或八葉蓮花中央畫一五鈷金剛杵，表眾生心性本來具足佛之五智。　　　　兩部曼荼羅還以諸佛菩薩護法眾的形相或表示其功德、誓願的梵文字(種字)、法器畫於月輪上，表眾生心性所具的佛性功德。胎藏界曼荼羅的中央稱「中台八葉院」，八葉蓮花中心圓形內繪大日如來，周圍八葉上分列阿彌陀、寶幢、開敷華、天鼓雷音四佛，及文殊、觀音、彌勒、普賢四大菩薩，總顯一切眾生心中皆有佛性。中台八葉院上方「遍知院」，列佛眼等七佛母，表諸佛能生、遍知之德；北方「觀音院」，列大勢至等三十七菩薩，表佛以大悲攝化眾生之德；南方「金剛手院」，列金剛薩埵、無垢輪持金剛等三十三尊，表上求大智之德；下方「持明院」，列般若菩薩等五尊，表佛折伏、攝受眾生之德；遍知院上方「釋迦院」，列釋迦牟尼佛等三十九尊，表佛方便攝化之德；金剛手院南方「除蓋障院」，列悲愍菩薩等九尊，表以金剛之智除眾生蓋障之德；觀音院北方「地藏院」，列地藏菩薩等九尊，表由觀音之大悲救度九界迷情之德；釋迦院上方「文殊院」，列文殊菩薩等二十五尊，表以智慧斷一切戲論之德；虛空藏院下方「蘇悉地院」，列十一面觀音等八尊，表成就自他二利之德；最外層四方圍繞「外金剛部院」，共列金剛護法等二百零五尊，表佛隨類應化之德與凡聖不二之理，亦表眾生心數(心所法)本具凈性、能為凈用之義。 　　金剛界曼荼羅依《金剛頂瑜伽宗發菩提心論》，於月輪上分列三十七尊：五方五佛表五智；阿閦等四佛各攝金剛薩埵等四大菩薩凡十六大菩薩，表由修十六大菩薩行而證得佛果五智；又由四方佛智出生四波羅蜜菩薩，表由菩提心出生菩薩行；加八大供養，表佛菩薩亦即自性清凈心的附屬功德。日本台密所用金剛界曼荼羅，宗依《金剛頂經·金剛界品》，稱「羯磨會」或「成身會」曼荼羅，繫於大圓輪中畫五月輪，中央月輪上列大日如來及表其因行的四波羅蜜菩薩，四方月輪上列四佛及其近侍十六大菩薩，外列八供養、四攝、賢劫千佛、外金剛部二十天、四大神等，表大日如來所具的圓滿方便。東密所用金剛界曼荼羅，於羯磨會曼荼羅四周列三昧耶會、微細會、供養會、一印會、四印會、理趣會、降三世羯磨會、降三世三昧耶會凡八種曼荼羅，形成九會曼荼羅。其中羯磨會曼荼羅表大日如來的根本功德——智法身(以佛果智慧為身)，因稱「根本會」，其餘八會曼荼羅分別表示大日如來智法身所生的佛、菩薩、金剛、護法等攝化眾生的種種事業。九會曼荼羅所列諸尊多達一千四百六十一。金剛界曼荼羅又分五部：佛部以大日如來為部主，表理智具足功德圓滿；金剛部以阿閦佛為部主，表佛智；寶部以寶生佛為部主，表佛之福德；蓮花部以阿彌陀佛為部主，表真如之理；羯磨部以不空成就佛為部主，表佛度化眾生的能力。五部合表一大日如來之佛果功德。空海《秘藏記》云：「蓮花部擬法身，金剛部擬般若，佛部擬解脫。」法身、般若、解脫，是為佛果三德。　　　　曼荼羅源出古印度婆羅門教祭神之壇，佛教密教的兩部曼荼羅，上列眾多佛、菩薩、佛母、金剛、諸天乃至仙人神鬼，貌似多神教徒崇祀多位神祗，實則在佛教密教中，兩部曼荼羅之體(月輪)表自性清凈心、菩提心，曼荼羅上的千數諸尊，是一大日如來功德的各別表顯，而大日如來終被視為眾生的自性清凈心。《大日經疏》卷二：「今觀此心，即是如來自然智，亦是毗盧遮那遍一切身。」空海《秘藏記》云：「我本來自性清凈心，於世間最勝最尊，故曰本尊。」謂曼荼羅上所列大日如來及表其眷屬功德的諸尊，即是眾生本來心性、凈菩提心。是則兩部曼荼羅，實為以圖像符號表示的密教心性論，其所表義理可以文字概括曰：眾生心性本來無生、無相，清凈離垢，具足佛菩薩所證得的五智、無緣大悲、涅槃解脫及種種利益、度化眾生的方便妙用。此可謂顯教《大乘起信論》中心性如實空而不空，「具足無漏性功德」，真心「凈法滿足」義之更為具體的描述。兩部曼荼羅還表示：法界萬有，包括諸佛、眾生，有情無情，一切現象，皆唯一凈菩提心，皆在如滿月般圓明的凈菩提心中顯現。 　　觀修證見菩提心　　兩部大法是極重真修實證的秘密瑜伽，其精華與其說在理論，無寧說在觀修菩提心的具體方法，其法大略分有相瑜伽、無相瑜伽二法。　　　　有相瑜伽是從觀想有形相的具體對象入手修定，其根本是所謂「月輪觀」或「凈菩提心觀」，此觀將凈菩提心形象化為一輪皎潔的滿月，於自心中觀想，觀至明現後觀想此月輪逐漸擴大，遍滿宇宙。《金剛頂發菩提心論》云：「由作此觀，照見本心湛然清凈，猶如滿月，光遍虛空，無所分別，亦名無覺了，亦名凈法界，亦名實相般若波羅蜜多」，謂觀至明見圓明凈識，則名見真勝義諦。「若常見者，則入菩薩初地。若漸漸增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在，當具一切智。」《心地觀經》、《守護國界主陀羅尼經》等皆說此觀。《無畏三藏禪要》述此觀具體修法云：　　　　「行者應當安心靜住，莫緣一切諸境，假想一圓明猶如凈月，去身四尺，當前對面，不高不下，量同一肘，圓滿具足，其色明朗，內外光潔，世無比方。初雖不見，久久精研，尋當徹見已，即更觀察，漸引令廣，或四尺，如是倍增，乃至滿三千大千世界，極令分明。將欲出觀，如是漸略，還同本相。初觀之時如似於月，遍周之後無復方圓。作是觀已，即便證得解脫一切蓋障三昧，得此三昧者，名為地前三賢。依此漸進，遍周法界者，如經所說，名為初地。……行者久久作此觀，觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物，亦不見身之與心，萬法不可得，猶如虛空，亦莫作空解，以無念等故，說如虛空，非謂空想。久久能熟，行住坐卧，一切時處，作意與不作意，任運相應，無所罣礙。一切妄想，貪瞋痴等一切煩惱，不假斷除，自然不起，性常清凈。依此修習，乃至成佛，唯是一道，更無別理。」 　　　　這種禪觀，切實可行，簡易不煩，有降心火、除昏沉、益智慧之特效。觀修時既可將月輪想像於面前，又可將其想像於心間。常凝視天上的滿月，牢記其形相，以之為曼荼羅，或對月修觀，較易觀見。但依有相的明月而觀無相的菩提心，只是一種禪觀方便，若拘執月輪之相，將成見性之障礙。《金剛頂攝真實經》卷二云：「不取相狀，安立無上大菩提心。若觀菩提心相猶如月輪，水精、乳色，此等諸相，皆是凡夫所觀之境。」觀月輪見性，要在離妄想執著，契合空、無相、無住的本性，無心、月之別，離能觀所觀。此須對大乘實相義理有透徹的理解。　　　　有相瑜伽的通常修法，是三密相應的本尊瑜伽。胎藏界本尊瑜伽於空性中觀自心為月輪相，輪上有本尊相；次觀面前本尊心間有表其菩提心的月輪相，觀此月輪上排列本尊咒字，意緣其字，口中誦咒，觀想咒字從對面本尊心間入我心間，又從我心間入本尊心間，循環不已，曰「入我我入」。簡略的修法是於心間或面前本尊心間月輪上觀想梵文阿字而持誦，稱「阿字觀」。金剛界法的本尊瑜伽，將所觀想的面前本尊召請入自身中，想自身與本尊無二無別，次於與本尊無別之自身心間觀月輪相，輪上有白色五股金剛杵(表五智)，專註於彼而誦本尊真言，持誦時配合調息。兩部法的本尊瑜伽具體修法甚繁，須入壇灌頂，經上師傳授。　　　　本尊瑜伽修習中，由在自身上持續觀想佛的身口意三業果德，與之相應，以期感得本尊及法力的加持，俾令自身本具凈菩提心的功德速疾顯現，所謂「三密加持速疾顯」。據《大日經》等，有相瑜伽只是接引中下根器者漸見菩提心的方便，修習成就，只能入有相三昧，不堪超出世間，不能證見凈菩提心。親證凈菩提心，須在有相瑜伽的基礎上修無相瑜伽。　　兩部大法的無相瑜伽，皆以正智反觀自心為內容，實屬修觀(毗婆舍那)。《大日經·說無相三昧品》謂瑜伽行者當觀自心，如是思維：　　　　「想從何生？為自身耶？自心意耶？若以身生，身如草木瓦石。自性如是，離於造作，無所識知，因業所生，應當等觀，同於外事；又如造立形像，非火非水，非刃非毒，非金剛等之所傷壞，或忿恚粗語而能少分令其動作；若以飲食衣服塗香花鬘，或以塗香旃檀龍腦如是等類種種受用之具、諸天世人，奉事供給，亦不生喜。」 　　　　「複次秘密主！心無自性，離一切想故，當思惟性空。秘密主！心於三時求不可得，以過三世故。如是自性，遠離諸相。」 　　 本尊瑜伽修習中，由在自身上持續觀想佛的身口意三業果德，與之相應，以期感得本尊及法力的加持，俾令自身本具凈菩提心的功德速疾顯現，所謂 「三密加持速疾顯」。據《大日經》等，有相瑜伽只是接引中下根器者漸見菩提心的方便，修習成就，只能入有相三昧，不堪超出世間，不能證見凈菩提心。親證凈菩提心，須在有相瑜伽的基礎上修無相瑜伽。 　　兩部大法的無相瑜伽，皆以正智反觀自心為內容，實屬修觀(毗婆舍那)。《大日經·說無相三昧品》謂瑜伽行者當觀自心，如是思維： 　　「想從何生？為自身耶？自心意耶？若以身生，身如草木瓦石。自性如是，離於造作，無所識知，因業所生，應當等觀，同於外事；又如造立形像，非火非水，非刃非毒，非金剛等之所傷壞，或忿恚粗語而能少分令其動作；若以飲食衣服塗香花鬘，或以塗香旃檀龍腦如是等類種種受用之具、諸天世人，奉事供給， 亦不生喜。」 　　「複次秘密主！心無自性，離一切想故，當思惟性空。秘密主！心於三時求不可得，以過三世故。如是自性，遠離諸相。」 　　謂就現前一念觀想之心，究其從何而生，推知此念不從自身肉體生，因身依緣起，有如土木瓦石，不能生念，不會因罵而瞋，因供養而喜。此念亦不從 心生，因為心無形無相，自性空寂，找不到它的實體，超越時空，了不可得。如是追尋體究，照破無明根本，豁露本元心地。金剛界法無相瑜伽的修習，據《金剛頂經》所示，是在本尊瑜伽所觀心月輪上金剛杵中觀想本尊咒字，以正智觀此金剛杵空無自性，若析為微塵，微塵亦非實體，色即是空，如是證入咒字所表的緣起性空 等深義，證見凈菩提心。依《攝真實經》，無相瑜伽的觀修，應於五蘊、十二處、十八界覓求心、心所法，見心、心所空不可得，本來無生無滅，無我、我所，不在內外中間諸處，不在過去、現在、未來，猶如幻化。這與顯教觀心法門基本相同。然而，依《大日》、《金剛頂》等經進行發揮，在中國天台、華嚴等宗真妄一如的圓教義理基礎上建立的唐密、東密、台密之見地，要比寧瑪派所判 「外密三乘」見高深一些，也有「當相即真」、煩惱即菩提義。如《大日經疏》直指眾生現前此心「即是如來自然智」；空海《一切經開題》云：「了諸妄念本無自 性名諸佛」，「知心是佛」；空海《梵網經開題》云：「三毒五欲，皆是佛之密號名字」，「作五逆而忽入真如，起六欲而查德法身」，與無上部密法煩惱即菩提的 見地一致。兩部曼荼羅中以金剛薩埵所攝金剛欲、金剛觸、金剛愛、金剛慢四菩薩及稱大日如來教令輪身的不動明王等威猛金剛，表貪愛瞋慢即菩提之義。空海還依華嚴宗緣起無盡義，發揮《大日經》「以知心無量故知身無量，知身無量故知智無量」之語，謂自性清凈心本具無漏功德無量無盡，其《即身成佛義》云：「心數心 王遍剎塵，各具五智無際智。」這都超出了寧瑪派所謂「外密三乘」的見地。 　　注釋： 　　[1][2][3]《大日經疏》卷一。 　　[4]《大日經疏》卷七。
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