中和是養生的最高境界

儒、釋、道、醫各家都把「中和」作為養生的最高境界。「假傳萬卷書，真傳一句話」。儒、釋、道三家的真理之光，集中到一個焦點，就是一個「中」字，「三教歸一在守中」。儒家的「中和」思想《書經》中，有「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」一段話，被儒家視為十六字真傳。意思是說，人心（指私心妄念）是很危險的，而道心（指自然規律）則是十分微妙的。要「惟精惟一」地去研究它，才能「允執厥中」，即恰到好處地掌握住它的適中的程度。孔子之孫子思作《中庸》，提出了「中和」的概念。據朱熹集注《中庸章句》：「仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。……中庸其至矣乎！」「子程子曰：不偏之謂中，不易謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」子思作了發揮：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」科學地表述了中庸、中和的實質和要害，對於當代人的養生仍具有重大指導意義。佛家講「中道」、「中觀」《阿含經》講：「脫離二極即中道也。」佛學講「一心三觀」：假觀、空觀和中觀。就是說，人們的心――思維器官，對於客觀事物有三種觀察方法：對一切事物的觀察，既不為表面現象所迷惑，陷入「執象」――即假觀；又不否定正在變化著的客觀存在，陷入「著空」――即空觀；而是從事物本質和現象的結合上，內容和形式的統一上去看問題，即中觀。佛家到了中觀的境界，便有了「大智慧」，「得大自然」，才算修成了正果。以此說法，則法力無邊，以此養生，則健康長壽。道家講「守中之秘」老子說：「多言數窮，不如守中」。窮者，盡也。意思是，把話都說盡，把籌算都用盡，也不如守著一個「中」字。他說：「天地有官，陰陽有藏，我守其一，以處其和。」（《莊子.在宥》）「與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂」（《莊子.天道》）。道家內丹功中派創始人李道純在《中和集》中指出：「夫玄關一竅者，至玄至要之機關也，非印堂，非腦門，非肚臍，非兩腎，非腎前臍後，非兩腎中間，上至頂門，下到腳根，四大一身才著一處，便不是也。亦不可離了些身向外求之。所以，聖人只以一個中字示之，只此中字便是也。」 李道純較早認識到，「中」字是儒、釋、道三家的共同點。清代道教大師劉一明，在《指南針》自序中說：「性命之學，中正之道也。在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹，乃貫通三教之理也。知之者，在儒可以成聖，在釋可以成佛，在道可以成仙。醫家的中和、中庸之道古人說過：「醫、道同源」，「儒、醫同源」。作為中醫理論基礎的《黃帝內經》把中庸、中和之道具體運用到養生和治病，總結出一系列的重要理論和方法。它寫道：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。」《黃帝內經》「三個和諧」的理論對人類的最大貢獻，是從「上古之人」的養生、醫療實踐中，總結出兩大理論，為我國傳統養生學奠定了基礎。其一是，總結出「三個和諧」的理論。《內經》中有，「故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。」意思是，善於養生的人，必須「順四時」以作到人與自然的和諧，「和喜怒」以作到人與社會的和諧，「節陰陽」（人的神屬陰，主內；形屬陽，主外）以作到人身內外的和諧，才能「僻邪不至，長生久視」。即使按現代科學來衡量，能做到這「三個和諧」，也是養生的最高境界。其二是，總結出「壽高百歲，無疾而終」的理論。「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數、食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」（《素問.上古天真論第一》）。這是一個「百歲養生的綱領」。它有明確的目標：「形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」；有具體的方法：「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞」。其中，法於陰陽的「法」字，和於術數的「和」字，食飲有節的「節」字，起居有常的「常」字，以及不妄作勞的「不妄」二字。綜上所述，儒、釋、道、醫的養生理論都體現了「中和」是養生的最高境界這一思想
推薦閱讀：