中華傳統健身祛病功法溯源-xijiuyang-戰略網博客

作者按：從70年代後期，興起了氣功熱，社會上許多大師應運而生。其中良莠不齊。魚龍混雜。我也曾跟著練過幾家，一招一式似曾相識。但各位大師都說是他獨創。後來為了治療糖尿病，讀了一些書，才發現，原來現代大師們的各種「獨創」，百分之百的從古書里都可找到依據。於是引發了我的興趣。查閱了一些書籍寫出此文。以正視聽。 一、歷史文獻人類自產生以來，在不斷改善生存條件的同時，也在為養生、護生、延生而奮鬥。中華民族在幾千年的歷史長河中積累了豐富的經驗。而用導引、吐納方法健身則是其中最重要的組成部分。據《呂氏春秋"古樂》記述：「昔陶唐之始陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之。」我國最早的醫學著作《黃帝內經"素問》說：「中央者，其地平以濕，……其民食雜而不勞，故其病多痿厥塞熱，其治宜導引按蹺。」對於「導引」一詞，唐人王冰注為：「搖筋骨，動枝節」。清人張志聰注為；「擎手而引欠」。擎手即高舉雙手，引欠，即吸氣與呼氣。按蹺，一般醫家解釋為「抑按皮肉，捷舉手足」。 先秦時期，醫家如扁鵲，道家如老莊，儒家如孔孟，雜家如呂不韋，對於導引吐納強身祛病，皆有論述：有的主張"案杌"（音wu，即按摩導引）；有的主張「虛其心，實其腹」；有的主張「吐故納新，熊經鳥伸」；有的主張「其息深深」；有的主張「曲肱而枕之」、「坐忘」；有的認為「流水不腐，戶樞不蠹，形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣不郁。」這是諸子百家對於導引方法的最初論點或實踐總結。 到兩漢時期，醫家張仲景提出，用「導引吐納、針灸膏摩」，「勿令九竅閉塞」。華佗首創五禽戲。他說：「古之仙者，為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。」佛教東漸，禪定方法、瑜伽術也一起引入，印度高僧菩提"達摩在嵩山少林寺面壁十年，把佛教的禪定與中國的導引養生術結合起來，創立了新的禪定方法，終日默然，面壁而坐，謂之「壁觀」。傳說他制定了易筋京、洗髓經，對後世產生了重大影響。道教始創於漢代，其最早的經典是《太平經》，初次闡述了練功中的精、氣、神三要素，特彆強調「守一法」。經云：「守一之法，老而更少，發白更黑，齒落更生，守志毅月，增壽一年；兩月增壽二年，以次而增之．＂（《太平經》上海版５７３頁）東漢丹功家魏伯陽著《周易參同契》，把練功比作練內丹（也有人認為他的著作專講練外丹的）．書中借用坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞等法象，以明煉丹修仙之術．他認為參同周易、黃老、爐火三家理法而歸於一，能＂妙契大道＂，是道家系統地論述練丹功法的最早著作，後來道教奉其為丹經王。後世注、疏該書的著作有40多家。圍繞煉丹而成的著作，更比比皆是，形成了一整套禪功理論與方法。 兩晉時期，重要的煉丹著作有魏夫人的《黃庭經》。著名醫家、道教徒陶弘景所著《養性延命錄》、《導引養生圖》，首次提出了吹、呼、唏、泗、噓、呵等呼吸六字訣。他認為，心病宜用吹、呼二氣，肺病宜用噓氣，脾病宜用唏氣，肝病當用呵氣。他還介紹了摩面、啄齒、漱唾、狼踞、鴟顧、頓踵、叉手、伸腳、熨目、鼓耳、舉發、干浴面、托天、托地、前推等導引方法。華佗的學生樊阿繼承和堅持鍛煉五禽戲，年逾百歲，烏髮滿頭。其它有嵇康的《養生論》，張湛的《養生要集》、《延年密錄》。葛洪的《抱朴子》，記錄了各種煉丹、長生方術，後世氣功家所說的「三丹田」，就來源於此書。該書迷信色彩較濃，但他提出的堅齒、聰耳之導引方法，有一定道理。 隋代名醫巢元方《諸病源侯論》，全書50卷，針對110種疾病，創立了289條導引祛病法，是隋朝以前的導引功法的集大成。唐初藥王孫思邈著《急備千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》詳盡講述了導引調氣之法。對六字訣的具體運用比陶弘景有了進一步發展。他的著作中保留了天竺國按摩18法，老子按摩49式。針對五勞、七傷、六極（六極：六種勞傷虛損症。即血極、肉極、氣極、骨極、精極），提出了「發宜多梳，齒宜常扣，液宜常咽，氣宜常練，精常在」的導引方法。王燾著有《外台秘要》，他與《諸病源侯論》、《急備千金要方》1隋唐三大醫書。王氏與巢元方一樣，常於藥方前開導引吐納處方，用藥與練功並舉。 隋唐時期佛教盛行，宗派眾多，主要有天台、華嚴、法相、禪、密等十大宗。各家修持方法不同。僅以藏密修法一向以八萬四千法門來總攝一切法。天台宗創始人隋代名僧智yi(豈頁_合體字) 用止觀法修鍊，其實是意念集中某處，即練功中的「意守」，為後世功家普遍採用。 隋唐時期流傳得導引養生著作還有《彭祖養生經》、《神仙服氣經》、《諸病源侯論》（吳景賢撰）、《天隱子養生術》（司馬承禎）、《棲真子養生辨訣》（施肩吾撰）、《太極真人九轉還丹經》、《練寶法》、《太清璇璣文》、《養生法》、《養生術》（翟平撰）、《龍樹菩提養性方》、《引氣圖》、《導引圖》（立一坐一卧一）、《養生經》、《養生要術》、《養生服氣》、《養生服氣禁忌》、《養生傳》、《帝王養生要方》、《四時攝生論》（鄭景岫撰）、《太清服氣經》、《嵩山大無先生氣經》、《延陵先生集新舊服氣經》、《太白還丹經》（王正元撰）、《三洞樞機雜說》、《太上老君養生訣》、《太上赤文洞古經注》、《太上老君內觀經》等，對於吐納、服氣、導引、養生諸方面的理論和實踐皆值得借鑒。唐代文人學士在導引養生方面的詩文著作亦頗豐。白居易的《靜坐詩》、《在家出家》；柳宗元的《與李睦洲服氣書》；杜甫的《旅夜舒懷》；岑參的《花樹歌》；張若虛的《春江花月夜》；王維的《過積香寺》、《終南別業》等對後世功家皆有啟發。 兩宋時期，醫家經典是官方主編的《聖濟總錄》內收導引、服氣兩部分。其它流傳於世的導引養生著作尚有《五臟攝養明鑒圖》、《養性要錄》、《延齡至寶鈔》、《攝生月今圖》、《按摩法》、《攝養禁忌法》、《服氣導引方》、《延齡秘寶方》、《悟玄子安神養性方》、《養性益壽備急方》、《攝生要錄》、《聖濟經》、《保生要錄》、《六甲天元運氣鈐》、《尊生要訣》、《養生月覽》、《太平御覽"養生篇》、《養生類篡》、《調燮類編》、《保生目錄》、《養生奉親書》等。丹功著作主要有尹真人高弟子講述的《性命圭旨全書》（有人認為是明代著作）；張紫陽的《悟真篇》、《金丹四百字》；張君房的《雲籍七簽》和《慧命經圖說》等皆是當時丹家珍品。值得一提的是曾慥的《道樞》、《至遊子》．曾氏收集了南宋以前彭祖、赤松子、寧先生、王子喬、葛仙翁、棲真子、正一先生、象山子、天隱子和他本人的養生觀點及豐富的導引方法．其中許多功法還對症施治，至今仍在流傳．在他的著作中還有不少樸素的唯物主義養生觀．他說：「萬物芸芸，其窮不窮，能以道化，虛明則通。」意思是說，世上的事物是複雜多變的，由少年道青年，由青年到壯年，由壯年到老年，要使變化慢一點，延年益壽，就要促進身體有序運動，調和身心形。所謂「形（或精）化氣，神化虛，虛明而萬物所以通也。」 宋代對後世影響頗大的還有無名氏的八段錦，陳希夷的《十二月坐功》，蒲虔貫的《小勞術》等。當時的一些文人學士，如歐陽修、蘇軾、陸遊、朱熹、程頤、辛棄疾等皆有不少詩文講述他們的練功體會。其中論著最多的詩蘇軾，他根據個人體會寫的〈養生頌〉，膾炙人口。他運用佛家天台宗的數、隨、止、觀、還、凈六妙法門練功，達到了「諸病自除，諸獐自殺，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼」的境界。蘇軾的《養生篇》、《向養生》、《讀養生論》、《上張安道養生訣論》、《龍虎鉛汞論》、《蘇沈良方》等著作在養生理論方面都有相當力度。 金元時期的主要養生著作有，王重陽的《重陽全真集》、邱處機的《大丹直指》、《攝生消息論》，同虛子的《太定養生主論》及《西山群仙會真記》。其中邱處機的《攝生消息論》，針對四時氣候變化，提出了不同的養生方法。 明清時期把傳統導引養生術推向高峰，不僅改進了許多姿勢，而且有了全面的創新與突破。當時流傳較廣的導引養生著作主要有：李楗的《保養說》、鄭達的《尊生錄》，吳倫的《養生類要》，李中梓的《頤生微倫》，陶宋儀的《金丹密語》，劉太初的《金丹正感》，桑詮的《大道真詮》，李時珍的《奇經八脈》，曹元白的《保生密要》，張景岳的《內經注》，冷謙的《修齡要旨》，高濂的《尊生八箋》，尤嵊的《壽世青編》，曹庭洞的《老老恆言》，汪昂的《勿葯元詮》，周述官的《增演易經洗髓內功圖說》，無名氏的《服氣祛病圖》，羅烘先、曹若水的《萬壽仙書》，方開編輯的《頤身集》；張三峰的丹功著作《大道倫》、《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹詞》等把丹功理論及實踐發展到很高的境界,在養生學方面作出了獨特貢獻。王祖元的《內功圖說》與席希藩的《內外圖說集要》，對於繼承導引養生學說及功法，起到了承前啟後的作用。晚清時期的午尚先、沈家澍在發展導引療疾方面，也有不少創見。吳尚先在〈養病庸言〉中說：「凡肢節臟腑，~積而疾生，導而宣之，使內疾不留，外邪不入。」他闡述了檫面和血氣，昇陽益胃；洗眼除障；扣齒防蠹；梳發散火的理論。沈家澍在〈養病庸言〉中指出：「導引之功，百信於醫藥，不可不知，不可不上緊學。」「導引必須數息入手，作到心息相依。」 上面簡述了歷代道、儒、佛、醫各家用導引、靜修進行防病治病、強身健體的著作與方法。這裡特別要介紹一下宋代流傳（也有人說明代）的《性命圭旨全書》。這是一部專門研究丹功的著作。該書第二節有三個附錄。第一個是「法輪自轉圖」，第二個是「法輪自轉工夫」，第三個是「龍虎交媾圖」。在「法輪自轉工夫」中說：「三教法門，同途異轍，跡雖三分，理則一也。如此著工夫，釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭。……全陽子云：與日月而同周回，通天和而輪轉，轉輪無窮，壽命無極。』〈鳴道集〉云：『安閑自得長生道，晝夜無聲轉法輪。』韓逍遙云：『法輪要轉常需轉，只在身中人不見。』」（見〈性命圭旨全書〉），由此看來，法輪者，丹田之氣也。是通過自身多年苦練，形成的元氣，在體內丹田的積聚。並不是某位大師或某某大仙，可以「下」在你的體內的。也不是當代某個大人物能發明的。他早已流傳了數百年。 二、動靜功法分行溯源 自古及今，導引、養生功法，無論所謂十萬八千法門，還是三萬六千法門，都可以歸納為：「同途異轍，跡雖三分，理則一也。」。大的方面看，總體上分為動功與靜功兩大類。下面把這兩大類功法之來源，分別梳理如下： （1）靜養功功法溯源：靜養功是歷來各家都提倡的。練功先修德，修德先除欲。寡慾才能靜心，心靜則精聚，精聚則qi("無"與"心"的上下合體字-下同)生,練qi則化神，化神則還虛。無論是動功還是靜功，只有達到忘我、心靜、還虛的境界，才能生效。老子曰：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。「（16章）又曰：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足,恆足矣！」（４６章）莊子曰：「無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。「（在餚） 竹林七賢之一的嵇康曰：「善養生者……清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心而不存，神氣以醇白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，xi("日"與"希"之合體字)以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄。忘歡而後身存。「（嵇康集） 唐孫思邈曰：「彭祖曰，道不在煩，但能不思衣食。不思聲色，不思騰負，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形無極，而兼之以導引，行氣不已，亦可得長年，千歲不死。「（千金要方） 宋曾慥曰:「立不朽志，存長久心，絕望想念，重性命事，窮造化理，「「道之戒有十八焉：曰強求富貴，貪冒寶貨、曰多忌諱，……曰干名譽，曰為諸惡，曰喜功名……曰強梁，曰偽裝伎……曰如衣養食，……故學道者莫使人知焉，人知則我生，我生則名生，名生則禍來矣。欲修先靜其意，內安其身，外去其欲。」（《道樞》） 自宋以降，歷代功家，莫不以除欲守靜為養生、修持、練功之本。，這裡只講其淵源，元、明、清之典籍文獻，數不勝數，這裡不再一一列舉。 (2)、動功(導引)功法溯源： 1、頭部功。記頭部導引、按摩功最早的典籍是東晉葛洪的《抱撲子》，在《雜應篇》中提出了「堅齒「之道：「能養以華池，漫以醴液，清晨健齒三百過者，永不搖動。」東晉學者張湛在《養生要集》提出中，「旦起，東向坐，以兩手相摩令熱，以手摩額上至頂上，滿二九為止，名曰存泥丸。「「清旦初起，以兩手叉兩耳，極之上下，二七止，令人耳不聾。」「摩手令熱以摩面，從上至下，止邪氣，令面有光。「「摩手令熱，當摩全身，從上至下，名曰干浴，令人勝風寒，消氣熱，關節痛，疾皆除。， 南北朝時期，陶弘景在《養性延命錄》中介紹了頭面部功法，他說：「每旦初起，以兩手掩兩耳，極上下之，二七止，令人耳不聾。次又啄齒、漱玉泉、三咽。縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳，二七止令人延年不聾。次又引兩鬢髮舉之，一七。則總取發，兩手向上極勢抬，一七。令人血氣通。發不白。又法，摩手令熱，以摩面，從上自下，去邪氣，令人面上有光澤。 隋代的巢元方在《諸病源候論》中，對頭部功，提出了揉按鳳池穴、掩耳仰頭納氣、縮頸聳肩、回首反顧、啄齒練精、咽津補氣、挽耳引鬢、干浴面、捻鼻換氣、搓手運目、璇頸、摩頸補氣、等目、齒、面、耳等功法。他說：左右仰頭閉目，以鼻納氣，除頭風。」「還向反望，不息七通，治咳逆胸中病……」「手掩兩耳，去頭風，」，「東向坐，，不息三通，以手捻兩鼻孔，治鼻中息肉。」「左右捩頭各30次，除體淤血、頸項痛。」「扣齒二七通，輒咽氣二七，如300通乃止，為之20日，邪氣悉去，60日小病癒，百日大病除。」 唐代孫思邈的《攝養枕中方》、司馬承禎的《服氣精義論》及《道藏"三洞樞機雜說》等書都提出了耳、目、發、鼻的功法。司馬承禎說：「解發散，疏四際，上達頂，265過，散發於後，或作寬髻。」「東向坐，平向坐，平坐握固（握固即握拳），閉目思神，扣齒360過。」 宋代曾慥的《道樞"大清養生篇》說：「寧先生曰，『行氣者，治內也。導引者，治外也。解發東向坐，握固不思者一通，舉手左右引，以手掩左右耳。。，可以使發不白者也。以手掐頸邊之脈二遍，可以使目明也。東向坐息三通，手掐鼻左右孔，可以治鼻息肉者也。……」 宋代以後，先後有張君房的《雲籍七簽》、蘇東坡的《蘇軾導引術》。在官方編的《聖濟總錄》中加入了眉功、按摩太陽穴、神庭穴。明代冷謙編的《修齡要旨》、高濂的《尊聖八箋》、正統《道藏"靈劍子》、小艮氏的《養生十三則闡微》、曹庭洞的《老老恆言》都有不同程度的發展。周履清的《夷門廣讀"赤髓鳳》中加入了擊玉枕。特別是周述官的《壽世清編"十二段動功》及周述官的《分行外功訣》兩書，集歷代頭部功之大成，把頭、面、耳、鼻、齒、舌、頸等部位的功法發展到了及至的地步。當代人編的各種功法無不來源於此。 2、肢體功溯源： 肢體導引功，最早記載於《呂氏春秋》、《內經"素問》等著作。其後，在歷代養生著作中比比皆是。現在流行的動作主要來源於《馬王堆導引圖》、《養性延命錄》、《諸病源候論》《急備千金要方》、《道樞》、《正統道藏》《尊生八箋》《雲籍七簽》《修齡要旨》《保生要錄》《壽世青編》以及民間流傳的八段錦、十六段錦、易筋經、洗髓經等典籍與功法。舉其要者如下： (1) 馬王堆導引圖：共44副，其中俯身下垂雙臂、雙手交叉拍擊肩後腰，上體左右扭轉，側彎腰，雙手托天按地，後彎腰摩察腰眼，鳥飛、望月等。 (2) 陶弘景的《養性延命錄》中收錄了五禽戲、挽弓法、托天按地法、雙拳前築法……等。 (3) 巢氏《諸病源候論》中常見的有穴位按摩法（多見的是按湧泉穴）、俯仰起伏導引法、肩肘上下迴旋法、回首反顧法、搖振肘臂除勞法、兩足旋轉法、服氣摩腹法、腰背俯仰旋轉法、合掌轉腰引氣法、舉手頓足退熱法、握固法等。 (4) 《急備千金要方》中的《老子按摩法》中有振臂、挽項、頓足、捩足、熱肩、托天、折身、挽弓、排山等；《天竺國按摩法》中有擴胸、雙臂拄天，剔腳等。 (5)、《道樞》一書收錄的《太清養生上篇》中著錄有赤松子導引術，彭祖導引術、王子喬導引術。王子喬曰：「凡導引，虛者閉目，實者開目可也。虛者補之，實者泄之可也。以口納氣，以鼻出氣，所謂補也者；閉口溫氣，所謂泄者也。」「病在胸中者，枕高七寸。病在心下者，枕高四寸，病在臍下者，去枕引．＂首病者，仰首引；足病者，則仰足十趾引；胸中病者，挽足十趾引；臂病者，則掩臂。」「端坐，使左右手如張弓滿時，可以治四肢煩悶及背急者也。」 在《眾妙篇》中引《會計沙門導引訣》有七：一曰扣，即扣齒七過；二曰托，即左右托石；三曰張，即張弓如射箭；四曰摩，即摩面、目、耳；五曰搖，即搖動身、背、臂；六曰揩，即揩腎堂；七曰漱，即漱津三咽。在他寫的《臨江仙》詩中說：「子後寅前東向坐，冥心啄齒鳴灶鼓（1）。托天回顧（2）眼光摩（3），張弓仍踏弩（4）；升降轆轤多（5）；三度朝元九度轉（6），背摩搖擺（7）雙板拿（8),龍虎交際咽元和(9)，浴身桃甲罷(10)，便可躡煙羅。」(6) 自古以來，民間流傳的一些傳統健身功法，也常為人們習練或者選練。如五禽戲、八段錦、十六段錦、太極拳、洗髓經、易筋經、回春功、龍游功等。在現代體操引進中國之前，民國初年的不少學校、曾經組織學生演練過八段錦、易筋經、石頭拳以及後來的童子軍棍。當時筆者在學校曾經集體作過八段錦，看高年級同學集體練過童子軍棍。我作現代體操是在上世紀40年代初的日寇佔領期間學校組織集體作「新民操」。全國解放之後，曾在機關作過第一套廣播體操的領操，現代體操與傳統健身功法的最大區別，就是形體動作與呼吸吐納分離。各節作完之後，來一節呼吸運動。而傳統健身功法，是把呼吸吐納與每一個動作緊緊結合一起的。 三、生命在於動靜兼修 傳統養生方法發展到現代，隨著科學技術的進步，人們逐漸擯棄了古代功法中不科學、不合理的的因素，賦予了現代健身運動以科學的理論說明與實踐處方。自200年前，法國啟蒙思想家伏爾泰提出了「生命在於運動」的口號後，這一思想風靡全球。幾乎成了所有健身運動者的座右銘。上世紀80年代，當氣功運動席捲中國的時候，中國的部分氣功家，又提出了「生命在於靜止的口號。他們根據唐代大醫家孫思邈」燈用小炷「理論，認為最大限度地降低人體的新陳代謝率，就可以延長生命的期限。其方法就是」以靜養生「。 關於動靜之間的辨證關係，在中國古代典籍中早有記載早在春秋戰國時期，荀況就明確指出：「養時備動，則身不能病」「沉氣養生，則身後彭祖。」《易筋洗髓分行內功圖說"動靜互根說》指出：「使動而不靜，如浮萍飛羽，無所定止，精必絕，氣必搖，而神必茫。動而不靜如枵（xiao）木死灰，毫無生氣。精必頹，氣必餒，而神必倦。」其實，我們在練功實踐中，也深深感到動靜二者，偏廢仍何一方，都不利於生命的延續。運動量過大，會損害機體的新陳代謝，長期靜養不動亦會損害機體。傳說中的達摩祖師面壁十年，造成下肢萎縮，以後才創立了易經洗髓經。因是子靜坐法的創始人蔣維喬教授一生活了85歲。28歲時患肺結核病。下決心在一間靜室內專心練靜坐功，每天子午卯酉，練習四次，從不間斷。練至85天，真氣先通尾閭和夾脊兩關。兩關一通，頭暈、心動過速、耳鳴、目眩、咳血等毛病大部分消失。行走幾十里，不感疲憊。因此，創造了因是子靜坐法。在民國年間曾經風靡一時，並延及全國解放初期。但他在晚年總結一生練功經驗時感慨地說：「古來養生法，本有內功與外功兩種。外功著重身體的運動。例如八段及流行的太極拳都是；大概專門呼吸習靜，不使身體活動是不全面的，所以必須兼習外功。……我以前寫的靜坐法，未曾提及外功是一缺點。我練習太極拳20餘年，近來仔細體驗，知道他對呼吸習靜大有幫助。所以動與靜兼修是不可偏廢的。單修外功，不修內功，固然不可；單修內功，不修外功，也是不宜。特在這裡提及，希望練功者注意。」 在筆者的練功實踐中也深有體會。饅跑步是動功。但用心必須專一，意念要高度集中於雙腳，有節律地行進，配合以四步一呼，五步一吸。萬米跑完不喘不累（60歲——70 歲老人，每分鐘1百雙步）從外部看，是不停地跑動，從意念看，確是高度靜止，決無雜念，好象世間一切皆無，只有不停頓的跑步。作導引功時亦是如此，把意念高度集中到一招一式上、排除一切雜念。動中有靜；在練靜功時，形體是靜止的，或坐、或卧、或站，但內氣確是不停地運動。一小時收功後，熱流貫通全身，體內滾熱，用手模皮膚，確是涼的。動而神凝，靜而氣動。動中有靜，靜中有動。在這裡，動是絕對的，靜是相對的。只有從這個意義上說，「生命在於科學的運動。」或「生命在於動靜兼修」。籠統地說「生命在於運動」是不嚴密的。「運動」之前，要加「科學」二字；籠統地說「生命在於靜止」也是不嚴密的。「靜止」，不是停止不動，或絕對不動。而是指意念上的高度入靜，神靜，而不是形體上的靜止。 在800年前，曹孟德就說「神龜雖壽，猶有盡時，騰蛇乘霧，終為土灰……盈縮之年，不但在天，怡養之福，可得永年。」這就是說，無論是長壽的龜，還是可以騰雲的蛇，終究要成土灰。但盈縮之年，不僅是命中注定，怡養得好，也可長壽。科學養生，科學健身，科學生活，活到老，學到老，干到老，積累點滴經驗，為後人提供借鑒，讓後人活得比我們好。註：○1鳴灶：鳴天鼓，即鼓耳。托天行喜字訣；○2回顧：握固按腿左右各三。左引噓，右引咽； ○3眼光摩：即捻太陽穴。 ○4張弓踏弩引呵字訣○5左右轉轆轤，引吹字訣 ○6指旋轉丹田，引吹字訣○7指左右臂搖擺，引呵字訣 ○8指板腿拿腳○9漱津三次，咽津三次 ○10舉手齊挑指甲

楊錫九 1997年初稿，1999年5月二稿 2002年9月三稿 2007年7月10日終