道教創始人？這回別說張道陵不背這個鍋，連佛教都是心虛的！

06-27

上一篇文章我們說到了張道陵不是五斗米道創始人（點擊藍字回顧上篇文章內容），和天師身份也毫無關係，全拜孫兒託辭上位。這事還沒完，張道陵還有個更匪夷所思的身份：道教創始人！不論各類搜索引擎還是學者，張道陵為道教創始人一說都是主流，連如今小學生考試題目正確選項里也赫然寫著道教始於東漢……

然而歷史並不同意。

張道陵前道教已存在，

雙重標準為哪般？

在說明道教不創立於東漢，道教不始於張道陵之前，必須先對宗教一詞進行解釋。宗教這個名詞概念以西方基督教為最早產生，英國宗教研究學者Ninian Smart曾以六個層面來論述宗教：「儀式、神話、教條、倫理、社會關係、經驗」，這六點也可以歸納成為三點 -「信仰、儀軌、信徒」。戰國至秦，道教以求長生久視為宗；以心齋、鍊形、煉神為修鍊方法；以神祇方位、祭法等為壇場儀軌，這些記載不絕於書。無論是教義、典籍、證道方式、儀軌來說，這些在張道陵之前早已存在，與張道陵無關，而與老子有關。

教義經典是宗教傳教的重要依據，通常是先有教主及傳教者，然後才有宗教，大批傳教經典的出現則應是在教主出現之後。而見史書記載，在張道陵之前已有淮南王編撰的《枕中》、《鴻寶》、《苑秘書》以及《陵陽子明經》、《包元太平經》、《太平經》、《紫閣圖文》等。《魏書·釋老志》中更有敘述道教起源，並以老子為教主的內容。

至於組織教眾方面，道教盛行初期皆入上層社會，教徒以帝王公卿為主，《史記·封禪書》、《列子·符說》、《韓非子·說林上》及《史記·秦始皇本紀》中記載：「戰國齊威王、宣王、燕昭王派人入海求仙；楚王求不死葯以及秦始皇沉迷於神仙說，等等」。這些皇權貴族自然不會出現大規模且組織緊密的教眾，但並不代表當時沒有信徒和組織。主流文化里所認為的東漢末期，則是源於道教在民間所展現出更為緊密的組織性。

進入張道陵所在的東漢末期，由於帝王對道教的信任發生變化，道教由貴族社會逐漸轉入民間，開始分散為不同教派，為了取信更多民眾，擴大教派影響力，道教此時便產生了緊密型的教團組織：如太平道、五斗米道、鬼道等等。此時產生的教派，只是道教的一部分，以張道陵為教主的「天師道」也只是當時諸多道教流派中的一支而已。

遠在張道陵之前，已有道教科儀、壇場、經典、修行法門，甚至教團組織的存在，與張道陵之後的道教差異並無區分。且前後差異遠比佛教大小乘來得小。以宗教的演進來說，佛教因時代先後，而有西元一世紀前的小乘、西元一世紀後的大乘、進而有興起於八世紀的密宗之分，三者有別。小乘大乘的經典及其所標榜的歸趣皆不同。以歸趣言，小乘言無常、苦、空、無我；大乘為常、樂、我、凈。以經典內涵來說，小乘重四諦十二因緣，而大乘則重如來藏真常心。至於密宗的崇咒貴祀、勤於護摩、觀想，則更是被大小乘所共棄。佛教大小乘及密宗，教理已出現如此嚴重乖遠，而卻同樣可以稱為佛教，學者不加懷疑，視為當然。

反觀道教，在三張(張角、張修、張魯)前後並無明顯差異，三張前的方士道和三張後的道教，如此相承相近，世人卻硬不承認道教始於戰國與老子，不許將三張以前者稱為道教，進而盲目說道教創自張道陵。這種雙重標準你們覺得合適嗎？

且不說，漢末時期，距張道陵過世已有20多年，根本無力創教，以張道陵來斷道教的起源，不如以史籍及宗教元素來判斷。

那麼張道陵為道教教主一說從何而來？

佛教有心詆毀，

五斗米道有意自抬身價

張道陵創立道教一說源於釋道安在《二道論·服法非老第九》中所著：「但今之道士，始自張陵，乃是鬼道，不關老子。」，他認為道教始自張道陵且為鬼道，老子的道家與道教無關。後經唐朝僧人法琳、道宣等蠱惑煽動，才導致這個說法深入人心、難以動搖。

釋道安的此番言論出自北周天和至建德年間，當時的出家人口幾乎佔全國勞動人口的一半，且享有免稅免役的特權：「僧尼清濁雜流，魚目混珠；伽藍寶塔星羅棋布，盈於州縣。」佛教與皇權之間的矛盾十分尖銳。

周武帝曾在朝廷召集先後七次辯論，以定儒釋道三教先後優劣。實際上，由於儒教以「治國平天下」為本位，具有不可爭議的正統地位，而道教有本土優勢和武帝的偏袒，被奉為正宗。因此為阻止周武帝的毀佛行動，釋道安通過醜化張道陵，矮化道教，以達成「佛先道後，佛優於道」的目的。

而明明是對道教的誣言，但由於五斗米道為使其地位更加鞏固，以此順水推舟將張道陵的身份「名正言順」的抬為五斗米道創始人，並推至天師之首，繼而發揚道教教主一說，以此彰顯其正宗地位。

東漢末期至北周，從北周至今，已有1460年，張道陵既非五斗米道創始人，也不是真正的天師，更不是道教創始人，而主流文化及近代學者仍多以張道陵為道教創教者，沿承了道安、法琳等佛教徒醜化詆毀道教的言論而不自知。

足以看到，即便是學者，人云亦云、不加思考的辯證能力嚴重缺失，將毫無辯證邏輯的依據用來傳承沿襲。謠言從何而來，從網上來，從書里來？都不是，是從不實證的大腦里來。

下篇我們為大家剖析本篇中提及的道教流派「鬼道」。

鬼道是「餓鬼道」嗎？

它究竟是善是惡？

又有多大能耐？

其最終的歸宿是……

此篇致敬國立台中科技大學應用中文系教授蕭福登先生，如就本篇命題有疑問或想延展閱讀，推薦蕭先生所著的《周秦兩漢早期道教》。

參考資料（References）：

曾仰如著《宗教哲學》，台灣商務印書館一九八六年印行

董芳苑著《原始宗教》，久大文化公司出版，一九九一年再版

許大同著《宗教學》，五洲出版社一九八三年出版

淮南王所撰《枕中》、《鴻寶》、《苑秘書》，見《漢書楚元王傳·劉向傳》

《陵陽子明經》，見《楚辭遠遊》王逸注引

《包元太平經》，見《漢書卷七十五李尋傳》

《太平經》，見《後漢書襄楷傳》

《紫閣圖文》，見《漢書》卷九十九下<王莽傳>

《史記封禪書》

楚王好仙，見《韓非子說林上》及《戰國策楚策四》

《先秦兩漢冥界及神仙思想探原》下篇第三章。

日人·窪德忠《道家與道教》一文（收入《中國思想研究》）

漢末六朝倡三島十洲者，為《漢武帝內傳》

《後漢書·卷二十八桓譚傳》

《道教と日本》第一卷《道教の傳播と古代國家》，平成八年十二月五日，日本雄山閣出版株式會社出版

《二教論》

《辨惑論》，見《弘明集·卷八》，《大正藏》P.48-49

《集古今佛道論衡·卷丙·太宗文皇帝問沙問法琳交報顯應事第七》，《大正新修大藏經》第五二卷P.385

《魏書釋老志》

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