《大乘起信論淺讀》之七

06-27

　　複次，分別生滅相者有二種，云何為二？一者粗，與心相應故；二者細，與心不相應故。又粗中之粗，凡夫境界。粗中之細，及細中之粗，菩薩境界。細中之細，是佛境界。

「此外，分別解說生滅相則有兩種，哪兩種？第一種是粗生滅相（指六粗），與識心相應的緣故；第二種是細生滅相（指三細），與識心不相應的緣故。」

「其中，生滅相的粗中之粗（六粗當中的執取相和計名字相），對應於凡夫境界（凡夫修行人能夠逐漸覺悟它們）。生滅相的粗中之細（六粗當中的智相和相續相）和細中之粗（三細當中的能見相和境界相），對應於菩薩境界（菩薩能夠逐步覺悟它們）。生滅相的細中之細（三細當中的無明業相），是只有佛陀才能夠覺悟的境界。」

【與心相應】生滅相（心所）與識心（心王）已經分開，且具有共同的能知之心和所緣之境界，叫做相應。

【與心不相應】生滅相（尚未形成心所）與識心（尚未形成心王）還沒分開，仍在一心不覺當中，叫做不相應，無可相應的意思。

在「立義分」當中，馬鳴菩薩云：「是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體、相、用故。」上文已經解說了其中隱含的「生滅心」和「生滅因緣」，這裡繼續解說「生滅相」，分為「粗生滅相」和「細生滅相」。

對應於前文，「粗生滅相」就是指「六粗」，「細生滅相」就是指「三細」。它們發生的因緣是什麼？馬鳴菩薩繼續解說：

此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅則緣滅。因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。

「這兩種生滅相，都依託於無明熏習而有，即所謂的依因和依緣。所謂依因，就是指不覺一法界之法義。所謂依緣，就是指從心作意而顯現出妄境界之法義。其中因是根本，如果因滅則緣隨之而滅。不覺一法界之因如果息滅，則心的細生滅相，即不相應心息滅；顯現出妄境界之緣如果息滅，則心的粗生滅相，即相應心息滅。」

換句話說，以「無明不覺」為因，則生三細，也就是細生滅相；以「境界」為緣，則進一步生起六粗，也就是粗生滅相。反過來，大家該如何修行呢？首先需要息滅「妄境界」之緣，即不攀緣，則六粗息滅。然後需要息滅「無明不覺」之因，則三細息滅。

對於這樣的修行過程，有人發出疑問：

問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。

「問：如果像這樣，相應心（六粗）和不相應心（三細）都息滅了，則心已滅盡，修行人如何能夠相續修行而成道呢？如果心仍在相續修行的話，為何說諸佛究竟滅盡了一切三細、六粗等染心呢？」

「答：這裡所說的心滅，只是心相息滅，並非心體消滅。」

【心相】心念及其所現之相。心本來無形相，但心一旦起念則會有幻相隨之發生，故將心念及其所現之相稱之為心相。

【心體】就是真如性體，即前文馬鳴菩薩云：「一法界大總相法門體。」

問：心真的有「體」嗎？

答：心性本空，本來無體可得，也無性可得，故稱性空，也稱畢竟空。畢竟沒有實際存在之物，但也畢竟不是斷滅，不是死絕，而是不生不滅。這個不生不滅的不可思議之微妙存在，可方便稱為真如，它就是法界全體，無盡世界都在其中幻生幻滅，無盡眾生則在其中幻生幻死，而真如不曾有生滅與生死，故可將其稱為心體，也可名為清凈法身。

無論叫它什麼，都是一個象徵性的虛假名字而已，都難以代表實際情形。此法界實相，唯有悟入方可了知，實非思維心之境界。

為何說「唯心相滅，非心體滅」呢？馬鳴菩薩用比喻進行解說：

如風依水而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅者，則眾生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。唯痴滅故，心相隨滅，非心智滅。

「如同風本來無形跡，它依託於水而顯現為水波之動相，假如水會消滅的話，則風的動相就會斷絕，無可顯現，沒有了依存之處。正因為水不會消滅，所以風的動相得以相續，顯現為水波。只是當風停了以後，水波的動相就徹底消滅了，不是說水會消滅。」

「無明也是一樣，它本來無形相，依託於眾生心體而顯現為心念之動相，假如心體會消滅的話，則無明妄動就會斷絕，無可顯現，沒有了依存之處。正因為心體不會消滅，所以無明之動相——心念得以相續，並顯現為三細六粗等一切法。只是當無明痴惑消滅以後，心念動相就徹底消滅了，不是說內心之本覺智慧會消滅。」

【痴】無明痴惑，也就是無明。

【心智】心性智慧，指本覺智慧。

上面是「生滅因緣相」當中的「生滅相」之法義，下面是關於「生滅相」的染法、凈法熏習相生之法義：

　　複次，有四種法熏習義故，染法、凈法起不斷絕。云何為四？一者凈法，名為真如；二者一切染因，名為無明；三者妄心，名為業識；四者妄境界，所謂六塵。

「此外，在心生滅門當中，有四種法及其相互熏習之法義的緣故，染污法和清凈法能夠生起而不會斷絕。哪四種法呢？第一清凈法，就是真如；第二一切染污之因，就是無明；第三妄心，也叫做業識；第四妄境界，即所謂的六塵。」

這四種法的「熏習」是何含義呢？馬鳴菩薩繼續解說：

　　熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，真如凈法實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法實無凈業，但以真如而熏習故，則有凈用。

「所謂熏習之含義，比如人世間的衣服本沒有香氣，如果人們用香料去熏染它，就會帶有香氣。這裡的熏習也是同樣的道理，在真如清凈法當中本沒有染污法，但因為有無明在熏習的緣故，就有了染污相。在無明染污之法當中本沒有清凈業，但因為有真如在熏習的緣故，就有了清凈業用。」

簡言之，在無明熏習下，就會發生妄心和妄境界等一切染污法；在真如熏習下，則眾生能夠發起求道之心，修行一切清凈法，成就一切清凈業用。

首先看無明熏習生起染法之法義，看它如何發生：

云何熏習起染法不斷？

「無明如何熏習眾生心，得以不斷生起染法呢？」

再具體些，無明如何熏習眾生心，得以不斷生起三細、六粗等染污法呢？以下是馬鳴菩薩的解說：

所謂以依真如法故，有於無明。以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明。不了真如法故，不覺念起，現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。

「就是說，因為依託於一心真如法的緣故，一旦不如實知真如法一則有無明發生（這就是『無明不覺生三細』當中的無明不覺）。因為有了無明作為染法生起之因的緣故，無明就會熏習真如。因為無明熏習真如的緣故，所以有了妄心（相當於三細之無明業相，也是意的五種含義之業識）。因為有了妄心，它就會進一步熏染無明，使其增長而不再明了真如一心之法，不知不覺生起了心念（相當於三細之能見相，也是意的五種含義之轉識）。隨著心念生起還會顯現出妄境界與之呼應（相當於三細之境界相，也是意的五種含義之現識）。」

「因為有了妄境界作為染法進一步生起之緣，這妄境界就會返回去熏習妄心（這就是境界為緣長六粗，智相、相續相從此發生），讓它起念執著（執取相和計名字相也隨之發生），乃至於因執著而造作種種業行（起業相），未來則將承受一切身心業報的種種苦果（業系苦相，也是生死輪迴的種種現象）。」

【不了真如法】不再明了真如一心之法。

依據前文，無明是指「不如實知真如法一」，無明熏習真如便有了妄心，妄心再進一步熏習無明（無明心），使得「不如實知真如法一」演變為「不了真如法」，前面對於真如一心還有所了知，只是不夠如實，如今已經不再了知。到這裡，心就徹底迷失了，於是會「不覺念起，現妄境界」等等，三細六粗隨之發生，在真如一心當中，幻現出了一切世間法。凡此種種，其實都是「自心取自心，非幻成幻法」，都是法界一心當中的內部矛盾。就連這矛盾本身，也是虛妄的。

問：這樣說來，其實一切眾生都不是外人咯？

答：然也。一切眾生都是您心中的眾生，也是我心中的眾生，您和我還是別人心中的眾生，眾生心相互融攝，彼此相關。大家縱然不是兄弟姐妹，其實也不是外人，都共同源於一心法界。因此，太過執著於「我」是不必要的，它就是一切苦難與煩惱的根源。

像《大乘起信論》這樣深奧而精闢的教法體系，通過深入學習，大家自然能夠逐漸開解法理，逐步看破「我執」等虛妄執著，逐步走上究竟解脫之路。但這路不在外面，咱的心之源頭就是真如，它本來解脫，圓滿常在，它就是法界一心。誰能夠捨棄妄想分別與執著，誰就能夠回到那裡，受用本來現成的廣大自在。

就這樣，三細六粗隨著無明熏習而輾轉發生。其中，因真如而有無明（無明不覺），無明熏習真如而有妄心，妄心熏習無明而有妄境界（三細），妄境界熏習妄心而有六粗相續發生，並展現為生死輪迴等一切法（六粗）。

其中，妄境界熏習妄心有兩種法義：

　　此妄境界熏習義則有二種，云何為二？一者增長念熏習，二者增長取熏習。

「這妄境界熏習妄心之法義，分為兩種，哪兩種？第一是增長妄念之熏習（指妄境界反熏妄心，使六粗當中的智相和相續相之分別念得以增長），第二是增長執取之熏習（指妄境界反熏妄心，使六粗當中的執取相和計名字相之執著取捨得以增長）。」

關於執取相之「執取」，應當理解為執著取捨，貪取固然是一種執著，捨棄其實也是一種執著。以大乘正智慧來說，對於一切法應當「不取不舍」，即隨緣應對，逢善境界與順境界不貪取，遇惡境界與逆境界也不捨棄。為什麼？因為你貪取也貪取不來，捨棄也捨棄不了，業緣成熟了，該來的就會來。

問：那修行人的「放下」和「遠離」該如何理解呢？

答：就是不取不舍，凡事隨它去，對外不糾纏，對內不糾結。事情隨它去，但心境需要做主，需要通過聞、思、修和戒、定、慧來培養正念，實踐正修行。修行人需要放下的，是放下分別執著和貪嗔痴；需要遠離的，是遠離一切不利於修行的外緣；而不應當捨棄的，則是正智慧和正修行。

在這不取不舍當中，如此善巧分別取捨，善巧遠離糾纏，在擾擾塵世當中為自己爭取一小塊兒能夠修行的凈地，乃當今學佛人不可缺少的智慧。

由於妄境界熏習妄心，具有增長妄念和增長執取這兩種法義，也是兩種作用，所以一切凡夫眾生在妄境界不斷熏習下，從無始劫以來，直到無終劫之後，都會沉淪在生死輪迴的苦海當中，難以出離。除非遇到佛法，開始發心修行，才有了邁向光明解脫的轉機。

妄心熏習無明也有兩種法義：

　　妄心熏習義有二種，云何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦故。

「這妄心熏習無明之法義，也分為兩種，哪兩種？第一是業識（三細之無明業相）對於無明的根本熏習，能夠讓阿羅漢、辟支佛和一切菩薩承受變易生死之生滅苦的緣故；第二是隨著見愛煩惱而逐漸增長的分別事識（六粗當中的執取相和計名字相，相當於意識）對於無明的熏習，能夠讓一切凡夫眾生承受業報束縛之苦的緣故。」

【生滅苦】指變易生死當中的念念生滅之苦。

【業系苦】指分段生死當中的業報束縛之苦，生、老、病、死等苦都在其中。

這兩種妄心熏習無明，其作用各自不同，聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者由於尚未覺悟「業識」的緣故，則業識（細的妄心）不斷反熏無明心，使得無明心當中的微細生滅念得以持續，這就是變易生死，雖然可以顯現出意生身，具有種種不可思議的神通妙用，比凡夫眾生的色身自在許多，但其中仍有無常生滅之苦，屬於微苦，輕微的苦受。

一切凡夫眾生在前面的妄境界熏習之下，其分別事識（意識）當中的分別念和執著念不斷增長，這不斷增長的分別事識（粗的妄心）再返回去不斷熏習無明心，使得無明心當中的生死輪迴得以持續並輾轉加深，這就是分段生死，眾生因此不停地承受業報束縛之苦。

無明熏習真如也有兩種法義：

　　無明熏習義有二種，云何為二？一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。

「這無明熏習真如之法義，也分為兩種，哪兩種？第一是根本無明（以不達一法界故，心不相應，忽然念起）對於真如的熏習，因此能夠形成業識的緣故。第二是枝末無明（三細、六粗）對於真如的熏習，因此能夠成就分別事識的緣故。」

關於無明，古人依據本論梳理為「根本無明」和「枝末無明」。其中，根本無明如前文馬鳴菩薩云：「以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。」

枝末無明則如前文馬鳴菩薩云：「複次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。」這三種相就是三細，它們是依託於無明不覺發生的，而且與無明不覺不會分離，所以它們也屬於無明，稱之為枝末無明。乃至於其後：「以有境界緣故，復生六種相。」這就是六粗，它們也屬於無明不覺的範疇，也可以叫做枝末無明。

綜上所述，真如清凈法、無明染污因、妄心業識、妄境界六塵這四種法相互熏習，相互資發，使得一切眾生的生死輪迴之染污法相續生起而不會斷絕。這叫做「染熏習」。

再來看「凈熏習」，即上述四種法如何相互熏習，使得清凈法相續生起而不會斷絕，最終成就大涅槃之「自然業」。馬鳴菩薩繼續解說：