…………埃及 …………（全）1

【探秘神秘文明】…………埃及 …………（全）

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木乃伊 在深入考察了世界各地的木乃伊現象後，有一個烏托邦式的念頭在馮.丹尼肯的大腦中越來越清晰，當諸神實踐他們的諾言重新返回地球時，他們將喚醒這些幾千年來苦苦等待著他們神力的木乃伊。 最遙遠時代的木乃伊獃獃地凝望著我們，他們像是釋放魔力的神秘之體那樣令人不可理解，迄今沒有讓人得到可信的解釋。在古代，各個民族掌握著屍體防腐技術，而今天的考古發現說明了史前古人相信來世重生，相信肉體還原。如果信奉肉體還原乃至肉體自遠方還原者真是置身於古代的理念世界之中，尋么，這樣的一種說法著實可以接受！倘若我們的祖先所信奉的僅僅是精神還原，那麼，他們幾乎不會讓死者有這般照料。然而，埃及墓葬的出土文物提供一個又一個準備讓防腐屍體肉體還原的例子。 表面現象所說明的以及可以見到的例證所說明的，未必就都荒唐！歷史記載和傳說確實提供了證據，證明諸神許諾過要從他們所在的星球返回地球，喚醒保存完好的肉體再生。也許正因為如此，所以為墓室里經過防腐處理的屍體所做的安排才有了這樣實際的考慮，而且考慮到在那邊的生活。否則，死者的一部分僕役，無疑是活著的肉體隨葬，意思可能是作好一切準備讓舊生命在新的生命里繼續下去。墳墓建造得異常堅固耐用，似乎能抵禦原子彈的攻擊；它們也可以經受各個時代的風 暴。隨葬的貴重物品，即金首飾和寶石，絕對能對付肉體復活後的經濟危機。這裡不是要討論後來採用防腐手段製作木乃伊的陋習。這裡只是要研究一個問題：是誰將肉體復活的意念灌輸到異教徒頭腦里去的？從哪能兒產生第一個大膽念頭：為了使得保存得萬無一失的地方的屍體可以在幾千年後能復活，人體細胞必須活著保存下來？ 迄今為止，人們只是從宗教的觀點來研究關於復活的神秘心理。法老對諸神的本性和習慣的了解程度肯定比他的臣民要強，難道他不能產生這些——也許是荒唐的想像：我必須替自己建造一座墳墓。它歷經千萬年而不毀；它位於從大地上空很遠的地方便能見到它的位置？諸神許諾返回地球喚醒我……（或者在遙遠的將來大夫會有辦法使我復活……）展望永生 物理學家和天文學家羅伯特.C.W埃丁戈在他於1955年出版的《展望永生》一書中預示了一條途徑，告訴我們二十世紀的人怎樣有可能接受冷凍處理，從醫學和生物學角度使人體細胞的代謝過程減緩至最低程度而存活下去。這樣的想法看起來暫時可能還是烏托邦式的幻想，可事實上今天的情況是，每一家大型專科醫院已經擁有一個骨庫，它常年儲備處於冷凍狀態的人骨，手術移植需要時即恢復其功能。新鮮血液——它也已經這樣在各地實施了——在-195攝氏度的條件下可以不受時間限制保存下去，是的，活細胞的庫存能力在液態氮的溫度條件下接近無限期。——當初法老思想中存在的是烏托邦式的念頭嗎？可當今它們將成為現實。 以上科研成果要讀上兩遍才能理解該成果的猴島含義；1963年3月，美國俄克拉荷馬大學的生物學家們確定，埃及公主美娜的皮膚細胞是有生命力的！要知道，美娜公主病死了數千年！ 人們在許多地方發現了保存得完好無損的木乃伊，它們像是活的一樣。在印加人那裡冰川木乃伊經歷了數千年，從理論上說，他們今天是能活的。這是烏托幫式的幻想嗎？1965年初夏，俄國電視台展示兩條被冷凍了一周的狗。第七天，人們又去解凍，請看，它們活的高興樣子與以前一樣！ 美國人在他們計劃宏偉的宇航計劃內—這同樣不是秘密—正在研究一個問題，即怎樣能將未來向遙遠星球作長途旅行的宇航員冷凍起來…… 今天常常受到嘲弄的埃丁戈教授，曾預言一個遙遠的未來世界，生活在這個未來世界的人既不會被焚燒，也不會讓蠕蟲吃光—在哪個世界裡，屍體給保存在冷藏公墓或冷藏室里，等待有一天進步的醫學可以排除死亡的病因，進而使他們的屍體獲得新生。誰要是將這烏托邦式的幻想想到盡頭，就見到一幅由一個冷藏的士兵所構成的可怕幻景，遇有戰爭時他們按需要給解凍，奔赴戰場。真是一幅可怕的幻景！ 木乃伊到底與我們關於在遙遠的古代有外星宇航員的假說有什麼關係呢？我們在牽強附會的拉扯證據嗎？我們要問：古時候的人們從那兒知道，人體的細胞經過一定的處理後，生命會延遲萬億倍而繼續活下去？！復活的觀念 古代的大部分民族掌握著屍體防腐的技巧，他們中的富有者也使用它。我們在這裡要深入研究的不是那些已經在手的事實，而是要揭開謎底：關於復活的觀念，一種內債還原而再生的觀念，是從哪兒來的？這個觀念完全是來自一位國王或者某一位酋長偶然想到的？或者某一位強有力的統治者可能仔細看過諸神按照一種複雜的方法處理他們的屍體，再將屍體保存在防炸，防腐的棺材裡？或者有某些諸神（即宇航員）向一位復活的聰明王子傳授過他們的知識，讓他們知道怎樣按照一種專門的處理方法可以使屍體蘇醒？ 這個推理性動機需要符合時代需要的理由。幾百年以後，人類會以今天還無法想像的完美程度掌握太空航行的主動權。旅行社將提供星間旅行，在它們的節目單里列出精確的啟程和返程時刻。實現這完美旅程的前提當然是各學科跟上發展的需要，僅僅靠電子學和控制論實現不了總體目標；醫學界和生物界會探索各種方法，為大大延長人的生命過程作出的貢獻。今天，空間研究領域為實現這一目標已經全力運作。烏托邦式的幻想結論是：遠古時代的外星宇航員是否已經掌握了我們今天必須重新獲得的知識？外星智能生物是否已經懂得處理人體的必要方法，使他們能夠在1000年之後復活？也許諸神聰明得與他們往常一樣，興緻勃勃地至少保存了一具掌握其時代一切知識的歷史？關於遙遠的過去時代，我們究竟已經知道些什麼？這樣的一種諮詢活動已經由肉體還原獲得新生的諸神實現了，不可能嗎？ 第一批規規矩矩製作的木乃伊出現了，由此而在數百年的歷史過程里形成一種時尚。大家突然間要在死後復活；突然間從覺得，如果自己只要像祖輩那樣行事，有朝一日就會獲得新生。那些掌握這種復活知識的大祭 司著實為推動這種信仰賣勁，因為他們那個階層會從中獲益不少。

外星信念 我們知道，蘇美爾國王《聖經》人物的年齡之大，從生理角度看是不可能的。我們提出問題，即這些智能生物是否有可能就是外星宇航員，他們作星際航行接近光榮，出現時間漂移現象，這樣，就相對於我們的星球而言，他們的年齡大大延長了。 如果我們假定，這些人給做成了木乃伊或者冷凍了，那也許可以找到蛛絲馬跡，了解經文史料所提到的人物的年齡長得不可想像的原因？按照這個理論，就可以認為，外星宇航員將地球上的國王或酋長冷凍——正如傳說敘述的那樣，置於非自然的沉睡之中，等到對地球的訪問結束時，可以想像，接受外星宇航員指示，受其調遣的祭 司們有任務了，又要用做木乃伊的方法做活著的死人，重新將他們放在大寺廟裡保護起來，等待諸神——外星宇航員返回的那一天。 不可能？可笑？待這種態度的人大多數是那些自命不凡的大自然知己，是那些提出乏味透頂的反對意見的人。難道大自然就沒有自己為這「冬眠」和為那復活提供引人注目的例子嗎？ 有些魚類給凍成冰塊，在合適的溫度下被解凍，到了水裡又歡快地遊動起來。花木，毛蟲和金龜子幼蟲不僅經歷生物的冬眠過程。它們到春天還一展自己的美麗新姿。 讓我們當起自己的魔鬼辨護者吧：埃及人從大自然學會了製作木乃伊的方法？是這樣的話，那就必定有一種蝴蝶狂熱派或金龜子狂熱派，裡面埋葬著巨大棺材，它們盛了給做成了木乃伊的公牛。可是，大公牛木乃伊可不能讓埃及人學到冬眠決竅的。離赫架城8公里處有5000多座大小不一的陵墓，它們都是第一和第二王朝時期的。這些陵墓證明，製作木乃伊的技術有6000多年的歷史。 1983年，埃默里教授在北薩卡拉的上方時期公墓里發現了一座第一王朝時期某位法老（可能是烏阿吉斯）的大型陵墓。在主墓的外面有其它72座墓，它們排成3行，裡面躺著僕役體，他們看來是願意陪同他們的國王進入新世界的。在64具年輕男子和8具女子屍體上看不出有施暴的痕迹。為什麼這72名僕役讓人砌封在墳墓里死去呢？ 相信在天國能獲得第二次生命的信念，是對這種現象最容易接受，同時是最簡明的解釋。人們除了將首飾和金子跟法老隨葬外，還將糧食，油和調味品等隨葬——顯然是作為那邊的口糧考慮的。除了盜墓者以外，映期的法老也將陵墓打開。這樣，法老在祖先的墓里發現保存得好端端的儲藏品，死者是既沒有將它吃掉，也沒有將它帶到天國去。重新封墓時，人們就將新的食品和用品放入墓室，採用防盜措施封墓，然後用種種方式將墓鎖上。信念看來是清楚的，人們相信在遙遠的未來能夠復活，而不是立即在天堂復活。

存在與假設 1954年6月，人們再次在薩卡拉發現了一座陵墓，墓室里橫著一隻盛了珠寶和金首飾的箱子，說明陵墓未被盜過。棺材 沒有棺蓋，代之以滑板，可以用它關上。6月9日，戈內姆博士隆重地將棺材打開，裡面沒有東西，根本沒有東西方。木乃伊邊自己的珍寶也不帶悄悄地消失了？ 俄國人魯登克在距離古邊界80公里的地方，發現了稱之為庫樂甘五世的陵墓。它是一座石丘，裡面用木料補壁。所有的墓室填滿了永凍冰塊，墓內的東西因此而被儲在冷凍的環境里。其中有一個墓室盛了一具經防腐處理的男子屍體和一具以同樣方法保存起來的女子屍體。凡是兩者果真在未來複活而需要的東西，他們樣樣都有：碗里和盤裡的食品，衣服，珠寶和樂器等。所有一切均是冷凍的，保存良好，包括裸體木乃伊！人們對一座墓里的符號進行鑒定，那是一些四角形符號，每一個符號有6排成4行的正方形圖畫，其整體可以說是今天伊拉克尼尼韋亞述宮殿里的石制地毯的複製品！獅身人面那樣的奇特形象，個個頭上有結構複雜的角狀物，背上有翅膀，清晰可見，它們的姿態呈飛天狀。 有了蒙古的考古發現，關於期望第二次精神生命的動機一說幾乎就站不住腳了。在那兒的墳墓里所用的冷凍方法——因為，用木樹護牆，填滿冰塊的墳墓就涉及到這樣的一種方法——是用於凡人生活的，真是再適合不過了。為什麼古時候的人認為——這個問題一財困擾著我們現代人——由他們那樣處理好的屍體就符合那些據稱可以復活的條件呢？這暫時是一個謎。 在中國的某地有一座14*12平方米的矩形陵墓，裡面有17名男子和24名女子的屍骨，這裡的屍骨同樣沒有暴力致死的特徵。有南美洲西部的安登山脈有冰川墓，在西伯利亞有冰墓，在中國和蘇美爾地區以及埃及有群體墓和單體墓，木乃伊又曾經在北部高緯度地區和南非出土。死者都是經過精心處理，準備在未來時代復活；屍體都備有新生命所必需的東西；而且，所有的墳墓都設計，建造得那樣的堅實，能夠經曆數千年的風風雨雨。 一切都只是偶然嗎？只不過是祖先頭腦里突然產生的念頭？那當然是奇怪的念頭啦！或者有一種我們未知的，關於肉體還原的古代許諾？有誰能夠給予這樣的許諾呢？在約旦的傑里科，人們發現掘出的10000年以前的墳墓群，發現了8000年前用石膏製成的頭。這也令人驚異，因為這個民族據稱根本不懂得制陶工藝。人們在傑里科的其它地方發現成排成排的房屋：牆在上面的頂端朝里傾斜，像是穹頂。 功能強大的碳14可以用來測定有機物質的年齡，它在我們的議題內所提供的數據遠達10400年。這個用科學方法測得的數據與埃及祭 司所傳遞的一致得相當吻合。這些祭 司說，他們祭 司的先驅履行他們的職責有11000萬年了。這也僅僅是偶然嗎？ 路薩克（法國的普瓦圖）的史前石頭讓人見到一組獨具一格的出土文物：一些給有人物的圖畫，人物的穿著絕對時髦，他們頭戴帽子，身著夾克或穿了褲子。阿貝.勃瑞耶斷定這些圖畫是可靠的，他的解釋推翻了全部史前史。究竟是誰雕刻這些石頭的？今天，誰的想像力如些豐富，竟然能想像出那時候有一們穿著毛皮的洞穴人，是他將二十世紀畫到牆上去的？ 1940年，有人在法國南部拉司斯石窟發現輝煌壯觀的石器時代壁畫，這座畫廊引人注目，它是如此地充滿生機，如此地富有感染力，又保存得如此完好，頓時引起轟動。它不禁使人想到兩個問題：石器時代的藝術家從事辛苦的創作活動時，石窟內的照明怎樣解決？為什麼用這些了不起的圖畫裝飾石窟壁呢？ 那些把這兩個問題看成是乏味的人接著可能向我們指明矛盾之處；石器時代的洞穴人尚未開化，原始，他們不可能在石窟壁上大量繪製精美絕倫的圖畫；但要原始人能夠創作這些壁畫的話，那他們為什麼就不應該有能力建造小屋棲息呢！最聰明的人認為數萬萬年以來動物有築巢建棲息處的能力。顯然，認為哪個時代的現代人掌握了同樣技巧的想法並不在這個思想範疇里！ 庫思羅夫教授在戈壁沙漠的卡拉庫塔墟深處發現一座大約公元前12000年的墳墓，它離那奇怪的沙粒流璃化的地方不遠那是由於熾熱的強烈作用才能產生的現象。棺材裡躺著兩具富人的軀體，人們在棺蓋上發現一個被垂直分割的環狀物的標記。 在婆羅洲西海岸的印度尼西亞蘇比山脈里，人們發現一批擴建得象是大教堂那樣的洞穴，他們縱橫交錯如網格一樣分布。洞穴里的文化遺迹表明，建築年代約在公元前38000年。在這些驚人的出土文物里有紡織物，它們純凈，柔軟，我們今天怎麼也不能想像，原始人怎樣製成如此物品的！ 這些東西不是假說，它們是大量存在著的；洞穴，墳墓，棺材，木乃伊，古地圖，建築物和技術成果巨大的古怪建築和來源各不相同有不落俗套的史料等等。 第一個懷疑在潛移默化地進入考古學的思想模式，但是必須打破缺口進入過去時代的灌木叢林；人們必須重新設置里程碑，即使在那些有可能將一系列一成不變的史料重新確定的地方。 有一點是明確的我們並不懷疑近2000年的歷史！我們談論的只不過是最遙遠的古代；僅僅是過去時代最深透的秘密，那是些我們不遺餘力，提出新問題來加以揭示的秘密。 我們也不能具體說明數字和資料，指出外星智能生物自太空來訪，是和時開始影響處於原始階段的我們地球人的。但是，我們敢於懷疑迄今為止對遙遠的古代所確定的時間！我們估計，我們有著大體上可以說是站得住腳的理由，來對舊石器時代後期測定方法，包括帶來福音的碳14測定法，遇到被測定的年齡超過5600年的情況時，便有很大的出入。因為要調查的物質的年齡愈大，放射性碳測定法越是不可靠。甚至有嚴肅的研究人員告訴我們，他們認為碳14測定法的用處很小，因為，人們使用這種方法測定年齡介於30000--50000年之間的有機物質時是可以任意按願望定下它的年齡的。 我們必須有限度的聽取這些認真的意見——無論如何，對在短時間內出現以最現代的測量儀器為基礎的第二種日期測定方法，而且它與碳14測定法並存，無疑是值得我們期望的。木乃伊的製作 木乃伊是通過塗敷香料保存下來的屍體。 古埃及人相信人的生命在死後還會繼續,認為完整的屍體是靈魂在來世棲息的必要場所。因此,他們對死後保存屍體和對生前保持良好健康同等關切。製作ホ乃伊是古埃及特有的傳統,也是古埃及文明留給後世的一份特殊的遺產。 製作木乃伊的技ボ,在長期的實踐過程中逐漸積累和提高起來。古埃及人沒有為後人留下有關木乃伊製作的方法的記載。希羅多德和狄奧多勒斯曾在他們的著作中談到他們聽說的情況,他們的記述現在已為細緻的研究和化學分析的結果所證實。 木乃伊製作,主要採用埃及某些地區特別是奈特龍窪地出產的氧化鈉使屍體完全乾燥。製作師先通過鼻腔吸出腦髓,注入藥物洗清腦部。然後在腹部一個口子,取出肺、胃、腸等器官,體內留下心和腎。再用椰子酒和搗碎的香料沖刷體腔,填入樹脂,浸過樹脂的亞麻布和鋸屑等物,照原樣縫好。屍體需全部埋入氧化鈉中乾燥。70天後,製作工師取出屍體進行清洗,塗上油膏和香料,用大量的亞麻布包裹嚴密,外面塗上樹脂。包紮時,從手指和腳指開始,乃至四肢、全身、其間,要特別小心防止指甲脫落。腹部的切口處蓋上子,它象徵荷拉斯「完好的眼 鏡」。這樣包裹好的術木乃伊,保持著脫水前形狀。有的術木乃伊頭上,套有特別的面套罩,酷肖死者生前的面貌。木乃伊的包紮技術在二十二王朝達到頂點。那時,屍體的內臟在處理後重新放入體內。從屍體取出內臟,經乾燥處理後,也用亞麻布包裹,裝入特殊的大口瓶子,儲藏在墓中。在木乃伊的上面和繃帶內,一般都放護身符和蜣螂雕像（或叫聖早蟲像）起保護作用。故在胸前都放一個蜣螂像,上刻有祈禱語,乞求心靈在陰間審判的天平上不要作不利死者的證明。取出體外的肺、肝、胃、腸則分別由荷拉斯的四個兒子保護。這些,都是與古埃及人的宗教信仰緊密相連的。 在清理木乃伊的頭部時，埃及人用一種特製的有倒鉤的金屬工具，從鼻腔伸入，使鼻腔裂開一個小孔，但又不會使整個頭骨破裂。然後從鼻孔到入棕櫚酒，用一細長工具伸入腦中攪拌，腦髓會充分溶解於棕櫚酒，然後把屍體翻轉，棕櫚酒和溶解與其中的腦髓從鼻孔流出，整個腦殼很乾凈。製作木乃伊的全過程長達70天,且費用昂貴,除需要各種藥品、香料避邪物,護身符等,僅包一個屍體,有時就要用1000多米的優質亞麻布。因此,只有國王、王親國戚、貴族富豪オ花銷得起,窮人只能從簡,甚至草草了事。希羅多德談到過另外兩種比較便宜的木乃伊製作方法,雖很難保證屍體的完好,但亥多少可以給窮人以心靈上的安慰。而且,也許還是這些便宜的方法,製作木乃伊傳統オ得以傳播和延續。直到基督教在埃及佔據主導地住的公元4世紀以後製作木乃伊的習俗オ被廢止。 古埃及專門有一批人以製作木乃伊為職業他們掌握技術代代相傳。在古埃及,製作木乃伊,生產與此有關的必需品,無疑形成了相當重要、規模又頗大的行業糸統。這一行業的存在,表明古埃及人巳經掌握了物理、化學、醫學等多方面的知識。他們用做乾燥劑的氧化鈉,經現代科學分析,乃是碳酸鈉、碳酸氬鈉、鹽和硫化鈉的混合物,可見這些物質的化學作用當時己為人知。 古埃及人製作木乃伊的習俗 ,給了他們了解人體構造的機會。這對古埃及的醫學,特別是生理學和解剖學的發展 ,具有重要的影響。這種習俗 ,加上有利的氣候條件,使數以百計的屍體保存了數千年,其中不光可以準確的推測出他們的年代。今天,專家們己經可以通過木乃伊窺見當時人們的身體情況和疾病流行的情形。古埃及的木乃伊製作,是剖開死者軀體的情景 ,在當時社會上司空見慣。從而使托勒密時期的醫生和解剖學家能夠順利地進行第一次糸統的人體解剖。而當時,在希臘和其它地區,解剖屍體都是宗教觀念和公眾輿論所絕對不能容忍的。 埃及女王Cleopatra (克麗奧佩特拉) Cleopatra (克麗奧佩特拉)69-30 BC (公元前69-30年) 埃及女皇克麗奧佩特拉七世是歷代最具魅力的女性之一，她擁有極度的智慧和美貌，並把這兩者用於埃及長遠的政治目標。具有希臘傳統和文化的克麗奧佩特拉，是亞歷山大大帝征服埃及後托勒密王朝冊封的君主之一。她的父親托勒密十二世，指定他的長子托勒密和她共同執政，統治埃及。公元前51年克麗奧佩特拉登上王位。3年以後，年輕的托勒密支持者將克麗奧佩特拉驅逐流放。 公元前48年，凱撒(Caesar)在追擊他的對手龐培(Pompey)時來到埃及。當克麗奧佩特聽說凱撒在亞歷山大大帝的宮殿里時，她命令她的一個僕人把她裹在鑲有金箔的地毯里作為禮物送給凱撒。凱撒被她的美貌所征服，52歲的凱撒決定幫她奪回王位。托勒密十三世被廢黜，凱撒命克麗奧佩特拉的弟弟托勒密十四世和她共同執政。 克麗奧佩特拉為凱撒生了一個兒子，取名為Caesarion，意為「小凱撒」。克麗奧佩特拉帶著他們的孩子跟隨凱撒回到羅馬後，她住進了凱撒在羅馬郊外的別墅，凱撒經常去那兒看望她。公元前44年，凱撒被暗殺後克麗奧佩特拉回到了埃及。不久以後托勒密十四世遇難，或許是被克麗奧佩特拉下毒所致。女皇指定她的兒子Caesarion和她共同執政，開始了Ptolemy Caesar的統治。 　 凱撒被暗殺後重新爆發的內戰使羅馬帝國陷於分裂。馬克·安東尼(Marc Antony)作為東羅馬帝國的統治者，傳喚克麗奧佩特拉到小亞細亞的Tarsus，就她幫助他的敵人的說法作出澄清。女皇坐著一條豪華的遊艇到達，穿得就像維納斯一樣。她用盛宴款待安東尼。安東尼被她的美貌所吸引，跟隨她去了亞歷山大。 和克麗奧佩特拉一起過了一個愉快的冬天后，安東尼回到了羅馬。他和屋大維(Octavian)的親屬Octavia結了婚。但他還是愛著克麗奧佩特拉，克麗奧佩特拉為他生了一對孿生子。當他又回到東部，在抵抗帕提亞人的遠征途中，召見克麗奧佩特拉並和她結了婚。屋大維狂怒地公然向克麗奧佩特拉宣戰。安東尼和克麗奧佩特拉調遣了500艘戰船。屋大維將這些戰船堵在了希臘的西海岸，隨後就發生了公元前31年著名的Actium戰役。安東尼跟隨克麗奧佩特拉突破封鎖趁機逃跑，但他的船隊卻全軍覆沒。 第二年屋大維到達亞歷山大，又一次擊敗安東尼。 克麗奧佩特拉躲進了她為自已建造的陵墓中避難。安東尼以為克麗奧佩特拉已為他死，於是用真正的羅馬方式拔劍自殺。 不久信使到達，告之克麗奧佩特拉仍舊活著。臨終之前他堅持要人把他帶到克麗奧佩特拉那裡並死在她的懷中。隨後克麗奧佩特拉也自殺身亡，據說是被毒蛇咬死的。

揭開埃及女王的神秘面紗 西方有句有名的諺語：美好的青春懼怕時間，而時間懼怕金字塔。不久前，據埃及首都開羅不無的薩卡阿傳出喜訊，法國考古隊在此發現了4300年前古埃及王國安克桑普提女王的石棺。 1922年，是埃及考古史上值得大書特書的一年，那一年年底發掘的圖坦卡蒙陵墓使人們第一次看到了一個幾乎完整的埃及法老的陵墓原貌。時隔八十年，安克桑普提女王的墓穴再見天日，從獵奇角度出發，的確不如上一次的發現。但在考古學家眼裡，這次的價值一點不亞於圖坦卡蒙陵墓的發現。此前人們沿未發現過年代如此久遠的象形文字，而且又是銘刻在一個王后的墓穴中！ 隨著考古學家手中毛刷一點點掃過石塊上的浮塵，一個個象形文字越過千年的封鎖映入眼中。這些被稱為「金字塔銘文」的象形文字被鐫刻在石室墓穴的四壁上，其內容是古埃及的宗教戒律和有魔力的咒語，目的是幫助死者在陰間順利穿越黑暗到達永生的彼岸。在這一次的發現中，考古學家還發現了記載這們埃及權後傳奇一生的銘文，揭開了古埃及歷史中這們三世為王的傳奇女子的神奇面紗。 安克桑普照提王朝統治在古埃及的第六王朝，距今大約4300年，其中安克桑普照提女王是王朝中不折不扣的女強人。第一次結婚嫁給普照提一世（公元前2335年-----2285年在位），繼而再醮，嫁與一世的侄子菲昂內一世，這次婚姻給留下了一個兒子，這就是後來的安克桑普照提二世。由於二世繼位時還只有六歲，好便順理成章地當上了女攝政。 安克桑普照提女王的傳奇一生很容易使人聯想到中國的慈禧太后。三世為一的攝政經歷的確與四千多年後的「老佛爺」有相通之處。但這只是表面。透過那些被研究碎的孔雀石顏料染上色彩的象形文字，人們看到了更加強勁豐滿的形象：是一個在政治上成功的執政，一個在感情上專一的女人。 安克桑普照提女王的銘文中寫到：「為普照提一世而生」。這一方面使人們對好專一的感情產生敬佩，另一方面，人們也懷疑好的第二次婚姻是不是只是一種政治手段，其目的是為好帶來一個兒子。顯然，一個王位繼承人可以使如擺脫寄人籬下的局面，從而使自己的地位變得鞏固。此外，從沙子里出土的文物除去刻有象形文字的石塊，還包括一些織布機的零件，陶器。這些私人用品使人們想到這個女王首先是一個女人，其次才是威嚴的政治家。 安克桑普照提女王顯然沒有料到，好在幾千年之後被現代人冠以女權主義先鋒的美名。在後來人眼裡，好是第一個在墓穴中內壁刻上「金字塔銘文」的埃及王后，其行為不但被後世五後所效仿，以致到了古埃及的衰落期，邊普通人都可以棺材裡刻上這種求得永生的銘文。於是就有考古學家調 地說：「這位女王使『永生』最大限度地民主化了。」 在女王墓穴的銘文中，到處充滿了對求生的渴求。一段文字記載了她在尼 羅河每年一次的泛濫後來到田裡播種穀物，這是生命復活的象徵，直接關係到永生這一嚴肅而神秘的問題。她的銘文中還有這麼一段：「尊名永垂不朽，長存於世。」4300年後，考古學家手中的工具使她再次出現在世人眼前。咒語真的發揮了魔力，女王在苦苦等待了四千多年後，以她這種意想不到的方式獲得了永生。

大金字塔長長信道 大金字塔長長信道 公元820年，開羅回教總督卡利夫.阿爾瑪門（Caliph Al-Ma＇mun）找到了現代考古學家所稱的「瑪門穴」(Ma＇mun＇s Hole)。這條信道深入金字塔內部，並連接數條信道。而金字塔真正的入口，就在瑪門穴上方，離地表約55英呎的地方。　　從入口進入金字塔，一開始便是一條呈26度角傾斜的下坡道，直行而下，會遇到另一條上坡道；直下更是一條通達金字塔底部，約350英呎長的下坡道。在信道盡頭，是一間位於金字塔正下方600英呎的石室。上坡道則是一條向上呈26度的信道，信道內很難讓人直立起身體。　　到達上坡道頂端後，迎面而來的正是有名的「大甬道「(The Grand Gallery).同樣保持26度角向上爬升。大甬道的下方有另外一條水平的信道，通向南方,高度為3英呎9英吋，長127英呎，直通往所謂的「皇后殿「，在南北兩側，各有一條9英吋寬，8英吋高的通氣孔。值得注意的是，這兩條通氣孔並沒有連結到金字塔外。沒有人曉得原因。而皇后殿內則自金字塔發掘以來便空無一物，到底這個石室的建造目的是什麼，還是謎團。　　大甬道更是一大迷團。它的地板寬度有6英呎9英吋，牆壁高度有7英呎6英吋，隨之而上的是七層石塊，每層向內伸出3英吋，直到頂部密合，高度則達到28英呎。大甬道全長達153英呎，內壁是用巨形磨光石灰岩板緊密接合而成。大甬道以26度的斜度向上延伸，又必須承受住在其上方百萬噸的重量，這種驚人的建築技巧及目的，實在是令人不解。　　大甬道的盡頭連接的是傳說中法老王屍體放置的「王殿」。入口只有3英呎6英吋高，任何人進入都要彎著身體。進去不到4英呎，便有一間「前堂「（An-techamber），高達12英呎。長約10英呎。橫向有四條縱向渠道。其中三條一路凹到地面，第四條（最北的一條）只挖到入口屋頂的高度（3英呎6英吋），凹槽內還嵌有一塊6英呎高9英吋厚的巨形玄武岩石板，擋在入口前，僅留下21英吋的空間。據專家解釋，這裡是放置防止盜墓者侵入的巨大石板的，石板在凹槽中由上向下降下，好象活門一樣，只是現在這些石板都不見蹤影。它們哪裡去了呢?　　墓室在發現的時候並沒有如期的發現法老王的遺體，當然連陪藏品都沒有。室內空無一物，只有一個石棺嵌入西面牆壁的地板上。石棺的長度只有6英呎，深度也不夠放下法老王的屍體。地板也很奇特，東西的高度相差達一英呎。牆壁和地板的石材都未經過磨光，顯得粗糙。不如大金字塔的華麗。　　卡夫拉王金字塔內部信道不如大金字塔的複雜，幾乎整座金字塔滿滿的都是石塊，古埃及人為何要設計這麼巨大又單調的建築物呢?為何沒有像大金字塔一樣設計複雜的信道，以防止盜墓者的入侵呢？　　約行70英呎左右，信道轉為水平，高度也恢復到一個人正常通過的高度。沒多久進入一間小房間，周圍貼著石雕板，牆壁上則有溝槽的痕迹，顯然是為填石板而挖的。走到房間盡頭時又必須彎下腰以進入另外一條信道。而40英呎的前方，正是第一間主要的墓室。　　墓室總共有三間，第一間呈正方形，坐東朝西，約30英呎長，15英呎寬，15英呎高，天花板平坦，但房間內部構造複雜，西面牆上有一不規則的小洞，可進入另外一個像隧道一般的空間。房間正中央的地板上有一個開口，銜接一條通往地下更深處的西向下坡道。沿著坡道前行沒多久，進入一水平的信道，右側有一小門，可進入另外一間房間，這間房中的牆壁上有六個小洞，四個在東面，二個在北面，並不能明了其真正用途。　　由原來的水平信道繼續前行，又遇到一間房間。這是一間非常特殊的房間，與其它金字塔內部的房間設計均不相同。這間房間約12英呎長，8英呎寬，座北朝南，牆壁和地板的建材是深咖啡色的花崗岩，屋頂也由18塊同樣的花崗石組成，兩列並排呈山形牆的形狀，就好象羅馬式大教堂的地下室。　　離開房間走回斜坡，是轉身向上走的一條路，直通一個屋頂平坦的房間，從西面牆壁的石頭縫隙中，可以看到構成剛才那間房間屋頂的18塊石板的頂端，我們不禁會問，古埃及人如何將這18塊石板運到這麼狹窄的空間中，並且完美地將它們弔掛在現在的位置? 　　這三間房間在發現時也是空無一物，同時也並能確定哪一間才是法老王的墓室，或許該這麼說:金字塔真的只是為了存放法老王遺體的地方嗎？

卡夫拉王金字塔為何空無一物？ 卡夫拉王金字塔的規模和大金字塔不相上下，只是高度稍為矮了幾英呎(447英呎).它的基座每邊則長707英呎。它的主要入口有兩個，都位於北面。一個開在基礎石前30英呎的地面上，另外一個則開在上方50英呎處。　　如果從上面的入口進入，走進的是一條25度斜角的下坡道；若從下面的入口進入，同樣也是一段25度下坡道，進入更深的地下，然後信道逐漸變為水平路面，這段路中會經過一間地底房間。繼續前進，又會遇到一條上坡道，直接與由上方入口進入的信道相連接，而後又是一條水平的道路。　　這條水平的信道高度有一個人高，前半段鋪的是花崗石，後半段是石灰岩，與金字塔外的地面剛好同高，約有200英呎長，直接通往位於金字塔中心的「墓室」。　　這間房間東西長約46.5英呎，南北寬約16.5英呎。從地面到天花板的高度有22.5英呎，頂部的兩邊石板分呈58度7分的斜角互相支撐著，這個斜度卻與金字塔外觀的斜度一模一樣。和大金字塔不同的是，它的上方並沒有像大金字塔王寢上方的「減壓室「(做為減輕屋頂負擔的重量)。4000年來，這個拱型屋頂默默地獨自承受500萬公噸的重量。支撐住這龐大的卡夫拉王金字塔。 進入王殿，見到的是以紅色花崗岩鋪陳的房間。它的長約34英呎4英吋，寬17英呎2英吋，高為19英呎1英吋。縱軸貫穿金字塔的東西向。地板用了15塊花崗岩石板。牆壁則用了100個大型石塊堆砌而成，每塊至少重70公噸，上下共五層。屋頂有九塊大石塊，每塊也至少有50公噸，由五道間隔牆支撐。　　王殿的西側擺放著一個花崗岩石棺，據相信是胡夫王的石棺。石棺內部長6英呎6.6英吋，寬2英呎2.81英吋，深2英呎10.42英吋;外部則長為7英呎5.62英吋，寬3英呎2.5英吋，深3英呎5.31英吋。有趣的是，內容積為1166.4升，剛好是外容積2332.8升的一半，這是巧合嗎?　　王殿內南北方位同樣有兩條通氣孔。北通氣孔寬8英吋，高10英吋，長達200多英呎，直通金字塔外部。北通氣孔的仰角為32度30分。在金字塔時代，正好指向天龍座(Constellation of Draco)的主星。而南通氣孔則以45度角指向當時獵戶星座的Zeta星(位於獵戶的腰帶)。這是極為重要的一點。

曼卡拉王金字塔 曼卡拉王金字塔是基沙金字塔群規模最小的一座，高度只有200英呎多一點，基座每邊長356英呎。　　在12世紀的時候，它最下面16層石塊的紅色玄武岩覆面石仍然存在，其硬度連鐵器也難在表面造成刮痕。石塊與石塊之間就像完整的一塊一樣，結合的非常緊密。　　曼卡拉王金字塔的入口也和其它兩座金字塔一樣,位於北面離地面有一段距離的地方。進入後同樣是一條呈26度的下行斜坡，直通陰暗的地下深處。信道內部分地方呈長方形，高度不高，通過時必須要彎腰才能通過。

法老的詛咒 在埃及金字塔幽深的墓道里，刻著一句莊重威嚴的咒語：誰打擾了法老的安寧，死神的翅膀就將降臨在他頭上。　人們曾經以為，把這種咒語刻在墓道上，不過是想嚇唬那些盜墓者，使法老的遺體和墓中財寶免遭動難。隨著近代考古學的興起，眾多西方學者和探險家前來埃及發掘古迹，他們也沒有把這當回事。然而一個多世紀以來連續發生的情況，卻使那些膽大妄為的人們不得不在咒語面前感到畏懼：進入法老墓寶的人，無論是探險家、盜墓者還是科學家，絕大多數不久便染上不治之症或因意外事故，莫名其妙地死去。人們不得不懷疑：這是法老的咒語顯靈了。 這其中最典型的，要算挖掘法老圖唐卡門陵莫的事件。 圖唐卡門是埃及第十八王朝的法老，公元前十四世紀在位。他九歲即位，不到二十歲就去世了。英國著名探險家卡納馮爵士和英籍埃及人、考古學家卡特率領的一支考察隊，為尋找圖唐卡門法老的陵莫，在埃及帝王谷的深山中整整奔波了七年。直到1922年11月，他們才終於找到了圖唐卡門陵墓的封印。　　等到他們鑿開墓室時，已到了次年2月18日。燭光映出鑲滿珠寶的黃金御座、精美的法老棺槨和數不清的裝滿珍寶的匣子，考察隊員們欣喜若狂。這時他們突然接到開羅拍發的電報，說卡納馮爵士突發重病死去。　　卡納馮爵士時年57歲，身體一直很好。但那天他的左頰突然被蚊子叮了一口，這小小的傷口竟使他受感染患了急性肺炎，以至要了他的命。而據後來檢驗法老木乃伊的醫生報告說，木乃伊左頰下也有個傷疤，與卡納馮被蚊子叮咬處疤痕的位置完全相同。　　考察隊的考古學家莫瑟，是負責推倒墓內一堵牆壁，從而找到了圖唐卡門木乃伊的人。不久他就患了一種神經錯亂的怪病，痛苦地死去。　　參加考察隊的卡納馮爵士的兄弟赫伯物，不久死於腹膜炎。協助卡特編製墓中文物目錄的理查德·貝特爾，於1929年自殺。次年二月，他的父親威斯伯里勛爵也在倫敦跳樓身亡，據說他的卧室里擺放了一隻從圖唐卡門墓中取出的花瓶。　　埃及開羅博物館館長米蓋爾·梅赫萊爾負責指揮工人從圖唐卡門墓中運出文物，他根本不信『咒語』，曾對周圍的人說：『我這一生與埃及古墓和木乃伊打過多次交道，我不是還好好的嗎？』這話說出還不到四個星期，梅赫萊爾就突然去世，時年52歲。據醫生診斷，他死於突發性心臟病。　　到1930年底，在參與控掘圖唐卡門陵墓的人員中，已有12個人離奇地暴死。法老咒語顯靈之說，從此不脛而走。　　發現圖唐卡門陵墓的卡特，自以為僥倖躲過了劫難，過著隱居的日子，不料也在1939年3月無疾而終。　　直到1966年，法國邀請埃及將圖唐卡門陵墓中的珍寶運往巴黎參加展覽，此舉已得到埃及政(蟹)府同意。主管文物的穆罕默德·亞伯拉罕夜裡忽作一夢：如果他批准這批文物運出埃及，他將有不測的災難。於是他再三向上級勸阻，但力爭無效，只好違心地簽署同意。他離開會場後就被汽車撞倒，兩天後去世。　　類似的事還可以舉出很多，人們不禁要問：這些人究竟是怎麼死去的，法老的詛咒又是怎麼回事呢？有人認為，古代埃及人可能使用病毒來對付盜墓者。1963年，開羅大學醫學教授伊澤廷塔誼發表文章說，根據他為許多考古學家做的體驗，這些人均帶有一種能引起呼吸道發炎的病毒。他認為進入法老墓穴的人正是感染了這種病毒，引起肺炎而死的。　　1983年，法國女醫生菲利浦提出了又一見解。她認為致命的不是病毒而是黴菌，由於法老陪葬物中有眾多食品，日久腐敗，在墓穴形成眾多的黴菌微塵。進入墓穴者不可避免地要吸入這種微塵，從而肺部感染，痛苦地死去。　　另一些科學家則認為，法老的咒語來自陵墓的結構。其墓道與墓穴的設計，能產生並聚集某種特殊的磁場或能量波，從而致人於死命，但要設計出這樣的結構，必然要有比現代人更高的科學技術水平。而三千多年前的古埃及人又是怎樣掌握這種能力的呢？　　其它觀點也有難於自圓其說之處。若說是病毒，什麼病毒能在封閉的空間中生存四千年？若說是黴菌，陵墓掘開後空氣流通，黴菌微塵不久就會逸散，不可能持續多年。孰是孰非，至今還沒有一個公認正確的答案。三千多年前的法老詛咒，至今人們還沒能理解。內容在4、8、10、11、12、13、14、15、17、18、19、20、25、26、27、29、33、34、35有更新

金字塔探秘 埃及素有金字塔國之稱。金字塔是古埃及文明的代表傑作，是埃及國家的象徵，埃及人民的驕傲。金字塔：阿拉 伯文意為「方錐體」，它是一種方底，尖頂的石砌建築物，是古代埃及埋葬國王和王后的陵墓。由於它規模宏大，從四面觀看都呈等腰三角形，頗似漢字中的「金」字，幫形象地譯為「金字塔」。 迄今，埃及共發現金字塔97座，其中最著名的是開羅西部吉薩高地上的，尤其是胡夫大金字塔被古代希臘旅行家尊為世界七大奇蹟之首。截至1889年巴黎埃菲爾鐵塔落成前人類歷史漫長的歲月中，金字塔一直是地球上最高的建築物。公元前五世界，古希臘著名歷史學字希羅多德在遊歷埃及時記下了傳世的關於金字塔的最早見面。相傳，叱吒風雲的希臘馬其頓國王亞歷山大大帝在征服埃及後，曾進入胡夫金字塔里獨自冥想。雄心勃勃，不可一世的拿破倫在獅身人面像前留下了千古名言：「士兵們，以往四千年歷史在它後面瞠目注視著你們。」他號召將士們去為他開拓帝業，但他也蒙受了不實之詞，至今仍被指控為「炮轟獅身人面像的鼻子。」 近代埃及的考古學是從1798年法國入侵埃及以後開始建立的。拿破倫的一百七十多名隨軍學者對埃及的名勝古迹，風土人情，社會生活做了廣泛的調查，懼了大量資料，整理出版了一 題為《埃及志》的圖書的版畫集。同時，一位法國軍官在拉希德河入海口發現了拉希德石碑，經法國學者商伯良破譯，古埃及象形文字之謎被解開，古埃及燦爛的文明震驚西方，許多歐美學者，冒險家，古董商接踵而來挖掘，盜賣，研究。毫無疑問，在許許多多的古迹中，最引人注目的是金字塔。一百多年來，西方出版的有關金字塔的專著，論文不計其數，新聞報道更是層出不窮，籠罩在金字塔上的謎霧已初步撥開，它的廬山真面目正在日益顯現，上前已經可是得出一般性的結論。 埃及的金字塔以文字的形式介紹到我國，約始於清朝初年，當時旅居我國的比利時傳教士斐迪南，費爾比斯物（漢名南懷仁）在其中文著作《坤輿外紀》中，介紹世界七大奇觀時，提到金字塔。清同治十二年（公元1873年）九月初二《申報》發表了《記埃及國皮拉米事》一文，這是我國關於埃及的金字塔的最早報道之一。那時金字塔由拉丁語譯成「皮拉米」。胡夫金字塔奇談種種 由於缺乏史料記載，有關金字塔的許多疑團很長時間以來一直難以解釋，探索和研究金字塔還在繼續向著廣度和深度開發。關於金字塔的各種議論五花八門，其中既有科學的考證明，大膽的推測，又有神奇的假設，想入非非的臆測，更有一些庸人，巫師提出種種撲朔迷離，荒誕不經的說法，妄圖把人們引入迷魂陣中，不知不覺地跟在他們後面，成為他們宗教迷信宣傳的俘虜。 下面介紹一些怪論供參考。這些說法的共同特點是否認金字塔是古埃及人建造的，否認它是國王的陵墓，而是把它與神和上帝聯在一起，給它抹上一層神秘的色彩。 有人認為：在那邈遠的年代，古埃及人怎麼能達到如此高的科技水平？這些「超級知識」從何而來？為什麼沒有被繼承下來？胡夫大金字塔不是古埃及人造的，而是外星人建造的。他們建造成後返回外星。比地球上文明更先進的「外星球文明」一直同人類保持著聯繫。 還有人認為：胡夫金字塔是由失足了的亞特蘭蒂斯島先民所造。據說，這個島嶼位於大西洋直布羅陀海峽以西，在公元前一萬年曾創造過輝煌的文明。後來在「悲慘的一晝夜」，該島突然沉于海底。該島的科學家們提前撤離，一部分人帶著科技資料在埃及建立了科學中心，並參照該島廟建造了胡夫金字塔，把他們的全部科學知識隱藏於塔的內部結構中。 再有人認為：居住在非洲阿特拉斯山中麓一個柏伯爾部落建造了胡夫金字塔。據說，古代撒嬌哈拉土地肥沃，物產豐富，居住著幾隻部落。後來土地逐漸沙漠化，部落東遷至尼 羅河河谷。酋長成了埃及國王。他們動用部落的法術。建造了金字塔。爾後，他們掐指一算，認為人類將蒙受一段黑暗的時期於是各部落立即疏散到世界各地，其中有一隻轉移到阿特拉斯山。 更有人認為：金字塔的石頭是「人造的」，是由石灰石和貝殼混合而成的，類似於現在的澆灌混凝土。 另外，有人認為：胡夫金字塔不是陵墓，而是外星人到地球上來的一個降落地點，是天神下界的停留站；是人類歷史上第一座秘密廟宇，一個倉庫儲藏著開大闢地以來直到世界末日的歷史上的重要文獻；是天文台，用以觀察蒼穹，了解星辰的運行，占補未來；是多功能的計量器可用於測繪大量土地，可計算時間，確定一年月有365.2422天。 還有人說，胡夫在金字塔內的真正殯宮尚未發現，吉薩三座金字塔的下面有一座完整的地下城市，街道縱橫，連通著地面上所有的金字塔，地下城門只有一種特殊的聲音才能將他喚開，一里城門和發現胡夫殯宮，驚人之跡將展現在人們的面前……金字塔特徵：金字塔高度的不斷增加，以52度的斜面直插天際，都反映了國王企圖讓王靈進入天堂的願望。此外，古埃及人眼中的金字塔形，還帶有太陽神崇拜的意味。在赫利奧波利斯的阿蒙拉神廟裡，有一小型四錐體石塊，外用銅或金箔包住，在陽光下爍爍閃光，那是太陽神的象徵。古埃及人把此形狀擴大數千萬倍，屹立於沙漠之中，再把這種包有同或金的石頭放在金字塔頂，將太陽的光輝折射到國王的土地上，讓人們領受到太陽神的恩澤。此可見金字塔蘊函著濃厚的宗教性質。 金字塔建築的另一特徵是它的穩定永久性。古埃及建築史上最早的石結構建築，是左塞王的金字塔，此公的金字塔無不用大塊的石料建造，它們單一的四面體斜線，寬大的平面方性台基銳角尖頂，都給人們以平穩踏實，堅不可摧且高不可攀的印象。 金字塔是王陵，故仍具有陵墓建築的特徵。它的結構分為兩部分；一是作為墓室的地下建築；一是金字塔的墓上建築。金字塔所歷經朝代，幾乎一成不變,地下建築則隨著時代的改變而有所不同.與馬斯塔巴墓相比,金字塔周圍一系列附屬建築,有規律與據相應的位置,它們形了金字塔群體建築[Pyramicl Complex]的特色。金字塔的群體建築是古王國時期的法寶之一，突出地烘托出金字塔的巍峨挺拔，相比之下,單一的金字塔倒顯得有點孤單。金字塔的興起和演變: 建造金字塔的歷史從第三王朝到十三王朝,跨 越了十個朝代,歷經古王國,笫一中間期和中生國三個時期,除第一中間期外,各朝國王都有自己的金字塔。根據金字塔在各個不同時期的特徵,它的演變可分為四個時期,即形成期,鼎盛期,衰落期和復興期。埃及學家和考古學家通過研究確認,金字塔是從早期的王陵馬斯塔巴墓發展開來的。鼎盛期:斯尼弗羅的兒子胡夫及其之後的兩代君主的夫拉和孟卡拉,都選擇了吉薩西面5英里的沙漠與綠洲銜接處,相繼建造了三座金字塔及其附屬建築群。它們就是大名鼎鼎的吉薩金字塔群,公認為埃及金字塔建築藝術的頂峰。衰落期:第五、第六王朝起,開始衰落。最終到第一中大動亂時終於絕跡。復興期:金字塔建築中斷了半個世紀,由中王朝的統一者門圖荷太普ニ世金字塔的興起和演變: 建造金字塔的歷史從第三王朝到十三王朝,跨越了十個朝代,歷經古王國,笫一中間期和中生國三個時期,除第一中間期外,各朝國王都有自己的金字塔。根據金字塔在各個不同時期的特徵,它的演變可分為四個時期,即形成期,鼎盛期,衰落期和復興期。埃及學家和考古學家通過研究確認,金字塔是從早期的王陵馬斯塔巴墓發展開來的。鼎盛期:斯尼弗羅的兒子胡夫及其之後的兩代君主的夫拉和孟卡拉,都選擇了吉薩西面5英里的沙漠與綠洲銜接處,相繼建造了三座金字塔及其附屬建築群。它們就是大名鼎鼎的吉薩金字塔群,公認為埃及金字塔建築藝術的頂峰。衰落期:第五、第六王朝起,開始衰落。最終到第一中大動亂時終於絕跡。復興期:金字塔建築中斷了半個世紀,由中王朝的統一者門圖荷太普ニ世

哈夫拉金字塔 離胡夫金字塔160米遠，還有胡夫之子及其繼承者哈夫拉的金字塔，其規模稍小些。但是，值得注意的是，在其金字塔前保留了一座葬祭廟，葬祭廟又稱上廟，是國王下葬和每年舉行祭祀的地方。在上廟之東，直至尼羅河邊還有一座所為下廟，或稱河谷廟，它是製作木乃並舉行停工的地方。上廟和下廟通過約494.60米長的砌道連續起來。上前僅僅下廟和砌道保留部分殘跡。 [ 此貼被無聊的在2009-07-09 16:43重新編輯 ]

獅身人面像與星座有關 古埃及學家格雷姆．漢科克認為這是赫拉斯王的尋寶圖，在公元前10500年正在從春分點與太陽一同升起來的獅子座。標示春分點的太陽處在地平線以下，天上獅子座後爪下方十二度的地方。這一天象被轉移到大地上以後，從赫拉斯王探尋的角度來看，一個暗穴就很可能被藏在基沙高原的岩床裡面，這個暗穴可能就在獅身人面像後爪下100英尺左右深的地方。　　而另一名學者凱西說人面獅身像的右前爪下有一個穴室，從這裡可走到「紀錄大堂」，「紀錄大堂」是一個龐大的儲藏庫，其中有一個圖書館，收藏著記載已消失的亞特蘭提斯文明的卷宗。而時間一到人們便會發現「紀錄大堂」，而這時間會是世紀末的那一年，或稍前一點。凱西的訊息暗示到《舊約全書》和《新約全書》，因「紀錄大堂」會以各種方式牽扯到一連串事件，而這些事件正是所謂耶穌基督「第二次降臨」的預兆。　　1982年，學者們圍繞獅身人面像進行了探測，證實了有空洞的可能！但1982年以後，埃及政(蟹)府卻嚴令禁止任何人進行進一步的探測活動來證實獅身像下面深層的暗道是否存在！

獅身人面像對應星體 至於獅身人面像也天空星體有著對應。獅身人面像在春分日和秋分日這兩天的正面永遠都正對著太陽升起的地方，千萬年不變。而出現在春分日東方地平線上的黃道帶星座（即獅子座、巨蟹座、雙子座等十二星座），因歲差運動關係，其位置會緩慢地移動。　而每個星座最多只待兩千兩百年。現在我們的年代，太陽處在雙魚座。這星座已經待在這裡差不多兩千年。寶瓶座即將來臨。再用計算機模擬回到公元前10500年春分日日出前，獅身人面像正好注視著天空的獅子座。 卡夫拉王金字塔的規模和大金字塔不相上下，只是高度稍為矮了幾英呎(447英呎).它的基座每邊則707英呎。它的主要入口有兩個，都位於北面。一個開在基礎石前30英呎的地面上，另外一個則開在上方50英呎處。　　如果從上面的入口進入，走進的是一條25度斜角的下坡道；若從下面的入口進入，同樣也是一段25度下坡道，進入更深的地下，然後信道逐漸變為水平路面，這段路中會經過一間地底房間。繼續前進，又會遇到一條上坡道，直接與由上方入口進入的信道相連接，而後又是一條水平的道路。　　這條水平的信道高度有一個人高，前半段鋪的是花崗石，後半段是石灰岩，與金字塔外的地面剛好同高，約有200英呎長，直接通往位於金字塔中心的「墓室」。　　這間房間東西長約46.5英呎，南北寬約16.5英呎。從地面到天花板的高度有22.5英呎，頂部的兩邊石板分呈58度7分的斜角互相支撐著，這個斜度卻與金字塔外觀的斜度一模一樣。和大金字塔不同的是，它的上方並沒有像大金字塔王寢上方的「減壓室「(做為減輕屋頂負擔的重量)。4000年來，這個拱型屋頂默默地獨自承受500萬公噸的重量。支撐住這龐大的卡夫拉王金字塔。 進入王殿，見到的是以紅色花崗岩鋪陳的房間。它的長約34英呎4英吋，寬17英呎2英吋，高為19英呎1英吋。縱軸貫穿金字塔的東西向。地板用了15塊花崗岩石板。牆壁則用了100個大型石塊堆砌而成，每塊至少重70公噸，上下共五層。屋頂有九塊大石塊，每塊也至少有50公噸，由五道間隔牆支撐。　　王殿的西側擺放著一個花崗岩石棺，據相信是胡夫王的石棺。石棺內部長6英呎6.6英吋，寬2英呎2.81英吋，深2英呎10.42英吋;外部則長為7英呎.62英吋，寬3英呎2.5英吋，深3英呎5.31英吋。有趣的是，內容積為1166.4升，剛好是外容積2332.8升的一半，這是巧合嗎?　　王殿內南北方位同樣有兩條通氣孔。北通氣孔寬8英吋，高10英吋，長達200多英呎，直通金字塔外部。北通氣孔的仰角為32度30分。在金字塔時代，正好指向天龍座(Constellation of Draco)的主星。而南通氣孔則以45度角指向當時獵戶星座的Zeta星(位於獵戶的腰帶)。這是極為重要的一點。

卡納克神殿——「人類所有的思維都僵死和失落於此」 如 果 盧 克 索 神 殿 可 稱 為 大 和 美 的 話 ， 用 來 形 容 卡 納 克 神 殿 就 沒 有 了 合 適 的 形 容 詞 。 卡 納 克 神 殿 是 底 比 斯 最 為 古 老 的 廟 宇 ， 由 磚 牆 隔 成 三 部 分 。 其 中 中 間的部 分 保 存 得 最 完 好 ， 也 是 面 積 最 大 的 一 部 分 ， 占 地 約 有 30公 頃 ， 也 是 獻 給 太 陽 神阿 蒙 的 (Amon Temple in Karnak)； 左 側 的 是 獻 給Montu神 的 ，占 地 2.5公 頃 ； 另 一 側 是 獻 給 阿 蒙 神 的 妻 子 — — 形 為 禿 鷲 的 Mut女 神 ， 現 尚 未 發 掘 。 卡 納 克 神 殿 因 為 其 浩 大 的 規 模 而 揚 名 世 界 ， 它 是 地 球 上 最 大 的 用 柱 子 支 撐 的寺廟。 形 象 地 說 ， 卡 納 克 神 殿 的 體 量 可 以 裝 下 一 個 巴 黎 聖 母 院 ， 占 地 超 過 半 個 曼哈 頓 城 區 。 卡 納 克 神 殿 的 大 柱 廳 ， 寬 102米 ， 深 53米 ， 在 這 個 廳 中 樹 有 134棵 13米 至23米 高 的 柱 子 。 柱 頂 為 開 放 的 紙 莎 草 花 ， 周 長 為 15米 ， 可 容 納 50個 人 在 上面 站 立 。

想 象 一 下 ， 這 些 石 雕 彩 繪 的 大 柱 已 經 在 這 里 站 立 了 幾 十 個 世 紀 。 整 座 大 廳 用 如 此 密 集 的 粗 柱 創 造 出 一 種 震 撼 人 心 的 效 果 。 置 向 其 中 ， 人 們 不 禁 感 到 自 身 的 渺 小 。 據 說 當 年 建 造 卡 納 克 神 殿 時 ， 將 工 匠 、 祭 司 、 衛 士 、 農 民 全 包 括 在 內 ， 共 有81322個 人 為 這 座 神 殿 付 出 了 汗 水 。 法 老 們 遠 征 的 戰 利 品 和 劫 掠 的 錢 財 為 神 殿 的 建 造 提 供 了 極 為 豐 富 的 資 金 來 源 。 數 代 法 老 參 與 了 大 殿 的 建 造 ， 其 中 阿 蒙 諾 菲 斯 三 世 (Amon-Ofis Ⅲ )建 造 了 中 殿 的 十 二 根 大 柱 ， 用 以 支 撐 眾 多 的 柱 楣 。 拉 美 西 斯 一 世 (Ramese Ⅰ )開 始 對 大 殿 進 行 裝 飾 ， 一 直 延 續 到 塞 地 一 世 (Seti Ⅰ ）和 拉 美 西 斯 二 世 的 時 代 。 在 卡 納 克 神 殿 前 還 遺 留 著 一 座 圖 特 莫 一 世 (Tutmose Ⅰ )的 方 尖 碑 。據 說 這 里 原 來 有 一 對 ，另 外 一 個 現 在 已 經 不 知 去 向 。神 殿 的 西 北 角 還 有 一 個 長 120米 的 聖 湖 ，據 推 測 原 來 這 里 是 用 來 給 阿 蒙 諾 菲 斯 三 世 建 造 靈 堂 。 聖 湖 湖 水 清 澈 ， 水 中 可以看 到 神 殿 的 倒 影 。 在 卡 納 克 神 殿 ， 使 我 們 的 埃 及 之 旅 達 到 了 高 潮 ， 回 想 著 幾 天 來 的 所 見 所 聞 ， 深 深 地 感 到 古 埃 及 文 化 的 廣 袤 與 深 邃 。

盧克索神殿——太陽神阿蒙的聖船 巨 崖 下 的 女 王 陵 依 山 而 建 能 證 明 盧 克 索 輝 煌 過 去 的 是 長 達 260米 的 盧 克 索 阿 蒙 神 殿 (Luxor Amon Temple)。 它 由三 代 法 老 修 建 ， 由 3公 里 長 的 羊 頭 獅 身 斯 芬 克 斯 神 道 與 卡 納 克 神 殿 相 連 。 斯 芬 克 斯 神 道 的 發 掘 工 作 仍 在 進 行 之 中 ， 神 道 的 結 尾 十 分 自 然 地 形 成 了 盧 克 索 神 殿 的 入 口 。 盧 克 索 神 殿 的 塔 門 寬 65米 ， 浮 雕 反 映 的 是 拉 美 西 斯 二 世 出 征 的 場 面 ， 圖 畫 和 古 詩 已 經 斑 駁 不 清 。 塔 門 前 只 存 有 一 個 高 大 的 方 尖 碑 ， 另 一 個 已 於 1836年 移 至 巴 黎 的 協 和 廣 場 中 心 。 協 和 廣 場 被 譽 為 是 世 界 上 最 美 麗 的 廣 場 ， 盧 克 索 的 方 尖 碑 在 那 里 被 重 新 旋 轉 在 一 個 很 高 的 基 座 上 。 基 座 四 周 繪 有 方 尖 碑 制 造 、 搬 運 的 過 程 。 基 座 和 方 尖 碑 碑 體 的 圖 案 、 文 字 全 部 金 飾 ， 在 夜 色 巴 黎 中 閃 閃 發 光 ， 美 侖 美 奐 。 在 上 個 世 紀 被 分開 的 兩 座 方 尖 碑 命 運 迥 異 ， 而 形 象 也 大 不 相 同 。 現 存 於 盧 克 索 神 殿 的 這 座 方 尖 碑 以 古 朴 的 神 殿 為 背 景 ， 顯 得 更 有 歷 史 的 沉 重 感 。 方 尖 碑 高 25米 ， 高 於 其 後 的 塔 門 ，直 挺 而 上 ， 與 左 側 的 兩 株 筆 直 的 棕 櫚 樹 形 成 無 生 命 的 與 有 生 命 的 和 諧 共存 。 盧 克 索 神 殿 的 大 門 處 有 兩 座 高 大 的 拉 美 西 斯 二 世 坐 像 ， 高 15.5米 ， 置 於 約 1米 高 的 基 座 上 。 據 考 證 ， 最 初 在 兩 座 法 老 像 旁 還 有 4個 粉 紅 色 花 崗 岩 的 立 像 背 依 塔 門 。 其 中 包 括 拉 美 西 斯 二 世 的 王 後 內 弗 爾 塔 里 。 現 在 塔 門 右 側 僅 存 的 立 像 ， 已 殘 破 不 堪 ， 是 拉 美 西 斯 二 世 的 女 兒 麥 麗 特 ? 阿 夢 。 ?

進 入 盧 克 索 神 殿 ， 內 廳 中 有 兩 行 以 合 攏 的 紙 莎 草 花 為 柱 頭 的 柱 子 ， 柱 間 還 有 埃 及 神 話 中 奧 里 斯 安 的 塑 像 。 內 廳 左 側 是 一 個 小 的 清 真 寺 。 再 向 里 走 是 盧 克 索 神 殿 的 柱 廳 ， 土 黃 色 的 大 柱 由 內 而 外 ， 柱 式 不 斷 變 化 ： 內 側 為 合 攏 的 紙 莎 草 花 柱 頭 ，外 側 的 柱 頭 則 變 為 開 放 的 紙 莎 草 花 。 密 柱 聳 立 ， 神 秘 而 威 嚴 。 傍 晚 從 尼 羅 河 上 看 盧 克 索 神 殿 ， 似 浮 動 在 棕 櫚 樹 頂 的 一 艘 大 船 ， 高 高 聳 立 的 方 尖 碑 恰 如 船 前 撐 旗 的 桅 桿 ， 聖 船 載 滿 了 千 年 的 歷 史 與 滄 桑 。

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挽救阿布辛博 　　瑞士人布爾卡德，1813年到努比亞旅行時，化妝成敘利亞商人，化名伊卡拉欣·伊本·阿布達拉。就是他最先看到阿布辛博的遺址；並且留下了紀錄。當時他把阿布辛博叫作伊普桑巴爾。　公元前591年，當普薩美蒂克二世（公元前？—前609）出兵攻打蘇丹法老阿斯佩爾塔時，埃及軍隊里的希臘傭兵，已經對阿布辛博讚賞不止，並在一座巨像的腿上刻下自己的名字。當時，神廟已經開始陷入沙中；後來，阿布辛博便從人們的記憶中消失。希臘、羅馬的古典作家，沒有一個人提起過它。　　1799年，當法國遠 征 軍里的學者，詢問努比亞人哈吉·穆罕默德時，他開了份長長的名單，列出位於第一和第二瀑布之間的努比亞村莊。「阿布辛博」名列其中，但不見提及它的廢墟，而凱爾塔西、德波、塔法、卡拉布沙、德爾、卡什·伊布里姆等遺址的敘述則十分詳細。其實這些地方的神廟，遠不如阿布辛博的神廟來得重要。　　布爾卡德在當地阿拉伯人指引下，終於在1813年3月22日到達阿布辛博。他從沙漠高原下到谷底去，對尼菲塔莉王后的小神廟作了一番巡禮，這是人家告訴他的此地唯一的遺址。他在日記里對這座小神廟作了詳細的描述，然後說：「如我所料，在見過伊普桑巴爾的全部古代遺物之後，當我準備沿著下谷底時的路返回時，我不經意地稍微繞向南面，突然看見四座尚能看出輪廓的巨大雕像。雕刻在離尼菲塔莉神廟約200公尺處的山上，豎立在一個很深的山口中。它們幾乎已全部陷入沙里，只有其中一座有完整的頭、一部份胸部及手臂還露在外面。旁邊一座幾乎看不出來了，它頭部已經斷裂，沙子堆到肩膀處，另兩旁只看得見頭飾。很難判斷這些雕像是坐著還是站著。」所以，1813年時，大神廟已然陷入沙中，而努比亞人甚且不知道有這座大神廟。布爾卡德寫道：「在四座巨像之間的岩壁上，有俄賽里斯的雕像，沙面上有它的隼首。如果除去沙子，我猜想下面可以發現一處巨大的神廟，四座巨像很可能是入口處的裝飾。」他也不能確定神廟確實存在。　　在1813年，還沒有發明任何機械來搬走堆在山壁上和神廟上的沙子。要搬掉這數百萬立方公尺的沙，需要上千人，而在當時闃無人煙的努比亞，上哪兒找這些人力？　　為了確定神廟確實存在，唯一的辦法，是除去布爾卡德所見到的俄賽里斯像（實際上是太陽神瑞—何拉克提）頭部下面的沙；然後從門——如果有門的話——鑽進去。那些兼作文物商的領事，都被布爾卡德的敘述吸引到這裡來了。德羅韋蒂和薩爾特深信裡面藏有財寶，都想進入這座神廟。　　1816年3月，德羅韋蒂率先到達阿布辛博。他費了許多周折，花了300個皮埃斯特（埃及貨幣），才說動村裡的族長派出一些人手，幫他清理沙子；而他自個兒則忙裡偷閒，前往烏阿迪·哈爾法看大瀑布去了。等他過了幾天回來時，發現根本沒有動工。村民囿於迷信，擔心進神廟會遭不幸，拒絕工作。族長把錢還給他，德羅韋蒂便回去了。　　拉美西斯二世將高大偉岸的雕像聳立於下埃及古都孟斐斯，這座位於土質疏鬆沙地上的巨大玄武石像，當年是如何將其擺放於此？又是用何種工具將這塊完整堅硬的巨石雕鑿成眼前這尊完美的作品？這難道不是個謎？ 　　薩爾特則請貝爾佐尼負責這項工作。貝爾佐尼1816年9月從盧索爾到阿布辛博來，立刻明白他所面臨的難題有多艱巨。清理廟的正面至少要一年，當然也要大量人力；而他既沒時間也沒人，更沒有經費。　　顯然，應該集中力量挖出那個可能存在於中間兩座巨像之間的門。要到達這個門，據他計算，要清除11公尺以上的沙子，而沙子源源不斷從峭壁高處流下。用他的話來說，要清沙堆乃是「企圖在水裡挖一個洞」。他嘗試設置柵欄，以減低沙子流下的速度，並在向下挖時不斷用水潤濕洞壁。經過一個星期，他還沒有挖到一半就沒錢了，於是決定先回盧索爾，以後再來。　　一年以後，貝爾佐尼帶著兩名英國海軍上尉回到阿布辛博。採用和1816年相同的辦法，經過20天艱苦努力，終於發現了門的頂端。他們從一條狹窄通道爬進巨大的神廟，貝爾佐尼後來興奮地回憶當時的發現：一座猴島的神廟，有淺浮雕、繪畫、巨大的精美雕像等裝飾。不過他同時也感到失望：這座神廟裡沒有他想像的財寶，連值得帶走的石碑、雕像或小紀念碑也沒有。他的戰利品少得可憐：一個猴子小雕像、兩個鷹首斯芬克斯像、一個庫什總督的雕像。他把這些都交給薩爾特，現存大英博物館。　　貝爾佐尼和他的同伴吃完了帶來的食物，在1817年8月4日，進入神廟後第三天，離開了阿布辛博。他們留下神廟已經挖開的入口，要求附近的村民注意保護。儘管他們再三囑咐，努比亞人還是任憑沙子堆積，重又掩蓋了神廟的入口。1831年由於英國人羅伯特·海的努力，人們得以重睹這四座雕像的全貌。但是在1850年3月，當福樓拜的旅伴杜岡，為神廟拍下它的第一張照片時，門又已經被沙子掩埋了一半，巨像的大部份也都埋在沙里了。馬利耶特在1869年清理出神廟的正面；然而五年以後，當阿梅利亞·愛德華拜訪阿布辛博時，北面的巨像又被沙子埋住了。這場與沙子搏鬥的工程，似乎註定永遠無法成功。直至1909年，馬斯皮羅才終於把神廟從沙堆里清理出來。　　1956年，埃及政(蟹)府決定在阿斯旺建造新水壩。尼羅河兩岸努比亞地區的所有古代遺址和文物，立即面臨毀滅的威脅。　　鑒於此危機既嚴重又緊迫，聯合國教科文組織於1956年3月8日，發起一次國際性救援行動，以挽救努比亞的遺址和文物。由於在世界各地，埃及學已擁有經驗豐富的研究人員，所有聯合國教科文組織的成員國，都迅速積極地響應了這號召。　　也許古埃及人擁有和我們現在一樣鋒利的切割工具，否則無法想像他們是如何對付這堅硬無比的玄武石。 在水壩完工之前的八年里，40個考古團前往受脅的地區考察，挽救了二十多座古代建築。結果，這個行動現在已成為整個尼羅河流域中亨有盛譽、最廣為人知的考古學成就。　　聯合國教科文號召的挽救工程中，最壯觀者，當屬兩座阿布辛博岩石上的神廟切割、拆卸工程，以及在新湖上方的高地上，重建遺址和神廟的工程。　　遷移這兩座神廟的行動，是一次驚人的工程成就。　　有人說：「神廟可以拆卸，但是山可動不了。」阿布辛博這兩座卻是在砂岩峭壁上鑿成的。大神廟入口前的四座巨大坐像，都用整塊的實心岩石雕刻而成；神廟裡的廳室和小聖殿，深入山壁達60公尺。尼菲塔莉王「巨像」這個詞，確實適合用來稱呼阿布辛博的雕像。只要將前面圖中，工人的身材與切割部位如頭、腳等一作比較，立即可以看出，這些雕像大得驚人：任何一個部位，就比工人大三、四倍！某些石塊重達20噸……　　圖上的遺址全景十分清楚。搬遷後位於新址的神廟：左面是有巨大坐像的大神廟，右面是小神廟；兩座神廟和尼羅河之間，有一條寬闊的堤壩以防洪水。兩座神廟前大面積覆蓋著岩石和沙子，以模擬神廟在原址的風貌。王后的神廟雖然較小，也有六座在岩石上雕成的巨像，各高10公尺，相當於現代大樓的三層樓高！大神廟前的巨像更高達20公尺，頭部的左耳至有耳之間約寬4．2公尺。一個成人可以舒舒服服地坐在耳朵里——它高一人尺多！此外，眼睛寬84公分，鼻子高98公分，放在膝蓋上的手掌長264公分。如何挽救這些碩大無朋，卻又優美無比的文物呢？　　有三個方案可供研究：第一，建造一個巨大的透明圓蓋覆蓋住兩座神廟，把神廟留在原地。但是處在約100公尺的盆地內，建造這個巨大防水圓蓋的費用，相當於建造一個阿斯旺水壩。第二，把兩座神廟用水泥打造的巨大「沉箱」整個封起來，然後把它們連同周圍的山整塊切割下來，再用起重機把整塊「蛋糕」吊到高地上去。第三個較不昂貴繁重，也是最後選擇的方案，把神廟的所有雕刻和裝飾從山上切割下來，切下來的石塊每塊不超過20噸，可以用起重機和卡車運到選定的重建地；然後再在重建地四周盡量重現古代的景象。　　於是，阿布辛博的兩座神廟，像巨大的積木般被吊上高地，重新「拼湊」起來，豎立在比原址高200公尺的地方。現在，附近還修建了一個機場和一家豪化的旅館，來此遊覽要比從前方便得多了。會說話的「門農」 這是守衛昔日埃及古都底比斯城的兩座巨像（即門農巨像），它更為著名的名字是「會說話的門農」。差不多公元2000年前，一位希臘地理學家目睹了這一神奇自然現象，他在隨後所著的《旅行指南》中寫道：「每當日出時分，石像就會說話，遊人每每把聲音與熟悉的聲音比較，認為最接近豎零或琵琶弦斷的聲音。」　　在古羅馬統治時期，羅馬皇帝令人整修了門農巨像，從此這兩座巨像便不再「說話」了。3000多年過去了，底比斯古城早已湮沒，但這兩座巨像仍忠實地執行守衛的職責，雖然它們已不再發出聲音

拉美西斯二世神廟 神廟，除了在地面上的建築外，還有一種在山崖開鑿出來所為岩窟廟。典型的岩空心央是位於阿斯旺南，接近尼羅河第二瀑布的阿布辛拜勒的拉美西斯二世廟。這座神廟是獻給阿蒙，拉·哈拉凱悌和普照塔神的，並且還紀念拉美西斯二世本人。實際上是一座神廟和祭廟的結合體。阿布辛拜勒的岩窟廟依山傍岩，在峭壁斜坡上開鑿洞口。大廟門面或許可以稱為塔門，高32米，長36米，塔門洞口兩旁雕刻有高約21米的4座拉美西斯二世坐像。洞口內還有柱廳以及位於廟內深處的供奉上述了神及其本人的雕刻坐像的對所。洞窟內全長60米，每年2月21日拉美西斯二世生日，以及10月21日拉美西斯二世加冕日時，陽光可通過洞口直射到廟窟內深處的神和他本人的雕像上。現因建築阿斯旺大壩，1968年開始，廟址遷移到離尼羅河201米遠的65米高處，日照石像時間也分別延後一天。 在阿布辛拜勒廟附近，還有一座獻給他的妻子尼斐爾泰麗的較小的岩窟廟。廟的正面排列6座雕像，隊拉美西斯二世的3座外，還有補充描繪為哈托爾（Hathor)神形象的尼斐爾泰麗的3座雕像。親吻的方式 埃及人稱親吻為「布斯「。嘴對嘴的接吻局限於情人和夫婦之間，而且在公開場合是禁止的。據報道，曾有一對熱戀中的青年男女，在公園中情到濃時禁不住擁抱親吻，恰好被警察看見，被帶到警察局，在交付罰款後釋放。夫妻一方出遠門，在車站或機場送別和迎接時，丈夫只能吻妻子的臉頰。 有一種吻可譯為「吹吻「，方法是將右手掌張開，用嘴向手掌吹一口氣，把「吻「吹給遠處的人。此外，有表示喜悅感情的吻，如兒女考試成績優異或獲獎，父母摟抱兒女，邊說：「謝謝，謝謝「，邊親吻他們的臉頰。表示尊敬的吻，則是吻手背，兒女對父母、弟弟對兄長，年輕人對長者、地位低的人對地位高的或有權勢威望的人實行吻手背。 中國人在埃及 埃及人的交往禮儀既有民族傳統的習俗，又通行西方人的做法，兩者皆有，上層人士更傾向於歐美禮儀 走出國門，中國人就成為「外國人「，處於外國環境之中。對於每個人來說，首先要注意自己的儀容與形象。男士應刮 胡，頭髮整齊；女士可適當淡妝，但不應濃汝艷抹，給人以輕浮風騷之感。穿著要整潔，並要注意場合。筆者曾見到一些初次出國的女士，穿著絲絨旗袍和高跟鞋逛公園，自以為很美，殊不知穿錯了場合，令人發笑。在埃及，一般說正式場合穿西服，家訪穿襯衣不扎領帶，外出遊玩宜著T恤衫和旅遊鞋。總之，出席一項活動時要斟酌一番，要跟多數人和諧、合流。 埃及人見面時異常熱情。一般情況下，見到不太熟悉的人，先致問候的人說全世界穆斯林通行的問候語--「安塞倆目爾來庫姆「（直譯為「和平降於你「，意為「你好「）。我國穆斯林簡稱它為「色蘭「。如果是老朋友，特別是久別重逢，則擁抱行貼面禮，即用右手扶住對方的左肩，左手摟抱對方腰部，先左後右，各貼一次或多次。而且還會連珠炮似的發出一串問候語：「你好吧？「「你怎麼樣？「「你近來可好？「「你身體怎樣？「等等。 如果你上門拜訪朋友，主人會一次或多次地重複說：「愛赫蘭烏塞赫蘭烏邁爾哈板「（意為「你遇到的是親人，你走的是平原，歡迎你「）。有時也簡單地說：「愛赫蘭！愛赫蘭！「 女性之間出於禮貌或表示親熱，更多地採用溫柔的貼面禮，一般是先右邊貼一次，後左邊一次。異性之間通常是握手，只有親戚之間行貼面禮。男女之間也可不握手，男士不宜主動伸手，握手時不應交叉，即四人呈「十「字形面對面握。男士在握手時必須從座位上站起來，女士則不必，可以繼續坐在椅上。 埃及人不忌諱外國人家訪，甚至很歡迎外國人的訪問，並引以為榮。但異性拜訪是禁止的，即使在埃及人之間，男女同學、同事也不能相互家訪。除貧困戶外，埃及人家裡都有客廳，卧室作為私房是不歡迎外人入內的。家訪時應主動問候老人並與之攀談，埃及人樂於天南海北地神侃，一般應在聊完一個話題後告辭。主人對客人說：「邁阿.薩拉麥「（直譯為「平安伴隨你「，意為「一路平安「或「再見「）。客人不宜重複此話，仍可說：「阿塞倆目.爾來庫姆「。 骯髒的左手 埃及人（穆斯林皆如此）認為「右比左好「，右是吉祥的，做事要從右手和右腳開始，握手、用餐、遞送東西必須用右手，穿衣先穿右袖，穿鞋先穿右腳，進入家門和清真寺先邁右腳。究其原因，穆期林「方便「和做臟活時都用左手，因此左手被認為是不幹凈的，用左手與他人握手或遞東西是極不禮貌的，甚至被視為污辱性的。 婦女的禁忌 按伊斯蘭教義，婦女的「迷人之處「是不能讓丈夫以外人的窺見的。即使是同性之間，也不應相互觀看對方的私處，因此，短、薄、透、露的服裝是禁止的。哪怕是嬰兒的身體也不應無掩無蓋，街上也不見公共澡堂。 在埃及，看不見袒胸露背或穿短裙的婦女，也遇不到穿背心和短褲的男人。雖然，埃及人對外國人是寬容的，不像某些 伊斯蘭國家那麼嚴厲，但必須提醒一點；在埃及穿背心、短褲和超短裙是嚴禁到清真寺去的。 不要打哈欠 通常在埃及人面前盡量不要打哈欠或打噴嚏，如果實在控制不住，應轉臉捂嘴，並說聲「對不起「。埃及人討厭打哈欠，認為哈欠是魔鬼在作崇。一個人打哈欠，如同犯罪似的急忙說：「請真主寬恕。「 而打噴嚏認為不一定是壞事，一個人如果在眾人前打噴嚏，則說：「我作證：一切非主，惟有真主。「而旁邊的人說：「真主憐愛你「。他接著說：「真主寬怒我和大家「。 顏色的喜好 關於顏色，一般來說，埃及人喜歡綠色和白色，討厭黑色和藍色。他們在表示美好的一天時，稱「白色的一天「，而不幸的一天，則稱做「黑色的一天或藍色的一天。對真誠坦率的人稱為「白心「，而稱充滿仇恨、嫉妨、奸詐的人為「黑心「。埃及的喪服為黑色。有地位或年老者喜好黑色或深色服裝，以表示莊重和顯示其威望。 目光有毒的寡婦 一些埃及人常把自身的某些生理現象與吉凶禍連在一起。耳朵嗡嗡作響時，埃及人認為有人在念叨他，趕緊將耳捂住，並琢磨著是誰正在說他。一般認為，右耳鳴是壞人在罵他，左耳鳴是親人在惦記他、問候他，民諺道：「耳朵嗡嗡響，好事天天來。「 眼睛亦如此。右眼皮跳被視為倒楣的事要發生，而左眼皮跳，則是好運來臨的徵兆，故老百姓說：「真主啊，讓它變為好運吧！「 若是右手手心發癢，可能有朋友來訪，而左手癢將會走運獲利。 埃及人常把眼睛與嫉妒聯繫在一起，認為有人眼光帶毒，稱之為毒眼，他的目光掃到人與動物身上，人與動物便會死亡；掃到東西，東西將會毀壞。防止毒眼的方法是：燃香、帶面罩或在小孩脖上掛一小口袋細鹽。 在錫瓦綠洲，習俗認為新寡婦必須在黑暗的房間里禁閉一段時間，由女傭送進去食物。禁閉期過後，她出門到泉源處沐浴，這時有人走在她的前面一路高喊，讓行人趕快躲起來，因為她見到的第一個人將會被她的目光毒死。 埃及人的針 針是縫衣的工具，幾乎是家家必備的日常用品，但在埃及人的心目中卻有幾分神秘的色彩。 每天下午3~5點，埃及人決不賣針，這已成為他們生活中的一條不成文的戒律。據傳說，每天的這個時間裡，有天神下凡賜給人們一些生活必需品，但天神要親自體察人們各自的境遇。越是富有的人，得到的賞賜會越多；越窮的人，所得的賞賜則越少。而窮人整天總是穿針引線，縫縫補補，為了使窮人得到的賞賜多一些，免於窘困終身，所以人們在這個時候絕不賣針。 在這個神話傳說的影響下，埃及的一些人甚至連夜晚也不敢做針線活，否則認為會給自己的母親帶來災禍。農村裡有些婦女把借針也看作忌諱之事，在非借不可時，出借人要把針插在麵包里遞給借針人，借針人也不敢當面用手把針取出來。 針有時也成為一些婦女相互對罵的口頭語，如果一個婦女被人罵作針，那她便如同受了奇恥大辱，痛不欲生。 如今，針在埃及人的心目中仍有其獨特的、傳奇般的地位，對針的忌諱也沿襲下來，成為埃及民間的一個習俗。 埃及式商務會見 約見政(蟹)府官員、公司和企業的負責人或者家訪友人，無疑須預約，不宜當不速之客。但因特殊情況冒味造訪，好客的埃及人也不會像西方人那樣見怪，他們始終微笑地表示歡迎，說：「我家（辦公室）的大門一直為你開著，歡迎你隨時來。「 工作性的會見均在辦公室進行。除了高級官員，沒有人把你當做貴賓而派人在門口等候，接送你到會客室。會見的人也往往邊辦公邊同你談話，例如，下級送一份須簽字的文件，或請示對一件事情的處理意見，或者外面來一個電話交談幾分鐘，此時你就被冷落在一邊，無人理睬。遇上幾次，你就會慢慢習慣於這種埃及式的會見。埃及基本情況 阿拉伯埃及共和國/The Arab Republic of Egypt 首都 開羅 面積 1,002,000.00 平方公里 同北京時差 -6.00 國際電話碼 20 人口 6544.5萬人(1997年) 語言 阿拉伯語為國語，英語及法語也廣泛使用。 貨幣 埃及鎊 民族 東含米特人佔90%，其它民族佔10%(包括希臘人、義大利人以及敘利亞-黎巴嫩人)。 宗教 穆斯林佔94%(90%為遜尼派穆斯林)，科普特基督教徒及其它宗教佔10%。 國花 睡蓮(睡蓮科) 開羅塔

埃及博物館 埃及博物館外觀埃及博物館建於一九○二年，館藏十萬多件，時設四萬件展示品，除進門右側的羅塞塔石碑碑文為複製品外，余皆真品展示，石碑現流落法國羅浮宮，碑上有三種文字寫的法令，為同一篇文獻三種版本，是解開古埃及象形文字之謎的關鍵。曼考王(Menkaure)三人組雕像由吉薩運 來的曼考王（MENKAURE）三人組雕像，中間手握權利書者為法老王，左側頭戴牛角者為愛神，右為地區神，頭上為城市符號。艾 －貝雷德木像艾－貝雷德（村落酋長）木像（2400 B.C. 109CM ），木像能保存四千多 年而不腐真是稀有，更奇的是其寶石做的眼睛在手電筒照耀下栩栩如生。里和帖王子與其妻納菲爾特雕像里和帖王子與其妻納菲爾特雕像（2600 B.C.），王子妃的身材與現代女性所追求者無異，與當今埃及男人喜歡下圓寬廣有小腹的身材（ 肚皮舞娘身材）不可同日而語 。宮庭侏儒與其妻石灰石像宮庭侏儒與其妻石灰 石像（2350 B.C.）， 以其兩正常子女站其兩腳位置，有視子女為左右足，望其長大後能出人頭地涵意 。博物館名銜以埃及的幸運蟲為圖案埃及人相信，甲蟲每天將太陽由東方天際推出重生，再由西方死去；泥羅河水每年泛濫淹沒農田，留下厚厚的淤泥使萬物再生，此二種自然周期循環體悟， 使埃及人深信人死後會再生，所以法老及貴族死後製成木乃伊 ，等待再生 。

象形文字 約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，國此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。 隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破崙大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發現，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。　 1799年，這些法國古文字學家們發掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫成，分別是希臘文、古埃及象形文字和後期的埃及文字。一位法國古代語學者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字，並設法釋讀了古埃及的象形文字。商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對石碑上的文字進行比較，先設法挑選出埃有最後一個法老王族棗托勒密王朝時期的象形字，隨後再想方法辯認出其他象形文字的詞意。商博良於1822年將自己的發現公諸於眾。 羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關鍵所在。 法國名將拿破崙·波拿巴在埃及地行過一場重大的戰役。為了研究埃及文化，拿破崙派遣的歷史學家們又發掘了許多古代遺址。

手

水

小雞

蛇

鷹

山坡

盤子金字塔

喬普斯金字塔的高度乘上一千萬倍以後--即九千八百萬哩，正好是地球到太陽之間的距離，這一事實，不知是否真確？子午線通過金字塔，正好將陸地和海洋分為相等的兩半，也是真的嗎？金字塔的地基周圍除以其高度的兩倍，即得出著名的π＝3．14159這一數字，不曉得是否又是當真？地球重量的計算已經發現，不知是否真實？而建地基的岩石地是經過仔細且精確地丈量過的，是否又是真的？ 　　找不出一絲一毫的線索說明，為什麼喬普斯金字塔的建造者--科福法老（pharaoh Khufu），要選擇這塊沙漠中特別多岩石地帶，作為這座巨塔的基地。且他用來建造巨塔的岩石上有一條自然的縫口，有些勉強的說法，認為他也許是想利用這些縫口，以便從他的夏宮中，來監督工程進行情形的。這兩種問題都沒有合乎情理的解說。就第一種情形來說，可能為了實際的需要，便於建地基靠近東邊的採石地，目的在縮短運輸的距離，而第二種情形，實難想像，法老竟願意讓年復一年，日夜工作的喧囂吵雜來騷擾。因為經書上關於基地選擇的說法，有很多矛盾的地方，因此不得不使人有理由地懷疑，難道不是出於神們，透過僧侶行為而指示的么？如果這種看法說得通，那末我提出的關於過去人類的烏托邦式想法，豈不又多了一項重要的證明嗎。因為金字塔不僅是將大陸和海洋分成相等的兩半；而且其位置正好在大陸地心引力的中心點。如果這些引證與事實不相符合--當然相信他們的確也非常困難--那末這個建址，可能是由一些知道地球是球形的，並且也知道大陸與海洋分布情形的人類所挑選的了。從這一觀點上，我們不妨再想一想雷斯的地圖吧！此不僅僅當作神話故事來看待的。 　　究竟是什麼力量，用什麼機器，和什麼技術，把這塊岩石地帶敉平的？建師是如何挖掘通向地層下的隧道的？他們如何使光線滲入內部？既不在這裡，也不在萬王谷（the Valley of Kings）中的石墓穴里使用過火炬，或類似的發光物。因為那裡沒有煙薰的牆壁或天花板，或任何曾經颳去這些被煙熏黑的地方的痕迹。他們用什麼方法，並且如何把這些石塊從採石地開採出來呢？用尖銳鋒利的器具嗎？究竟是怎麼樣地運送這些巨石，又是如何這般精密地把它們接合起來的呢？因此，這裡又有許多說法了：即是用有斜度的平面和軌道，使石塊在上面滑動及升起或轉彎。當然還要加上成千成萬的奴工：即農民、泥水匠和工匠。

最後的審判(瑪特女神的審判大廳)這幅圖取材自亡靈書。在圖中鷹頭神荷魯茲帶著死者來到阿努比司神的面前，阿努比司用天秤評審這位死者的心是否純正，而秤的另一端為象徵真理與正義的瑪特女神，在這裡她化身為一根羽毛，從這圖中看到天秤的兩端是平衡的，表示這位死者的內心純正，可以得到永生的靈魂，而圖的最左邊，文字之神托特正把審判的結果記錄下來。

在船上的聚會本圖為那孚妲莉王后在死後的世界的假想圖，圖中坐著的為那孚妲莉王后，而在她後面的為愛西斯女神與奈芙西斯女神，這兩位女神為姐妹，共同在陰間輔佐歐西里斯神，而圖的最上面有雙翅的太陽圓盤為象徵太陽神的圖騰。

莎草與鵝本圖畫工精緻的描繪出尼羅河畔沼澤地區與沙州上的鵝與莎草叢，在埃及的河畔，常常會有一叢一叢的莎草，而河邊的鵝通常以食用它們維生。

圖坦卡門獵鳥圖中最左邊舉著弓箭的即為圖坦卡門法老，而他的前面手拿花的為他的妻子，在圖坦卡門法老的座位旁還有一頭猛獅。

死者由天神荷魯茲帶領來到審判庭的秤前，由墓地之神阿努比斯主導秤死者的心，秤的一邊是死者的心臟，另一邊是瑪特女神頭上那根象徵真理的羽毛，若天秤兩端不平衡，表示死者的內心並不純正，則在一旁已準備好的地底怪物阿密特(最右邊那一隻)就會把那顆心吃掉，書寫之神托特(右邊第二個)正在一旁仔細的紀錄下審判的過程與結果。

那孚妲莉王后獻酒給愛西斯女神那孚妲莉王后的詳細生平目前仍所知甚少，但她在阿布先貝有一座美麗的神殿且在皇后谷中華麗的墓穴可表明她在當時埃及地位的重要性。在圖的右邊一手拿著令牌一手持著永生標誌—安克的女子就是愛西絲女神，她象徵妻子的忠貞與母性，她是歐西里斯的妻子與荷魯茲神的母親，具有無比的神力，頭上有象徵母牛的角與太陽的圓盤或頭上戴著一個象徵寶座的物體，她是四個守護死者棺材與內臟罐的守護神之一，在陰間她常與她的妹妹奈芙西斯女神站立在歐西里斯神後面，共同輔佐他，在菲萊神殿主要供奉。

拉美西斯大帝出征這幅畫是取材自圖坦卡門墓穴中發現的木盒其周邊的裝飾圖樣，目前這個木箱保存在埃及的開羅博物館中，這幅圖中，圖坦卡門正在與敘利亞人交戰，這種雙輪的戰車在中王國時期傳入埃及，為一種由木頭皮革與金屬製成的簡便交通工具，在戰場上通常由兩名士兵操縱一台車，駕駛戰車的士兵與戰車上的戰士皆配有弓箭與矛並手持盾牌。

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在戰車上的拉美西絲二世在圖中戰車上的為法老拉美西斯二世，由圖中可看到英勇的法老消滅了眾多的敵人，而有關他出征的英勇事迹在埃及史料上的記載相當多，拉美西斯二世統治埃及六十多年，在他死時已經一百多歲了。

在長生樹旁的法老在圖中間的彌那王坐在生命之樹旁，而兩旁的普塔神與托特神正登記他的名字以確保他在來生的世界中取得永生。

黃金公牛在古埃及每年都會經過法老與貴族們的挑選出最有力量的公牛而指定為黃金公牛，該頭黃金公牛會被認為是具有神力的，並且經過一連串的儀式獻祭給神明，本圖即是將黃金公牛獻給神明的一景。

烏加特之眼烏加特之眼即荷魯茲神之眼，它象徵著守護上下埃及之意，而進一步也有庇護平安之意，一直到現今，埃及人依然習慣在使用的器物或工具上繪上眼睛，代表保平安的意思。