第二十六章 羅馬

　　根據羅馬的法律，保羅的受審要有控告者親自到場指控才能進行。控告者們還沒有從巴勒斯坦過來，羅馬城這裡也不知道他們已否動身遠道而來，所以審判無限期地推遲下來。當時被假定違法之人的權利很少受到重視。被告往往由於控方拖延提出指控，或由於當權者的優柔寡斷而長期被關押。一個貪官污吏可以為迎合公眾的偏見，或希望得賄賂而扣押囚犯達數年之久，像腓力斯處理保羅的案子那樣。但這些法官要對上一級法官負責，這在一定程度上對他們是一種制約。然而皇帝卻不受這種限制，他的權威實際上是無限制的。他常常因著任性，惡意，甚至是懶惰，干擾或妨礙司法的工作。{LP 280.1}

　　耶路撒冷的猶太人不急於向保羅提出指控。過去，他們的計謀屢次遭到了挫敗，他們不想再一次冒失敗的危險。呂西亞腓力斯，非斯都和亞基帕都曾聲明保羅是無罪的，他的仇敵只有用陰謀來求得皇帝偏向他們，才有成功的希望。拖延時日自必有利於他們的目的，因為他們需有時間來貫徹並執行他們的計謀。{LP 280.2}

　　在上帝的掌管之下，這種拖延的結果倒推進了福音的傳播。保羅並沒有被迫停止活動。他蒙准住在一所寬大的房子里，得以自由接見朋友，也可每天對那些來聽的人講說真理。他這樣繼續工作達二年之久，「放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」（徒28：31）。他的工作不限於傳福音，還負起照看眾教會的責任。他深感威脅著他為之恆切工作之人的危險，就盡量借著信件來代替他親自的指教。他又專門派出使者，不但到他所建立起來的教會，而且也到他所沒有訪問過的地區工作。這些使者遵他的指示忠心地工作，而保羅則藉著書信得知眾教會狀況和危險，從而能經常地監督著各教會的工作。{LP 281.1}

　　這樣，保羅表面上雖然被割斷了積極的工作，但他這時卻比往年自由旅行訪問眾教會時反倒發揮了更廣泛更持久的影響。保羅既為主的緣故被囚，弟兄們愛他的心就更為堅強了。他的話比他親自在他們中間時得到他們更大的注意和尊敬。當他們第一次聽說他們敬愛的老師被囚了，他們很傷心，不肯受安慰。直到他離開了他們，他才看出他為他們所背負的擔子是何等沉重。以前，他們因為自己缺少他的智慧機警和不屈不撓的毅力而原諒自己，不肯背負責任和重擔；如今，他們必須在缺乏經驗的情形之下學習他們從前所規避的教訓。他們就珍視他的警告，勸誡和教導，勝過他們從前對他教訓的珍視。當他們在他長期被囚時學習他的勇敢，信心和溫柔時，他們就受到激勵，在基督的事業上更加忠誠和熱心了。{LP 281.2}

　　保羅的助手中有許多是他從前的同伴和同工。在保羅一路到耶路撒冷，在凱撒利亞的監牢中兩年，並在他最後危險的航程中與他做伴的「親愛的醫生路加」這時仍與他同在。提摩太在那裡服事他，安慰他。推基古是他的信使，把他的信帶給他們曾一起訪問過的各個教會。底馬和馬可也和他同在。{LP 282.1}

　　馬可曾被保羅所拒絕。保羅覺得馬可配不上陪伴自己，因為在很需要他幫助的時候，他卻離開使徒回家了，他知道和保羅在一起，就必過不斷勞碌，憂慮和舍已的生活；他希望走一條較為安逸的道路。這就使得保羅認為他靠不住。保羅的這個看法造成他和巴拿巴的不快分手。{LP 282.2}

　　馬可從那以後就學到了所有的人都必須學習的教訓，這就是上帝的要求高於其他一切。他看出在基督徒的戰鬥中不能有片時的鬆懈。他對於他的「榜樣」有了更清楚更全面的見解。他在基督雙手上看到祂為拯救喪亡之人類而留下的釘痕。他甘願效法救主克己犧牲的榜樣，引人歸向耶穌，得享天國的福樂。現在，當馬可陪伴保羅坐牢時，他就比以前更明白:得著基督，不論付出任何代價，乃是無限的收穫；得著世界而喪失基督寶血所救贖的生命乃是無限的損失。馬可現在成了使徒親愛而有用的助手，一直忠心到底。保羅在快要殉道以前從羅馬所寫的書信中囑咐提摩太:「把馬可帶來，他在傳道的事上於我有益」(提後4:11)。{LP 282.3}

　　底馬現在也是使徒忠實的助手。但是幾年以後，在提到馬可忠心的同一封信中，保羅說:「底母貪愛現今的世界，就離棄我」(提後4:10)。底馬竟拿一切真有價值的事來換取屬世的利益。作這種交易的人是何等不智，目光是何等短淺啊！單擁有屬世的財富和尊榮的人，不管他自誇有多少財富，實際上卻是貧窮的。凡甘願為基督受苦的人，將獲得永遠的財富；他們將成為上帝的兒女，與上帝的兒子同作後嗣。他們在地上也許連枕頭的地方也沒有，但是他們所愛的救主已經在天上為他們預備了住處。許多人在驕傲和無知之中，忘記了卑微的事物最有力量。為了獲得幸福，我們必須在十字架底下學習舍已。我們不需要讓屬世的希望深深紮根，因為我們無法將它移植到樂國中去。{LP 283.1}

　　並非保羅一個人經受自命為弟兄者貪圖安逸和世俗利益所帶來的試煉。基督許多忠心的僕人，與他有一樣的經歷。有許多人，甚至是那些自稱相信當代嚴肅真理的人，感覺不到自己有什麼道德方面的責任。當他們看到責任的道路充滿困惑和試煉時，就為自己挑選了一條較省力氣，較少擔風險的道路。由於他們自私地規避責任，他們就加重了忠心工人的擔子，同時又使自己與上帝隔離，得不到他們本來可以得到的賞賜。凡願意憑著仁愛和敬畏之心，真誠無私地工作的人，上帝必使他們與祂同工。基督用自己寶血的代價僱用他們，並以永恆的榮耀作為擔保。祂要求每一個跟從祂的人所作的努力要與祂所付的代價和所提供的報賞相稱。{LP 284.1}

　　在服侍保羅的門徒中，有一個名叫阿尼西母，是來自歌羅西的逃奴。他的主人腓利門，是歌羅西教會的一個基督徒。他盜竊了主人的東西逃到了羅馬。在這裡，這個放蕩而沒有原則的異教奴隸竟被福音的真理感化了。他過去在以弗所曾見過保羅，並聽他講過道，現在由於上帝的引導，他在羅馬再次遇到保羅，保羅本著他的仁愛，先設法解救這個可憐的逃亡者的貧窮和苦難，然後盡量將真理的光照耀他黑暗的內心。阿尼西母認真聆聽了他曾一度藐視的生命之道，就悔改相信了基督。他承認了自己得罪主人的罪，感激地接受了使徒的勸勉。{LP 284.2}

　　阿尼西母的敬虔，溫柔和真誠，他對於保羅的親切照顧和他推進福音工作的熱情，使保羅非常愛他。保羅看出，阿尼西母所具有品格的特性足以在佈道的工作上成為他有益的助手，很希望把他留在羅馬。但他先要得到腓利門的同意。所以他決定讓阿尼西母馬上回到主人那裡去，並保證親自償還他所虧負腓利門的款項。這時保羅正要派遣推基古帶信給小亞細亞的各教會，所以就派阿尼西母和他同去。這個奴僕既要這樣把自己交給他所虧負的主人，就臨到嚴重的考驗。但他已經真誠地悔改了，所以沒有轉離自己的本分。{LP 285.1}

　　保羅讓阿尼西母帶信給腓利門。在這一封信里，保羅機智仁愛地為這個悔改的奴隸求情，並表示自己對他的希望。這信開頭的話以腓利門為一個朋友和同工向他親切問候。{LP 285.2}

　　「願恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們！我禱告的時候提到你，常為你感謝我的上帝；因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心。願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的」（門3-6）。保羅提醒腓利門，他所具有善良的意志和品格上的優點都是出於基督的恩典；唯有這種恩典才能使他與乖謬犯罪的人有所區別。而且這同一個恩典也能使墮落的罪犯成為上帝的兒女，成為福音的有用工人。{LP 285.3}

　　保羅本來可以用權威的口氣督促腓利門履行基督徒的本分；但他憑著愛心寧願用懇請的言辭，而不用命令的口氣說:「像我這樣有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你；就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你；他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」{LP 286.1}

　　他要求腓利門接受阿尼西母為自己的孩子。保羅表示自己願意留下阿尼西母，在他捆鎖中伺候他，況且這是腓利門自己所一定願意做的。但除非腓利門自己同意釋放這個奴隸，他就不願得阿尼西母的幫助。阿尼西母曾以這麼不適當的方式暫時離開了主人，現在悔改回來了，可能得到主人愛心的寬恕和接納，以致他可能希望永遠與原來的主人同住，「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄」（門16）。這一切，都會是出於上帝的引導。{LP 286.2}

　　使徒接著說:「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的賬上，我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我」（門17-19）。{LP 286.3}

　　保羅自願承擔別人的債務，補償別人所犯的過錯，使這個犯錯的人可以免受羞恥的刑罰，而再能享受他所喪失的權利。使徒熟知一般做主人的人怎樣嚴厲地對待奴隸，他也知道腓利門曾因他僕人的這個行動而大為激怒。所以他設法使所用的口氣能以引動腓利門基督徒最深切最溫慈的感情。阿尼西母的悔改已使他變成一位同道弟兄，所以任何加在這個離開異教黑暗新近悔改之人身上的刑罰，保羅都必認為是加在自己身上。{LP 287.1}

　　這是多麼合適的例證，說明基督對於悔改之罪人的愛啊！那欺詐主人的奴隸本身沒有什麼可以償還。照樣，那奪取上帝多年服務的罪人也沒有什麼可以償清自己的債務。於是耶穌置身於罪人與上帝的公義忿怒之間，說，我願意償付這筆債。讓罪人免去罪的刑罰吧，我願意替他受苦。{LP 287.2}

　　保羅在提出承擔阿尼西母的債務之後，就提醒腓利門，叫他想起他自己所虧欠保羅的是多麼大。上帝既然藉保羅引領他悔改，所以從某種意義上說，連他自己的生命也是「虧欠」於保羅的。於是保羅以最親切最懇切的請求，要腓利門應允這事，使保羅的心得以暢快，正如他從前藉著慷慨的捐輸，使眾聖徒的心得以暢快一樣。保羅又加上句說:「我寫信給你，深信你必順服，知道你要行的，必過於我所說的」（門21）。{LP 287.3}

　　這封書信具有很大的價值，它用實例闡明了福音在主僕關係上所產生的影響。奴隸的佔有乃是全羅馬帝國既定的制度。在保羅所作工的眾教會中，大多數都有主人和奴隸一同信道。在城市中，奴隸的數目往往數倍於自由民的數目。所以為了使奴隸順服起見，政府必須制定非常嚴厲的法律。一個富裕的羅馬人往往佔有數以百計的各等級，各國籍和具有各種技藝的奴隸。他有全權控制這些無依無靠之人的身心。他能把任何痛苦加在他們身上。如果其中任何一個奴隸為了報復或自衛起見，敢於伸手攻擊他的主人，則他的全家都要殘虐地被犧牲了，不管家人是怎樣的無辜。最輕微的過錯，偶然的誤事或一時的疏忽，往往都要受到無情的刑罰。{LP 288.1}

　　有一些比較合乎人道的主人對於他們的僕人較為寬大；但絕大多數的財主和貴族都毫無約束地沉溺於放縱情慾和食慾之中，使他們的奴僕成了任性和暴虐的可憐犧牲品。整個制度的趨向乃是極度腐化的。{LP 288.2}

　　使徒的工作並不是魯莽地顛覆社會既定的秩序。他若想這樣行，勢必攔阻福音的成功。但他所教導的原則正足以打擊奴隸制度的根基。如果人們實行這些原則，這整個制度就必被推翻了。「主的靈在哪裡，哪裡就有自由」(林後3:17)。基督的宗教在接受的人身上有一種改變人心的能力。奴僕悔改之後，就成了基督身上的一個肢體。大家就要愛護他，善待他為一個弟兄，為一個與他的主人同享上帝恩典和福音特權的後嗣。同時，僕人也當履行他們的本分，「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行上帝的旨意」(弗6:6)。基督教在主人和奴僕之間，君王和百姓之間，福音使者和那在基督里解除罪擔的最墮落的罪人之間，結成一種牢不可破的關係。他們已經在同一個寶血里得了潔凈，並受了同一位聖靈所啟示，所以他們在基督耶穌里已經成為一體了。{LP 288.3}