凈空法師：孩子三歲前父母做出榜樣讓孩子學習，根才能扎穩

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第142集2014年12月5日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　請看《大經科注》第三百八十七頁，第四行：

　　【科】戊二、才德超異

　　這還是讚歎法藏比丘，就是阿彌陀佛在因地上修菩薩道。

　　請看經文：

　　【經】高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。

　　請看念老的註解：

　　【解】本段盛讚法藏比丘出家後修行之德。

　　這是我們應當學習的。

　　【解】「高才勇哲」。才，能也，智也。哲，明知也。《嘉祥疏》曰：「稱逸群之能，故曰高才。能自勝勝他，故稱為勇。壞邪見之明，所以言哲。」

　　「逸群」就是超群，在大眾當中，他的才幹、他的能力、他的智慧，都沒有人能跟他相比，這叫與世超異。

　　《嘉祥疏》裡頭說，「能自勝勝他，故稱為勇」。「自勝」是自強不息。為什麼叫能勝？勝過一些不善的煩惱習氣，勇於改過，這叫「勝自」。唯有自勝，然後才能夠超越大眾，這勝他，這稱之為「勇」，高才勇哲。

　　「壞邪見之明，所以言哲」。斷邪行正，一些錯誤的知見他能改過，勇於改過，認真的學習，這所謂稱為「哲」。

　　【解】又《凈影疏》曰：「才謂才巧，才德過人，故曰高才。志強名勇。心明稱哲。」

　　「巧」是慧，叫巧慧。才能、巧慧都不是一般人能夠跟他相比的，這稱之為「高才」。

　　「志強名勇。心明稱哲」。這個人有大志，奮發圖強，從什麼地方看出來？從他的發心，從他的修行，他一出家修菩薩道。前面我們讀過，一般人出家循序漸進，先學小乘，後學大乘，菩薩道是一乘法，最後才修一乘。他超越了，沒有說小乘，沒有說權教，直接就修菩薩行，這裡講菩薩道，這是「明哲」。

　　念老註解裡面：

　　【解】蓋謂法藏菩薩才能過人，勇猛精進，心明智朗。

　　心不迷。心，「明智」這兩個字，一般是對於大徹大悟，明心見性所說的。由此可知，法藏比丘，古大德都稱為他是再來人。他做國王的時候已經是菩薩的階位，法身大士，所以一聽經他就明白了。他來給我們表法，捨棄王位。

　　王位，世間法裡面地位最高，中國古人所謂的是貴為天子，富有四海，人間富貴到極處，誰都想得到。他是已經得到了，聽聞佛法，就能夠把王位捨棄，出家去做比丘。這種表法告訴我們六道眾生，出家修行超越世間一切諸佛。我們讀到了，冷靜、細心的去觀想，佛法如果不是真正高明，怎麼能叫一個國王捨棄王位出家？釋迦牟尼佛是王子，如果不出家，他是國王，也是做這個事情。真正顯示出修行人於人無爭，於世無求。正因為無爭無求，所以才顯示出高才勇哲。

　　【解】「與世超異」。《凈影疏》曰：「此德孤出，名世超異。」

　　稱讚法藏比丘的大德。「孤出」，孤是一個人，這種人真的不多。在這個世間誰不爭名、誰不逐利？世間人忙忙碌碌。

　　今天社會為什麼動亂？爭名逐利，是六道眾生之所不免。但是名利要取之以道，這是古聖先賢教給我們的，不以其道取之決定不能接受。今天這個「道」沒有了，爭名逐利不擇手段，社會就亂了。

　　這是最近這一個多世紀，科學技術發達了，東方人對老祖宗的教誨產生了懷疑；西方人宣布上帝已經死亡了，不要宗教了。古時候維繫到今天，西方的文明靠什麼？全靠宗教，相信有神，相信有天堂。隨著科技文明，不少科學家研究物理，研究心理，把神給否定了。

　　神有沒有？不能說沒有，他跟我們人類，都是宇宙之間的眾生，跟我們的空間維次不相同，也有一部分被科學家肯定了。科學來給我們做證明，真有不同維次空間存在。所以現在對於神聖，不少人半信半疑，完全不相信的大有人在。

　　東方人對於祖先、對於聖賢產生懷疑，盲從科學技術，把祖宗真實智慧的教誨拋棄了，這個是地球今天動亂的根本原因。

　　像這種對於法藏比丘的讚歎，一般人看到這只是讚歎，不是真的，哪有這種人，哪裡會有這種事，說之為迷信。只有善根深厚，深入經藏的也要幾十年的功夫，才能夠斷疑生信，這算不錯了，還能回頭。還有許多人到一輩子，就像從前李老師告訴我，出家人到老死對於西方極樂世界不相信，是不是真的？細心去觀察，是真的不是假的。這什麼原因？這是從小疏忽了紮根教育，倫理、道德的教育。倫理、道德、因果的教育，中國幾千年世世代代相傳未曾丟失，在我們這一代當中丟掉了。

　　這個根怎麼扎法？我們今天明白了，是要父母做出榜樣，讓兒女學習。在什麼時候？要在出生之後一千天，就是三年，到他滿三歲這個根要扎穩。古諺語有句話說「三歲看八十」，如果在三歲這個根扎得穩，八十歲他都不會改變。這句話是經驗之談，在中國幾千年看到了。

　　中國過去這一個時期非常不幸，把這樁事情從信心動搖到完全拋棄，接受西化，造成今天痛苦，不是沒有原因的。

　　現在我們接受了佛法，佛法教什麼？佛法教我們離苦得樂，它從更深一層去觀察，幫助我們離究竟苦得究竟樂。它真能做到，而且有非常好的效果。佛法承傳中國歷史上記載三千多年了，這三千多年成就的人不計其數，太多了。在中國，大乘八個宗派，小乘兩個宗派。

　　小乘在中國傳到唐朝晚年，中國這些祖師大德不用小乘了，用儒、用道代替小乘，行不行？行。我們在歷史上看到宋、元、明、清，這個一千年在家、出家確實出了不少的高僧大德。中國人不是由於傲慢捨棄的，是智慧的選擇。大乘，中國傳統文化比不上，小乘，我們傳統文化有過之而無不及。為什麼不用儒、道代替小乘？古人真的這樣做了，做出令人佩服的成績。

我們要怎樣度過這個難關？要如何度過亂世？英國人湯恩比說得好：「解決二十一世紀的問題」，就是現在，這個世紀問題是指整個地球的，不是局部的，他說「需要依靠中國孔孟學說跟大乘佛法」。我沒有讀到他全部的著作，他的著作非常豐富，我看到的是斷斷片片的一些翻譯，我感覺到他說的話是真的，不是隨便說的　　。他的這些話能幫助我們恢復對老祖宗的信心、對中國古聖先賢的敬仰，我們把老祖宗找回來，就能幫助我們度過眼前的困難，前途呈現一片光明。所以復興傳統文化比什麼都重要。

　　只有社會安定和諧，人民生活幸福，文化才能夠繼續發揚光大，佛法才能夠興旺；如果社會一直動亂下去，文化會毀滅，佛法也不能存在這個世間。

　　我們要相信釋迦牟尼佛告訴我們，他的法運一萬二千年：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法、像法過去了。末法一萬年，第一個一千年過去了，我們現在是第二個一千年的開端，第四十一年，我們中國歷史記載的釋迦牟尼佛滅度到今年三千零四十一年，中國人非常重視歷史，我們要相信古人，歷史是經驗，承傳的是智慧、是理念、是方法、是經驗，在這個世界上只有中國人的歷史是完整的，幾千年不斷，非常正規。

　　下面這句「與世超異」，《凈影疏》曰，「此德孤出，名世超異」。

　　【解】又會疏曰，不（非）常人所及，故云「與世超異」。又合贊曰，或約地上發心，則所謂世者地前世間之義耳。

　　「地前」稱「世間」，「登地」稱聖人。下面念老跟我們說的；

　　【解】蓋合贊，對於法藏菩薩當時居於何位，而發菩提心，未敢遽斷，故以疑惑之語出之而曰，或約（如果是）地上發心。

　　他做國王，聞法開悟了，捨棄王位出家修行，他是什麼地位？用猜疑這種方式來說，不敢斷定，所以才說「或約」。「或約」這兩個字用現在的話說「如果是」，就這個意思，這也是懷疑的語氣，不敢斷定。如果是地上發心，法藏菩薩的地位高了，地上菩薩是聖人，十信、十住、十行、十迴向、十地，「地前」不能稱大聖，稱「賢人」，「聖賢」。「登地」是聖人，法身菩薩，地位很高，聲聞、緣覺、權教菩薩都不能跟他比。所以「與世超異」中之「世」字，當指初地以前之一切。

　　【解】蓋地前統名世間，登地以上才名出世間也。

　　這個「世間」意思就深了。登地以前，這是講的別教。天台大師所判的別教，聲聞、緣覺住在十法界，四聖法界裡面聲聞法界、緣覺法界。那些菩薩呢？十信，十住，十行，十迴向，這些人在哪裡？在四聖法界菩薩法界、佛法界。在這個裡面，沒有出十法界。初地以上出十法界了，出十法界才叫「出世間」。世間比我們想像的六道輪迴要大，大很多，沒有超過十法界都叫「世間」。

　　六道輪迴叫「內凡」，六道是一個界線，這裡面叫「內凡」；六道以外的四聖法界，叫「外凡」，六道以外的凡夫，不是聖人。登地這就聖人了，超越十法界，他們住諸佛如來實報莊嚴土，在實報土修行，這個地位就高了。所以註解裡面說，「世」字當指初地以前的一切，「蓋地前統名世間，登地以上才叫出世間」。

　　【解】竊窺《合贊》之意，亦偏於法藏當時是地上發心，唯未率言之耳。

　　法藏菩薩初發心，他是什麼地位、什麼樣的程度？經上也沒有肯定的說。

　　【解】法藏菩薩何位發心，注經家頗有異解。

　　後世讀誦的這些高僧大德，有不同的看法。

　　【解】《凈影》云：今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。

　　凈影大師他這樣解釋的。

　　【解】義寂、望西等同之，蓋謂此段之發心，位在地前。第五品中之發心，乃是地上菩薩發心。至於曇鸞、嘉祥、善導諸師與《甄解》均異之。

　　《甄解》，《甄解》包括善導大師，他們說法跟前面不一樣。

　　【解】《甄解》破凈影曰：說有前（此段）後（第五品），發心無有二，唯是一發心也。

　　這裡頭包括善導大師，我們知道善導大師是阿彌陀佛應化在中國所表法的。日本人非常相信，他們都承認善導大師是阿彌陀佛化身來的。日本的凈土宗，第一代的祖師就是善導，日本這些大德也很了不起，他們在隋唐時代到中國來留學，親近善導、親近天台智者大師，人特別多，所以凈土宗跟天台宗在日本非常興旺，絕大多數的寺廟都是屬於這兩家的。

　　我們看下面念老的話。

　　【解】蓋謂此段是釋尊說法藏菩薩之發心，後段是法藏比丘自述所發心。又後說亦只是重述此發心。是以經中所說雖有先後之次，詳略之別，而法藏所發唯是一心，並無有二也。《甄解》之見甚是。

這是念老肯定《甄解》所說的是有道理的，《甄解》與善導大師、嘉祥、曇鸞大師都是這樣說法，下面又引了。

　　【解】《甄解》復云：其龍樹大士為初地（指所判法藏比丘發心之位），或為八地。……亦是從果向因，大與諸師別也。

　　跟其他諸師看法不一樣。

　　【解】蓋據《大論》，龍樹大士判法藏菩薩發心，或位居初地，或居八地，皆是地上發心，故大不同於余師也。《甄解》之說實有所據。

　　《甄解》是根據《大智度論》龍樹菩薩所說的，所以說他有根據。

　　【解】《法華壽量品》曰：我（釋尊）實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。

　　這是在法華會上，釋迦牟尼佛說出真話來了。釋迦牟尼佛是不是這一次在我們這個世界上成佛的？他是來表演的，舞台表演，八相成道，成佛了。小乘認為是真的，大乘人心裡很明白，世尊早就成佛了，不是現在才成佛的。

　　《梵網經》裡面世尊說，他這一次到世間上來，到這地球上來，表演八相成道成佛，是第八千次。像這樣的表演，表演了八千次了，我們完全不知道，這就說是久遠劫就成佛了，跟此地所說的、《法華經》上所說的，無量無邊百千萬億那由他劫，就成佛了。

　　阿彌陀佛在西方極樂世界，是不是這一次在那邊真正成佛？我們看錯了，阿彌陀佛在極樂世界就是表演的，因為他這一次成佛時間到現在十劫。釋迦牟尼佛成佛滅度之後，包括他的法運一萬二千年。極樂世界阿彌陀佛成佛到現在十劫，所以，我們從這些地方就能體會到，阿彌陀佛肯定也是久遠劫已經成佛了，在遍法界虛空界作此示現，也是無量無邊，不止一個，極樂世界無量無邊，阿彌陀佛千百億化身，在經典裡面都能找得出這些跡象。

　　【解】經中復雲釋尊與彌陀，於無量阿僧祇劫前，同為大通智勝如來前之王子。故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因。

　　這就是古佛到這裡來示現的，早就成佛了；釋迦牟尼佛也是，無量阿僧祗劫之前就成佛了。都是從果向因。

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　　因果報應者，乃人事與天理或順或逆之影響也。故書曰，惠迪吉，從逆凶，惟影響。人雖至愚，斷無幸災樂禍，避吉趨凶，願一切同人斥名唾罵，天地鬼神奪魄殛^①誅，及死後靈魂永墮三途惡道，受諸極苦，經百千劫，莫之能出者。然其所作所為，多皆反其所願者何也。由世少通人，不提倡因果報應之道，而家襲陋習，唯知以自私自利相傳之所致也。間有所作所為，順乎天理，內而家庭，恪盡己分，外而交際，務益於人。以及種種善舉，悉皆奉行。若恤災賑饑，濟難扶危，戒殺放生，護惜物命，持齋吃素，誦經念佛，以期自他兼利，幽顯^②均益者，無不家門清吉，子孫興隆，富貴尊榮，令人景仰。歷觀傳記，凡賢哲挺生，功業傑出，或道傳群聖之心，或德為萬民之望者，其先代皆有利人利物，資幽資顯之懿行陰德焉。然此特凡眼所見之緒餘耳，而其人之神識，或上生天宮，或高超佛國，世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。因果之理，大發明實維佛經，而儒教經書，亦屢宣說。若書之作善降之百祥，作不善降之百殃。與洪範五福六極^③之說，及易^④之積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。莫不皆以因果報應之理示人。但以其言簡略，只說現世，及與子孫，未能詳言過去現在未來，輪迴六道三途之事，若不深研精思，或致當面錯過。兼以俗儒每欲各豎門庭，與佛競異，縱令知之，亦不肯提倡。致使賢者莫由樹淑世^⑤善民之極功，愚者悉皆懷弱肉強食之惡念。由茲互相攻擊，成千古未聞之殺劫。被殺者人固知其可慘，而殺人者之慘，當更酷烈萬倍，惜世人不能悉知悉見。其可見者，若被人殺，若滅門絕祀，乃千萬分之一二耳，其在三途所受之苦，則罄竹難書矣，可不悲夫。吾常曰，因果者，世出世間聖人，賓士天下，度脫眾生之大權也。即聖教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潛息隱惡，悉使智者，大積陰功。況今世道人心，壞至其極，廢棄聖經，推翻倫理，邪說橫流，載胥其溺^⑥。有心世道者，思欲挽回狂瀾，若不以因果報應為震聾發瞶之資，雖佛菩薩聖賢悉出於世，亦莫如之何，況其下焉者乎。無錫金居士昌，有見於此，特記錄近世，及現時各因果事，排印流布。冀^⑦人人各懷自利利人之心，以行己立立人之道。則習尚正而風俗淳淑，人禍息而天眷常臨。舉此競爭士類，同作羲^⑧皇上人。因序其大意，以貢閱者。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①殛（jí）：殺死。

　　②幽顯（yōu xiǎn）：陰陽。也指陰間與陽間。

　　③洪範五福六極：即《尚書·洪範》里的「五福」、「六極」。「五福」指的是長壽、富足、健康安寧、德行美好、長壽善終。六極指的是夭折、疾病、憂愁、貧窮、醜陋、愚蠢懦弱。

　　④易（yì）：即《易經》，也稱《周易》。「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」出自《易經》。

　　⑤淑世（shū shì）：濟世。淑，善；美。

　　⑥載胥其溺（zǎi xū qínì）：）《孟子》引自《詩經·大雅·桑柔》里「其何能淑，載胥及溺」。相互落水。載，句首語助詞，無義。胥，相。及，與。溺，落水。

　　⑦冀（jì）：希望。

　　⑧羲皇（xī huáng）：即伏羲氏。

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