大寶積經第4講（下）

若新若故俱不可作。名無所作。是中過去心不解脫。現在心不解脫。未來心不解脫。隨所有心無所得者。是為心一境性。此即名入心之數也。我們怎麼能使我們的凡心達到應該入的地方（菩提心、菩薩智慧心）？前面說了隨所有心無所得者，包括行為不造作。我以前在維摩經里簡單地說過，假如這個人要死，按因緣法就讓他死，你偏偏要救他，強行救他。比如牛本身愛吃青草，你偏偏給他乾草吃，然後把維生素C、鹽加進去，他肯吃嗎？不肯吃，要順其自然。想起18年前，總是想度化我老婆，但是她總是不信。後來我做了一個夢，我牽了一頭牛，牛要去吃秧，我總是拿棍子去揍他，最後我拿一把沾了鹽的草送給他吃。佛菩薩就用這個夢告訴我，我明白原來要順其自然。現在我老婆不錯了，一天持楞嚴咒100多遍，還要上班，那就是我的護法了。要是當年讓她念一遍，她跟我沒有完。我跟她說將來退休以後念300遍，我就一天給她10、20塊的，女人心嘛（工資放在手裡心裡舒服些），一個月給她300、600的多划得來，因為她這樣念就可能成為一個大菩薩。

迦葉。未來當有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。執著眼等說為滅壞。於諸蘊中起於物想。如來說蘊猶如於夢。然彼說言夢為實有。由世間中說有是夢。若無夢者。我等不應有夢想事。以有表示。是故我等於其眠夢起於夢想。凡夫把夢當成實有，把五蘊當成實有，五蘊如夢，「一切有為法，如夢幻泡影」。很多過來人知道，比如那些打江山的人、發大財的人、有大的騰達的人、自大的人，到了晚年長嘆一聲「一切皆空」，遁入空門。當他沒有空的時候，他是多麼地執著，多麼地辛勞。當他感到空的時候，只是世上的事實空，一切都沒有什麼了不起，還不是佛門的空。已經丟下破包袱了。凡夫認為從世間標準看，應該有夢，如果沒有夢，我們就不會有夢想的事，因為有夢想那可以娶媳婦等，所以我們寧願在眠夢當中就把它當成是夢。這樣的人當然沒有，但是犯類似毛病的人尤其是見思病幾乎人人。

如是如是。蘊有所因故說如夢。五蘊是有因果所以說如夢。若無蘊者不應說蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢為實。聞是等經便生誹謗。你們說夢是假的、人生都是假的，他才不相信，我有錢可以買糖果吃，你能買嗎？我有錢可以買房子住，你能買嗎？他從這裡說。你說空、有，他不相信，他看到的、聽到的才相信。於中當有比丘尼等。於施主家妄稱我是阿羅漢果。或依淺智說現證得。若優婆塞優婆夷等。聞經律頌說我現證。聽到經律頌，也說我已經證得了。我已經遇到好幾個人說證得了無上正等正覺，那我就覺得不合適了，能碰得過我嗎？就象下軍棋一樣，連我都碰不過，那你還不是司令。說證得了無上正等正覺，不知道歪到哪裡去了，我把這幾個人都修理了。

迦葉。當於爾時。若有比丘。或二十年三十年中。常樂居止阿蘭若處精勤修習。為佛法故來詣初信一日優婆塞邊。唯以空言互相唱說。沒有實證，只是空說。言空空故。我已遍知我已遍知。或有比丘。聞是經等相向談說。有人聞之便生怖畏。復作是言。若諸在家出家人等。不應親近。應當遠離此非教師。何以故。彼等所知不相親附。在我的故鄉很多人說我神經有問題，說這個說那個，因為他們不知道。如果他們知道咱們維摩居士林向全國的同修講法，講到這個地步他們會大為驚詫了。因為跟附近的人只是說點具體的事情。以前在這裡有一個女同修拜我為世間老師，真象一個徒弟供養老師，車上沒有座位她給我讓座，大家看在眼裡，有的還很嫉妒，她讓我坐我就坐，很多很多事。後來我生病要死了，她在我的床邊給我念大悲咒，她感激我，想救我，後來我好了，她高興得不得了。現在見到我之後，我跟她談的這些佛法上的事，她真是莫名其妙。她女兒考大學，沒有考好，報志願的時候，我跟她說朝東邊報，報上海，真的到上海去了。上海可不是一般人可以呆的地方啊。她感激得不得了，送了兩部經給我。

復有宣說甚深法者。為諸在家出家人等。棄捨輕賤。何以故。我今宣說勝妙梵行。尚少知者。況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。佛說我作為佛，現在宣說勝妙清凈行，尚且知道的人很少，何況未來世，連最少知道的人也沒有。當爾之世。說法比丘千人之中。能如實解信入法者。一亦難有。一個也難有。乃至二千亦復如是。於中或有餘比丘等。下至不能暫發言詞。有的連名詞概念都不懂，沒有見過。況能解了。更何況解義。迦葉。當於爾時。在家出家共輕此教。若有比丘發勤精進。為滅不善生善法故。初夜後夜減省睡眠精進修學。則為他人譏嫌棄捨。或斷命根。被他人嘲弄，嫌棄，甚至斷他的命根。如是等經即當毀滅。住法比丘亦皆滅盡。於中智者深勝無染解了之者。應當尊重深心恭敬共集會已住阿蘭若。這是佛的遺教，希望我們這個時代的人，能夠講這部經、能夠聽到這部經人，大家應該尊重。複次迦葉。若有比丘或餘眾生。由能成就此第一法。求無漏者應作是言。於一切法心無所住。何況是供養，我供養別人也不要說我供養他了，我好了不起，你的功德在此生、來生一定會得到回報，如果我們得到某些供養，千萬不要這樣說，他供養我多，我讚歎他，他不供養我，你想真不講義氣，我對你付出了那麼多。如果有這樣的想法，哪裡是來宣傳佛法，是在做生意，做生意跟凡夫有什麼區別呢？沒有區別。

複次迦葉。菩薩應為堅固修習。云何堅固。云何修習。言堅固者。謂堅固心堅固精進。何者名為堅固之心。菩薩念言。乃至供養恆河沙佛。然後乃發一念之心而求佛道。供養恆河沙數佛，然後發一念心求佛道。次後復經恆河沙劫一佛現世。以發恆河沙等心故。一得人身。以恆河沙等人身聞一句法。現在大家就聞到了，是多大的福報，大家應當珍惜。智慧光明於阿耨多羅三藐三菩提。作大利益。應發如是堅固之心。又以種種方便。攝佛智慧。種種苦行以為希求。真正苦行，是心智要苦，不是不穿衣服、不吃油鹽等，是吃飽了，要去修行。用最大的努力修行。這是真正的苦行。種種苦行攝受佛智。復有如是堅固之心。不怕苦不怕死，在這個世界上修行佛道，度己度人。自己度成功了度人，自己沒有度完，邊度自己也邊度他人。

複次迦葉。我今為汝宣說譬喻。由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。前天晚上有一個人說我比喻用的不對，這裡佛告訴大家用比喻來使大家更容易理解，如果說比喻都不能理解，那也是沒有辦法。來由是種種難行苦行。能得菩提。於恆河沙劫不應休廢。若於恆河沙劫學不休廢。則能現證無上菩提。應發如是堅固之心。以為勢力以作策勤。終不舍離阿耨多羅三藐三菩提。復有如是堅固之心。迦葉。若有菩薩發是心者。何以攝受。如何保護這顆心？謂不取處不取非處。何故不取處非處耶。若有取於處非處者。於無上覺則為障礙。以不取於處非處故。速得無上正等菩提。不生不死，生非生，死非死，處非處，非處也非處，一切法都要禪變。前50%是處要變，後50%非處也要變，變過來了都是真菩提。

迦葉。譬如有人。以滿三千大千世界珍寶持用布施。若有如是種種經典如來所說。隨順菩提受持教法以信安住。所生福聚倍多於彼。我們現在這個時代能布施1萬元的都很少見。迦葉。菩薩復有堅固之心。乃至堅固心亦不可得。是故修行不可休廢。修行不廢。言修習者謂多修行有幾多耶。隨有若干多修習法。若起一心不能解了。何以故。彼法不可為表示故。法不能拿出來說名相。不能為修名聲行布施。所有的法如果是表示，就是空架子，就是名相，大家知道名相可以叫A，也可以叫Ｂ。比如我們現在管女孩叫美女，那在幾千年以前管女孩叫毛毛蟲，那我們現在見到女孩也是叫毛毛蟲，不管叫美女還是叫毛毛蟲都不影響是表示女孩。大家都理解名相只是表示，核心的內容並不影響。然是最勝修習之法。謂堅固心性。（頌）而常起尋伺而常起尋伺住在於一邊左邊也好右邊也好，都不對。佛法不是整個的表相，而是表相下面的道理，一共隔了兩層。你有本事的話，可以通過一根毛等知道一切，是通過一知萬，一雖然小但是一個整體包容一個道理，在這個地方是平等的，萬雖然大也只是包容一個道理。尋伺---尋求表面事情道理的心理活動。尋是粗的，好比是男孩的心理活動，伺是細微，好比是女孩的心理活動。

複次迦葉。菩薩以能成就此法。亦不親近供養諸佛。而自記言。自己授記。我當得作如來應正等覺。自己成佛。大家都是在家菩薩，三律儀會前面是給出家菩薩講的。下面是給在家菩薩講的，也可以說是維摩詰經的具體體現。迦葉。在家菩薩有三種修。能於菩提而作利益。何等為三。為一切智故深生愛樂。愛一切智，愛菩提智，愛菩薩智，不是愛美女，愛金錢。不墮本業堅持五戒。不墮過去所造之業，也不墮現在的業。具此三支能成六法。何等為六。謂得聖處。跟羅漢一起住，跟大菩薩一起住。不啞不吃不聾不失聰聽。身變端嚴速得深信。於甚深法不生怖畏。隨所聞法不用功勞。對聽到的法，不用很多的功夫，就能理解。而能領解速得不退。於此六法應當善知。有五障轉。何等為五。謂離間語。一切妄語。意樂不成。心懷嫉妒。耽著諸欲。如是五法為障礙轉。有了上面的五法，被障礙轉了。

復有三法應當修行。何等為三。謂常興心欲出家故。咱們身不能出家，心要出家，出煩惱家，這是真出家。於持戒沙門婆羅門所。尊重恭敬。若非同類說法之者應遠離之。他說道法，我們應當遠離，不聽他的。何以故。菩薩不應修學彼法。若修學者如負芻草。就象背著牛草一樣。何以故。非佛道故。若擔負者即為執著。同諸愚痴。是故不應修學彼法。他說這個法，不理他，也不要跟他爭論，萬一他裡面有幾個種子，那不是把他的路斷了。我以前遇到這樣的人，他看相，我也給他看，他測字，我也給他測，八卦、周易我都可以跟他對，他問你怎麼知道的，我說我是修佛法的，那他們大為驚詫，也來房間聽佛法，雖然緣分沒有到，聽幾天就跑了，但是因為聽了這幾天佛法未來大劫他還是會修菩提道的。

複次迦葉。菩薩又應受學三法。何等為三。謂常隨順諸佛如來。為他演說勤自修行。於眾生所修習慈心。對眾生要修慈悲心。於此三處受已應學。複次應當親近三法。何等為三。謂離捶打。不毀他人說雲卑賤。於怖畏者施其無畏。不要打架，不要罵人，說人家卑賤，對有怖畏的人說不要怕。人家沒有飯吃，你說不要緊，我有一口就有你一口等，這些是小無畏。別人修行，害怕，告訴他不要怕。窮不要怕，我們這裡有很多人很窮，有一個同修，我第一次見到他的時候，我觀察他的房子里有很多大人、小孩的糞便，最後擦屁股，我一看怎麼得了，怎麼辦，沒事！我從前也接收過同樣的學生，你要學佛只窮這一輩子，後面就改觀了，你欠再多的債這個可以還得清，你越是窮我越不怕，我就答應了。如果是富，我還怕，學幾天就跑了。因為你窮是從地獄裡面向上爬，我把你拉出來，你當然有感激之心，這樣的人往往有真心。要是很富的人，往往有我慢心，有這個心那個心。這個同修現在不錯，生活再艱難，一天也能念1000遍大悲咒，以前貪嗔痴的念頭，現在也一個一個地自己槍斃掉了。應當親近如是三法。

複次迦葉。在家菩薩應成三法。何等為三。應離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉辰。世間的贈慰，多是親戚之間的、禮尚往來的，跟我們的布施不同。應常清潔離多納受。應當清凈自己的身心，離開多納多受。復當精進修學多聞。多聞是好的，但僅僅是多聞，是不對的。佛經是多麼博大。阿難多聞，佛在死的時候讚歎他了，但在平時佛又批評他。（在楞嚴經中）有同修問，怎麼多聞？那你就在居士林聽一生的法，我會儘力把三藏講完。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。何等為三。於說法者不為障礙。他說法，你不要障礙他。所以有的人障礙他人說法，罪報重。應當勸請說法之人。講法就象點然燈燭。說法人象燈燭一樣照亮我們。我們還要勸、請說法的人，來講法。常應作是三種之行。

複次迦葉。有三種法終不應作。若有作者則受女身。何等為三。不應障母聽聞正法及見比丘。你的媽媽想聽法，你不能障礙她。不應障妻見諸比丘及聞正法。乃至不應於己妻所犯其非路。關於非路這個名詞，大家要求我就講解一下。結了婚的同修要注意，沒有結婚的同修更要注意。非路――現在電視上害死人，佛經上提到過多次，有正淫，邪淫。夫妻之間在人世間有夫妻生活，居士可以，但是你作為一個修行人，大家明白了吧，非道、非路。不要因為看了電視、小說等等，千萬不要跟著學。如是三法終不應作。若有作者便受女身。將來做女人女畜生

複次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。何等為三。若他施物。設有微少蘇醍醐等乃至或多難施之物。主若不請不應行施。是慷他人之慨，別人的東西，如果主人沒有同意，不能布施。他欲出家不應留難。未出家者。應當勸喻令使出家。見有建立如來塔廟。當助修營。好比要修居士林，大家應當幫助修營。緣此取其財物。如是三法在家菩薩所不應作。複次迦葉。在家菩薩。有三種法不應修行。何等為三。不應販賣男子女人。又亦不應與他非葯。就象現在有的人用乙醚等的葯，這是非葯。若有作者不應親近。

複次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。何等為三。不應往彼淫女之家。不應親近諸媒媾者。做媒的、拉皮條的。不住屠殺牛羊等處。不要住在屠宰場這樣的地方，會麻煩。我說一個我經歷過的事，有一年我到學校，想抄近路，走過一個殺牛場。那天大霧，突然跑出來一條狗，這個地方陰氣非常重，我從這裡過，前面根本看不到路，我看到天上的太陽就象一個小小的餅一樣。我當時說了一句話：霧失樓台，月迷津渡。剛說完就走到一個廟的附近，走過去之前，我看到一個菩薩（一尺高）站在樹枝上紅光閃閃，我知道沒事。走到廟前有一個出家人向外潑一盆髒水，過了5、6秒鐘霧就慢慢地散開了。這是我走過屠場的感覺，你如果住在這個地方最好遠離。如是三法所不應作。

複次迦葉。在家菩薩應成三法。何等為三。住在家中觀己身命如客使想。住在家中看自己的生命覺得自己跟做客一樣。生命不常要珍惜生命，那就現在修行。上次我媽媽來家裡，看到我住這麼大的房子，好高興，我說那邊還有一套更大的，她更高興了，我說不用高興，咱們都是做客。於己施物起積聚想。對於自己布施的物，想這些東西是積聚在一起，存在佛門事業那裡，我將來是大賺特賺，這個利息是保賺不虛的，利息是很高很高的，未來大劫都有用，是這樣的。我的前世在江蘇布施過我全部的家產，我當時是輔宰大臣，皇帝派我去視察，那裡（乾旱、人禍）有幾百萬人流離失所，我就辦了很多粥場。我曾經去九華山，地藏菩薩給我講前世的因緣：有很多鍋粥，我拿著一個瓢挖粥到處撒，那個時候我還不太懂，我跟菩薩說，我很浪費。後來那些學生又來了，見到我特高興，在那個時代，10元錢可以買四菜一湯，他們請我吃了半年飯，這些都是我前世救過的人，我給過他們幾碗粥吃，他們現在這樣報答我。我在他們那裡講課，給我很多的錢，他們請假帶我到處玩，那個場面不比領導光臨差。這個確實是500年的報，將來還不知道有多少，後面還有。儘管我們沒有打算求它。

於未施者。對於沒有施捨東西的人。如遠離我百由旬想。雖然我近在咫尺遠隔天涯。不為妻子作積聚想。不要想為我老婆留筆錢，為我兒子建幾棟房子等。在家菩薩。應當成就如是三法。複次迦葉。在家菩薩成就三法。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何等為三。父母不信令其住信。我父親信了，我母親信是信，她的天眼、天耳很通達，很多年前就有了，很多事都兌現了，但是世間的那些東西，還放不下。父母毀戒勸令住戒。父母慳貪勸令住舍。讚歎無上正等菩提。為他說法是為第一得不退轉無上菩提。你要度你的父母嗎，那就耐心這樣去做。

複次迦葉。在家菩薩。知可供養不可供養。可供養者而供養之。若不可者即不供養。那個人值得供養，是一個善知識，乃至是個是個菩薩佛，哪怕你自己少吃一口，你也供養他，你得到的功德，得到的修行的福報，無窮大。換句話說，如果他不可供養你供養他，明明是個壞蛋，你還供養他，是養虎為患，給人間養魔頭。然於彼所修習慈心。對於不可供養的人，還修習慈悲心，布施一點給他，是看他可憐，而不是供養他。由成如是第二法故。得不退轉無上菩提。複次迦葉。在家菩薩勤苦積財。勤是多勞，苦是心苦。不令虛費無令散失。不浪與他宜堅舉置。好比養小白臉、二奶，其實沒有什麼緣分，也不是善知識；或者一頓飯3元吃飽了就行了，他要吃300、3000；抽煙抽幾元的解解悶，他要抽幾十、幾百一包。而於凈戒沙門婆羅門諸眾生所。平等施之。與同法者無所障礙。他沒有我可以給他，我沒有他可以給我，所以我想將來凡是維摩居士林的同修有一個人窮不會窮，有一個人富不算富。一個人窮大家每個人給他100元，他一年就夠了，大家幫他一個人，簡單。如果他兒子考上了北大，沒有錢，以維摩居士林的名義給你募捐。一個人富也不算富，大家都沒有飯吃，你一個人幾百萬，上千萬，開著寶馬、賓士，坐著飛機到處逛，高興就在飛機上聽聽維覺老師講法，聽得高興獻朵花，一個人富不算富。你要帶動大家修佛，發展佛的事業。由成如是第三法故。得不退轉無上菩提。在家居士要做這樣的事。

複次迦葉。在家菩薩。發阿耨多羅三藐三菩提心已。成就三法。於聲聞乘而般涅槃。何等為三。此有一類怖三惡道。於大菩提起重擔想。已集善根不專思念。不好善求。求也求，但是不精進。為心所害便生苦想。這麼重的擔，我怎麼挑上去呢？就生苦想。以成如是第一法故。退失菩提。於聲聞乘而般涅槃。半路上就取涅槃了。複次迦葉。此有一類。於所行施不生喜心。行布施已便生追悔。行布施不是自願的，不高興，覺得是被迫的，後悔自己不該說了這樣的話、發了這個心。你要知道你發這個心，是你無窮大劫以來的緣分才發這個心，不發就是拿槍也逼不出來。有的人布施之後很後悔，想別人布施10元，我布施這麼多很後悔，沒有必要這樣。布施波羅蜜就是在舍之中，而且不是不是舍一次。這是個人的因緣福德，你有大福德你布施幾萬、幾百萬都是可以，你沒有福德，布施幾塊錢也是大功德。不存在數量上的橫比。

復不迴向佛之智慧。布施的目的不是求智慧，而是想求來世升到忉利天等的福報。由成如是第二法故。退失菩提。速於聲聞乘而般涅槃。複次迦葉。此有一類。不勤精進專求多聞。還有一類人，不求精進，到處聽法。覺得已經學到了很多東西。在我看來是一堆垃圾，可以放在他口袋裡背幾年。以下劣善根速般涅槃。由成如是第三法故。退失菩提。速趣聲聞乘而般涅槃。

複次迦葉。在家菩薩。由成三法退失菩提。於獨覺乘而般涅槃。何等為三。此有一類。雖已發趣大菩提心。於法慳吝。知道了不告訴求法的人。復有一類耽著觀望。及取世間吉凶之相。察言觀色，看相算命。復有一類發菩提心。以懈怠故不能遍求菩提分法。因為懈怠，對菩提法，知道一點點。由成如是三種法故。一一皆能退失菩提。於獨覺乘而般涅槃。修到8地，覺得自己到頂了，不能再向上修。

複次迦葉。在家菩薩。由成三法受身黑闇。身子、臉變得黑乎乎的。何等為三。如來塔所取其燈明。比如走路等沒有燈，把佛塔里的燈拿出來照明。於他諍訟而現嗔恚。跟別人爭論的時候，顯出嗔相、憤怒相。一般黑是不好，白的人有福報。於他黑人不預己事橫加毀呰。別人長得黑，本與你無關，你卻笑他人。有句話說笑人拜佛，來世變駝背。我經常看到2尺左右高的女的，並不是出娘胎把她卡住了，不管她娘的事，是她造口業笑修行人。由此三法其身黑闇。

複次迦葉。在家菩薩。由成三業生工匠家。何等為三。菩薩自身能持五戒。若有親屬從遠而來與酒令飲。或勸他人而令飲酒。跟親戚喝酒，勸他人喝酒。即當生彼工匠之家。名第一法。複次迦葉。在家菩薩自修梵行。和合他人令行穢欲。緣造此業積集成故。而當生彼工匠之家。比如有人叫我去釣魚，我不去。別人釣回來送我，我就把它度了。工匠家在印度是下賤的。名第二法。複次迦葉。菩薩見他精勤讀誦。然己家內起作興功。尋語彼言。汝且休廢讀誦之業。宜時為我營辦所成。工匠在印度的地位很低，屬賤民。以是業緣積集成故。而當生彼工匠之家。名第三法。

複次迦葉。在家菩薩成就三法。當生剎利豪族之家眾同分中。顏貌端嚴人所愛敬。聰慧巧便不為懶惰。何等為三。謂睹未曾見沙門婆羅門。即生信心供養禮敬。言是福田。以清凈心。延請供養衣服飲食卧具醫藥一切所須。在家菩薩成此初法。當生剎利豪族之家眾同分中。如果你布施，你來生，至少生在富豪之家，甚至生在皇帝之家。就好比說是含著鑽石出生的，是前世行了大布施。複次迦葉。在家菩薩堅住本誓。如說修行終不妄語。成就如是第二法故。當生剎利豪族之家眾同分中。複次迦葉。在家菩薩。於具戒蘊沙門婆羅門所。修供養時而能攝受堅固之法。由成如是第三法故。當生剎利豪族之家眾同分中。

複次迦葉。在家菩薩成就三法種諸善根。乃至證得無上菩提。終不受於五欲世樂。何等為三。在家菩薩受持五戒。不向他人贊五欲樂。勤修自業不使女人。不使喚女人。及發是心。我止親近一切女人。乃至證得無上菩提。願我不逢五欲世樂。對女同志，愛她們、親近她們，但是不是肉體的愛。因為要證得無上菩提，咱不享五欲之樂。由成如是最初法故。乃至菩提不受五欲。複次迦葉。在家菩薩。聞是等經而生深信求趣涅槃。非常堅信。雖復受持如是等教。隱蔽不行。有能演說及發起者。若人聞已。即當舍離諸惡作處。以此善根得無礙辯。得無著辯。若於現在及命終時。速得見佛。活著的時候就能見佛。命終之後往生天上。這個天可能是兜率天、無頂天等。不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如是第二法故。乃至菩提不受五欲。複次迦葉。在家菩薩所有善根。悉皆迴向無上菩提。不樂色聲香味觸法財封尊貴。不愛眷屬。愛眷屬，但不是世間的愛，是法愛，但是能善巧。以無為心無為果報。速證無上正等菩提。由成如是第三法故。乃至菩提不受五欲。

爾時大迦葉。白佛言世尊。今此經法以何為名。我等今者云何奉持。佛告迦葉。是經名曰說三律儀。亦名宣說菩薩禁戒。出家菩薩、在家菩薩禁戒。亦名同入一切諸法佛說此經已。尊者大迦葉及諸大眾。一切世間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜信受奉行

我們用了四講講完了第一會，大寶積經一共49會，如果每一會都能用4講講完，那可能要一年多的時間，聽完這部經，那可能同修成了菩薩，當然要同時念大悲咒。祝願大家早證菩提，阿彌陀佛