金剛經講錄（14）《金剛經》通義之二

金剛經講錄（14）《金剛經》通義之二

一、《金剛經》在佛法中的位置

據《解深密經》講，佛陀一生說法共分三時：一是有教，二是空教，三是不有不空中道了義教。有教是小乘法，以《阿含經》為主體。空教是大乘法，以《大般若經》為主體。不有不空中道了義教是大乘法的無上無容之法門，以《解深密經》為主體。《金剛經》是第二時空教之大乘法。然而第二時與第三時有內在的連續性和統一性。第二時是大乘佛法的基礎，第三時是大乘佛法的究竟處，所以二者不可分開。《金剛經》在某種意義上講，就是大乘佛法的共同基礎，所以說，《金剛經》在佛法中是有最為殊勝的位置，基礎就是根本，沒有根本就無從建立大道。本立而道生。特別是大乘佛法最為重視基礎建設，所以《金剛經》在學佛者心目中，是處在非常重要的地位。《金剛經》是大乘佛法的入門之經典，同時也是果德所要感悟的境界。

「金剛」是喻，比如「般若」，般若是智慧，是破除一切無明的大智慧。智慧如「金剛」一樣堅固，鋒利光明。所謂堅固者，可摧壞一切煩惱障。但不被諸障所破壞，故名堅固。

所謂鋒利者，能打開一切迷夢，穿透一切障礙，故名鋒利。所謂光明者，智慧心地普照十方，故名光明。堅固喻其體，鋒利喻其用，光明喻其相。「金剛」之喻可以表詮般若之妙義，故以「金剛」為喻。再者依玄奘法師所譯，「金剛」是指一切煩惱，堅固難破，故名金剛。「般若」之智能斷「金剛」，故名「能斷金剛般若」。兩種比喻雖然有一定用意區別，但實質都是認為般若可度彼岸。依本人理解，「金剛」應是指「金剛道」，所謂金剛道是指十地菩薩於十地終心之無間道，即金剛心。此之為入佛法界，故名無上乘。前一剎那為大乘菩薩十地，後一剎那即是圓滿無上佛果，此為金剛道，也是無間道。由此盡斷一切微細之障，故可名曰能斷金剛。

《金剛經》中云：「佛為大乘者說，佛為最上乘者說。」由此可知，此經所對應之機是無上佛乘也。再者，十地菩薩所行之法是智波羅蜜法。正與《金剛般若波羅蜜經》相合。把「金剛」比喻「般若」，或把「金剛」比喻為「煩惱障」都不影響經文之義。其實「金剛」一詞應指此經所行之道為合理。可稱為金剛智度之法者，正是十地與佛地之道。所以我們有理由稱《金剛經》為成佛之道。「般若」者，智慧也。一般佛教把般若分為三大類：一文字般若，二觀照般若，三實相般若。所謂文字般若者，就是指聖教量及如理所表詮之義理，它是方便般若，不是真實般若，它可以對治一切世間邪見戲論。故可以稱文字般若為依言中道。

據《大智度論》卷四十三中云：「常是一邊，斷是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。又復常無常、苦樂、空實、我無我等亦如是。

色法是一邊，無色法是一邊，可見法不可見法、有對無對、有為無為、有漏無漏、世間出世間等諸二法，亦如是，複次，無明是一邊，無明儘是一邊，乃至老死是一邊，老死儘是一邊，諸法有是一邊，無是一邊，離是二邊行中道，是為般若波羅蜜，菩薩是一邊，六波羅蜜是一邊，佛是一邊，菩提是一邊，離是兩邊行中道，是為般若波羅蜜，略說內六情是一邊，外六塵是一邊，離是兩邊行中道，是名般若波羅蜜，此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊，離是二邊行中道，是名般若波羅蜜，如是等二門，廣說無量般若波羅蜜相」，從如上引文中我們可以看出，「般若波羅蜜」就是不落兩邊的中道行，「般若」即中道實相義。

文字般若依言化俗，故為方便般若也，非實證般若。觀照般若離言體真，故為真實般若也，唯實證境界。實相般若者乃是般若之本性，智如之相應也。三般若義實是般若具三層妙義也，非有三種般若也。三者合一，有體有用，般若乃成。依言中道與離言中道，不一不異，不即不離。若依唯識佛法三智三漸次來講，般若妙義，也是極有意義的。

所謂三智者：一是加行智，二是根本無分別智，三是後得無分別智。智即般若，加行智就是地前文字般若，是方便般若。加行智也由定所成就，歷經四位：一是暖位，得明得定；二是頂位，得明增定；三是忍位，得印順定；四是世第一位，得無間定。加行智所修四如實觀，得四如實智，於「名」「義」「自性」「差別」之事作如實觀。根本無分別智是初地見道之證真如理體之智，此智即是深般若，也即是觀照般若，《般若心經》中講「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，這個照見五蘊皆空的般若，就是深般若，也就是觀照般若，也就是根本無分別智。

觀照般若中含有三智：一是一切智，二是道相智，三是一切種智。一切智類於根本無分別智，道相智類於後得無分別智，一切種智是佛智，是圓滿智，是約果而立。加行智是地前加行位，根本無分別智是初地見道位，後得無分別智是修道位。「般若波羅蜜」實質就是三智三漸次（加行位、見道位、修道位）。由三漸次而得究竟圓滿。「金剛」一詞在佛典中，多用於褒義，如「金剛身」指法身，如「金剛心」，「金剛智」指心智， 如「金剛道」指無間成佛之道。如「金剛三昧」指無上正定。所以《金剛經》中的「金剛」一詞，理應也是指「般若」之德，即「金剛智」。以此解讀可以貫通經文全義，如把「金剛」喻比「煩惱」之堅固，以般若為能斷金剛也成意義，但從文義中得不明顯，故為解義方便，應取金剛喻般若為善。

《金剛經》的主要思想就是「無相」「無住」。「無相」就是諸法實相。「無住」就是般若之智。《金剛經》中有幾句經典說理之句，如「凡所有相，皆是虛妄」「不取於相，如如不動」「應無所住，而生其心」「信心清凈，則生實相」。由於一切相，皆是虛妄分別想所生，故實相無相。因而《金剛經》了三心空四相。所謂三心者，過去心、現在心、未來心是也。所謂四相者，我相、人相、眾生相、壽者相是也。外不住相，內不住心。所以應無所住，心無所住，清凈心生，即覺悟之心生也。「無住」就是般若之智，不落兩邊，妙行無住。學修般若以正念凈信為道門。由信心清凈故，則實相妙理可相應親證。菩薩應無所住行中道，故不取於相，如如不動。此乃無上金剛心定。《金剛經》之「信」為「信心清凈，則生實相」，《金剛經》之「解」為「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》之「行」為「不取於相，如如不動」，《金剛經》之「證」為「應無所住，而生其心」。《金剛經》是「般若波羅蜜」，即菩提道。因此在理解《金剛經》乃至《大般若經》都要從行持上去體悟親證。否則就不會如實相應般若波羅蜜之法門。所以我們必須要恪守經旨，以「無住」為般若行，以「無相」為般若境，這就是《金剛經》的核心要義。

《金剛經》中云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」。《般若心經》中云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。從經文中我們可以得知，「般若」是佛法的根本。所以有云：「般若波羅蜜是諸佛之母」。般若為因，菩提為果。故因為本源，果為聖德。所以《金剛經》是一切佛法的本源，是大乘行者的必備基礎。

四 、《金剛經》是以「平等」義觀一切法性

「平等」是《金剛經》的殊勝妙義。如《金剛經》中云：「是法平等，無有高下」。法性無相，故無差別，無差別故為平等，有相就有差別，有差別就不平等。《金剛經》之要義是以無相、無住為宗體，所以「平等」就是無相無住的真實之行相。於一切法能以平等性來觀照，就是般若波羅蜜。轉識成智的一個重要內容就是轉差別為平等。唯識佛法講轉八識成四智，其中有轉第七末那識為平等性智。平等者，自他不二人我具空。故《金剛經》以有相為虛妄。虛妄而生種種差別之相，認為凡所有相，皆是虛妄。離一切相即名諸佛。也即是平等之性。其實全部佛法都在破除我法二執，以顯萬法平等之性德。所以學修《金剛經》的重要內容之一，就有以平等心觀一切有為法。「平等」之觀乃破執之無上法寶也。

《金剛經》中云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」「如來者即諸法如義」，「如所從來，如所從去，故名如來」。由此可見，如來即是無相之實相。如來即是真如法性，實相無相。因為「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，這就是般若波羅蜜的諸法實相觀。由於實相無相，故於種種法相，不應執取，應無所住。心不住相，實相般若之心自然證得。般若波羅蜜其實就是轉識成智，轉凡成聖，轉染成凈，轉迷成悟。在轉依過程中，第一著就是全破虛妄分別之法，也就是種種遍計所執自性。遍計所執自性之法有種種差別之相，但歸納起來，不外兩邊之見而已。兩邊見就是常見與斷見。般若波羅蜜是中道行，是離兩邊而行中道。中道即是實相，實相就是無相，於無相之實相，不取不舍，應無所住，中道義成。《金剛經》之無相之境當下證得。

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