《西方哲學史專題講座》（三）

蘇格拉底（公元前469——公元前399）出生於雅典，與孔子、釋迦牟尼和耶穌並稱為人類的導師。他的思想具有劃時代的意義，後來的許多大哲學家受其影響非常大，以至於後人以他來劃分時代，稱他之前的自然哲學為「前蘇格拉底哲學」。

一、智者的運動

說到蘇格拉底，不能不說一說智者運動。

上一講談到雅典的城邦民主制度非常自由，話語權具有壓倒一切權利手段的優勢。於是，修辭學和論辯術得到迅速發展。智者在其中教授人們人們如何能在論辯中獲勝，不管真假、善惡、是非、曲直。對於智者來說，任何命題都可以有其反命題，形成相互對立的不同理論，具有明顯的懷疑主義和相對主義傾向。

因此，由於智者的興起，攪亂了本來就爭論不休的哲學界，動搖了人們獲得知識的信心，加速了早期希臘自然哲學的衰落。他們的論證明顯具有詭辯性質。例如「人連一次也不能踏進同一條河流」（因為在踏入的瞬間，人已經產生變化），「人是萬物的尺度」（這裡的「人」指的是個人，「尺度」指的是感覺）。

智者的積極意義在於，他們在給學生傳授修辭學、論辯術的同時，貫穿了批判迷信、抨擊傳統、藐視權威、高揚個性、崇尚感覺、鼓吹懷疑的思想內容，起到了思想解放的作用。他們以極端和否定的方式提出了一個難題：普遍性的知識是否可能。這就是蘇格拉底所面臨的問題。

二、蘇格拉底之死

據說蘇格拉底生得很醜，但是死得很美。根據黑格爾的悲劇理論，悲劇不是正義與邪惡、好人與壞人那樣清楚明白的矛盾對立，那隻能算是悲慘。悲劇是矛盾的雙方都沒有錯，只不過兩方道理相互衝突，從而造成無法挽回的後果。城邦出於維護城邦利益判處蘇格拉底死刑，蘇格拉底因為堅持自己的原則而以身殉道。

由於城邦民主制的衰落，智者的詭辯，公民大會的政治生活不再具有合理性，再加上蘇格拉底鼓吹專家治國論，完全違背了民主制的基本原則。實際上，500人的陪審團只有280人認為蘇格拉底有罪，30票的差距不足以判處死刑，只要交一定的罰金就可以以罰代刑。而且他的學生們也買通了看守，準備護送蘇格拉底離開雅典。但是，他拒絕逃走。他選擇用自己的死喚醒雅典人。

蘇格拉底屬於那種實踐哲學家，他一生探求真理。使生蘇格拉底死，使死蘇格拉底生得就是他對知識的不懈追求。他曾自比牛虻，說雅典這匹馬太遲鈍，需要有人不時的刺激一下。

三、德性即知識

曾經有人告訴蘇格拉底「德爾菲神諭」說他是最聰明的人，他不相信。但是找了很多自認為有知識的人辯論之後發現他們都經不起追問。因此，他覺悟到神之所以說他聰明，不是因為他有知識，而是因為他知道自己無知，所以才去追求和探索知識。

蘇格拉底為何如此執著的追求知識？因為他經過長時間的思考，認定只有知識才能救雅典。我們只有認清了事物的真相，才能把握事物的本性，才能把事情做好。那麼，我們怎樣才能獲得知識呢？

蘇格拉底把知識的對象確定為認識自己。如果像自然哲學那樣以外在感官物為依據，會導致眾說紛紜、無所適從。實際上，自然萬物的真正主宰和原因並不是物質性的本原，而是它的內在目的，亦即「善」。由於認識自然的本性為我們能力所不及，因而哲學的真正對象不是自然而是人自己，即認識人自身中的「善」。

這裡的「善」不是倫理學範疇的善良，而是泛指事物自身的本性，目的。具體到人身上，「善」就表現為「德性」。「德性」就是事物的特性、品質、特長、功能，也就是事物之所以為該事物的本性。

人的「德性」就是人之為人的本性。人人都有「德性」，但是只不過是潛在的擁有。只有在理性的指導下才能認識自己的德性。所以，蘇格拉底認為，未經理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正認識了自己，才能實現自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。因此，他把德性等同於知識，「知識即德性，無知即罪惡」、「無人有意作惡」的結論。

趨善避惡是人的本性，人性本善，不過是潛在的，需要認識將它實現出來。然而，我們認識到自身的德性之後，是否就成為一個有德性的人？就好比一個人知道事情的對錯，但是他一定會按照正確的方式行事嗎？正如亞里士多德分析「他在把德性看做知識時，取消了靈魂的非理性部分」。

四、「是什麼」的問題

如果說知識就是德性，德性就是知識，那麼認識德性所認識的是什麼？換言之，究竟什麼樣的知識才能被看作是真正的知識？蘇格拉底的回答是，認識的目的在於認識事物的「是什麼」，或者說，認識事物的定義或概念，亦即我們所說的「本質規定」。

當蘇格拉底通過對話的方式一再追問其他人「是什麼」的時候，他其實要解決的問題是如何從感覺經驗中歸納抽樣出普遍概念來。從本體論上說，自然事物變動不居，生滅不已，惟有其中普遍性的東西是永恆不變的，正是他們構成事物的本質。從認識論上看，知識和意見有別：知識是確定的、普遍的，意見則是不確定的，相對的。從這兩點上來看，他繼承了巴門尼德的觀點。然而，巴門尼德的觀點是「破壞」性的因為他沒有提出究竟怎樣實施對存在的認識，而蘇格拉底的觀點則是「建設」性的，因為他把這一實施方案具體化為「是什麼」的問題。

五、助產術

對於蘇格拉底來說，認識的目的在於認識事物「是什麼」，而認識的方法就是「辯證法」。

蘇格拉底主張「助產術」，因為他自認為自己無知，所以他不「生產」知識，而是幫助別人「生產」知識。「助產術」也被他稱為「辯證法」（dialektike），本義就是「對（dia-）話（logos）」。蘇格拉底通過發問與回答的形式，運用比喻、啟發等手段，使對方對所討論之問題的認識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最後得出正確認識，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結為四個環節：反譏、歸納、誘導和定義。