中華道藏 06_1---1

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『ab『十五』國家重點圖書出版規劃項目主編張繼禹本冊主編李剛第冊逗得1五ddmμ

目錄m太上老君說常清靜妙經-m太上老君說常清靜經註(杜光庭)............je--......二鵬太上老君說常清靜經註(無名氏).....................一五仙太上老君說常清靜經註(侯善淵).....................三八鵬太上老君說常清靜經頌註(劉通微)..................四七鵬太上老君說常清靜經註(李道純).....................五一鯽太上老君說常清靜經註(王元暉).....................五四鵬太上老君說常清靜妙經察團解註(王紛)............六六削太上老君清靜心經.......................................七七別太上老君內觀經..........................................七九仙太上老君說了心經.......................................八二仰太上玄都妙本清靜身心經..............................八三的太上靈寶洗浴身心經(敦煌本)........................八六叫太上靈寶智慧觀身經....................................八八仙太上洞玄靈寶觀妙經....................................八九m洞玄靈寶定觀經註(冷虛子)...........................九。即太上洞玄靈寶天尊說大通經...........................九四間太上大通經註(李道純).................................九五間太上昇玄消夾護命妙經..............................幾..九六....................................目錄間太上昇玄消夾護命妙經頌(司馬承禎)...............九七阻太上昇玄消夾護命妙經註(李道純)...............-oom太上昇玄說消夾護命妙經註(王紛)...............-O三的元始天尊說生天得道經..............................-O八仙生天經頌解(王吉昌).................................-O九的元始天尊說得道了身經..............................一一-m元始天尊說太古經註(長笨一子).....................一一三的太上赤文洞古經註(長笙子)........................一一七間無上赤文洞古真經注(李道純).....................一二om老子說罪福大報應經(敦煌本).....................一二二鵬老子玄通經(敦煌本).................................一二五叫老子十方像名經(敦煌本)...........................一二七脫老子像名經.............................................二二三間太上說轉輪五道宿命因緣經........................一五。伽太上清靜元洞真文玉字妙經........................一五三師太上老君說報父母恩重經...........................一五五飾太上真一報父母恩重經..............................一五八的太上老君說益算神符妙經...........................一五九削太上老君說長生益算妙經...........................一六一間太上老君說上七滅罪集福妙經.....................一六四側太上老君說消夾經....................................一六六仙太上老君說解釋吭詛經一六八仰太上老君說安宅八陽經二八九............................................................

中華道藏第六珊ω太上老君說補謝八陽經一七OM州太上老君玄妙枕中內德神咒經一七一側太上老君說救生真經.................................一七二師太上說十煉生神救護經..............................一七三間太上太清天童護命妙經..............................一七四側太上太清天童護命妙經註...........................一七六側太上泰清皇老帝君運雷天童隱梵仙經............一七九削太上九真妙戒金錢度命拔罪妙經..................一八-m太上說九幽拔罪心印妙經...........................一八五服元始天王歡樂經.......................................一八六盼太上洞真五星秘授經.................................一九二伽元始天尊說十一曜大消夾神明經..................一九四師太上說六甲宜符保胎護命妙經.....................一九六師太上元始天尊說金光明經...........................一九九師元始天尊說甘露昇天神明妙經.....................二OO胸元始說功德法食往生經..............................二O一翩太上元始天尊證果真經..............................二O二胸太上元始天尊說續命妙經...........................二O三肌元始天尊濟度血湖真經..............................二。因服元始天尊說鄭都滅罪經..............................二O九盼太上說鄭都拔苦愈樂妙經...............1...........二-o仙太上九天延祥游厄四聖妙經........................二一一師太上護國祈雨消魔經.................................二一六...................................................一一mw太上元始天尊說大雨龍王經........................二一八的太上長生延壽集福德經..............................一二九胸三光注齡資福延壽妙經..............................二二。喲太上神明延壽妙經....................................二二-m太上道君說解冤拔度妙經...........................二二二肌太上說通真高皇解冤經..............................二二三的太上洞神天公消魔護國經...........................二三囚的太上洞神五星諸宿日月混常經.....................二三二間太上洞神三元妙本褔壽真經........................二三五仍太上虛皇保生神明經.................................二三九們太上七星神明經.......................................二囚。即太上金華天尊救劫護命妙經........................二四-m太上玉華洞章拔亡度世昇仙妙經..................二四二們元始天尊說三官寶號經..............................二四七捌太上三元賜福赦罪解厄消夾延生保命妙經......二四人削元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命玄範話咒妙經..........................................二五二敝碧霞元君護國庇民普濟保生妙經..................二五七鵬太上老君說天妃救苦靈驗經........................二六。似太上老君說城隍感應消夾集福妙經...............二六三鵬太上大聖朗靈上將護國妙經........................二六五削元始天尊說藥王救人十一難經.....................二六六的大惠靜慈妙樂天尊說福德五聖經..................二六九

鵬高上玉皇本行集經....................................二七二胸高上玉皇本行集經(張良校釋本)..................二人六側高上玉皇本行經髓....................................三二三仙高上玉皇心印經.......................................三二六船高上玉皇本行經集註.................................三二七鵬太上無極總真文昌大洞仙經........................四三七似玉清無極總真文昌大洞仙經注.....................四五四防大洞經吉祥神咒法....................................五六九鵬元始天尊說梓違帝君應驗經........................五七一晰元始天尊說梓違帝君本願經........................五七三鵬梓違帝君化書..........................................五七七鵬清河內傳................................................六一二則高上大洞文昌司祿紫陽寶錢........................六一九m太上老君說五斗金章受生經........................六三七m太上玄靈北斗本命延生真經........................六四om太上玄靈北斗本命長生妙經........................六四三則太上說南斗六司延壽度人妙經.....................六四四m太上說東斗主算護命妙經...........................六四七間太上說西斗記名護身妙經...........................六四人即太上說中斗大魁保命妙經...........................六五om太上說中斗大魁掌算伏魔神咒經..................六五二則太上玄靈北斗本命延生經註(傅洞真)............六五三m太上玄靈北斗本命延生真經註(徐道齡).........六七七自錄山太上玄靈北斗本命延生真經註解(玄元真人)...七一六山太上北斗二十人章經.................................七四三的北斗七元金玄羽章....................................七五三山北斗七元金玄羽章(無符咒本).....................七五六的太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經............七五人的先天斗母奏告玄科....................................七六。凹玉清無上靈寶自然北斗本生真經..................七六七m玉清元始玄黃九光真經..............................七六九的玉清胎元內養真經....................................七七-m玉清無上內景真經....................................七七二m太上內丹守一真定經.................................七七三凹元始人威龍文經.......................................七七四的靈寶五經提綱..........................................七七五

OOl妙太經上老君說戶Lh吊CZ盔,再靜經名..太上老君說常清靜妙經。撰人不詳,約出於晴唐。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。參校本..杜光庭等諸家註解本。太上老君說常清靜妙經老君日..大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名日道。夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜,男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,靜者動之基。。人能常清靜,天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之,人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心而大上老君說常清靜妙經神自清,自然六欲不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄、慾未遺也。能遺之者,內觀於心,心無其心;外觀於形,形無其形;遠觀於物,物無其物。三者既悟,唯見於空。觀空亦空@,空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。寂無所寂,慾豈能生?慾既不生,即是真靜。真靜應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。老君曰:上士無爭,下士好爭;上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,、水失真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。太上老君說常清靜妙經仙人葛仙翁曰..吾得真道,曾誦此經萬遍。此經是天人所習,不傳下士。吾昔受之於東華帝君,東華帝君受之於金關帝君,金關帝君受之於西王母,西王母皆口口相傳,不記文字。吾今於世,書而錄之。上士悟之,升為天官;中士得之,南宮列仙;下士修之,在世長年。遊行三界,昇入金門。左玄真人曰..學道之士,持誦此經者,即得十天善神擁護其人,然後玉所付保神,金液鍊形。形神俱妙,與道合真。正一真人曰:人家有此經,悟解之者,失障不幹,年來聖護門,神升上界,朝拜高尊。功滿德就,相感帝君。誦持不退,身騰紫雲。@此句原作「動者靜之基』,與以下文義不符茲據侯善淵、劉通微二注本及《清靜心經》改。@「亦」,原作「以」。茲據《清靜心經》及杜光庭、侯善淵、無名氏、李道純、劉通微等注本改。(7培仁點校)

太上老君大者,大也。上者,尊也。高真英先,眾聖共尊。故曰太上老君。老者,壽也,明老君修天修地,自然長壽,故曰老也。君者,尊號也,道清德極,故曰君也。以明老君為眾聖之祖,真神之宗,一切萬物莫不皆因老君所制,故為宗祖也。說常清靜經此明清靜之理。且常者,法也。常經名..太上老君說常清靜經註。唐末五代道士杜光庭註。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部玉訣類。服太上老君說常清靜經註左右街弘教大師傳真天師賜紫廣成先生杜光庭註中華道藏第六珊老也育混故化形地真本乾雲道君大道之無者有道之靜能O者混曰O而而形無坤:者日道無法形也不之徑者法陽,沌無故自不;形之道,:盔情O之O假人只氣則THi;4頁鼠也去iEZEAf臭豆豆ZT有1立等z1寄:fi騰陰吹冥雲白地是O失乘警育地追盔們分不成仙r題為陽故,:立而謂Z包向於天,無形孟為理真之也天長為t視其ZZ之要混三咚為毛d科長是聖拉函ZO為天有之為老O呵地誌也清第二明,而聖O為一陰生地精不而;先是O主O想一明無先成人凡聖T夫育也;見白無天謂道弋又明大名明道未學人吧大大之故之物一隱故道萬者不地化所制無精自道日之子濁人元父者二無元無物反可何O運身以氣無無月用也也zzzi售完52i望;E三究ZftZii44警靜O之了乃次養長用情j去2月2tiEE區Z豆豆izZ首先EZZZ故美月化月嘉明

可以登涉大道之徑,游於三才之外,常人無所能知也。前章明無形無名,故能運行於日月。此兩句乃是大上之自稱,無名之名,強名為道也。吾不知其名,強名日道。吾者,我也。此明大上自言,吾不知其名,強名曰道。此故亦明上德不德,固定以有德之義也。老君匠成天地,開關乾坤,變化萬物,不言我為緣。道法自然,不能名號。一則從有入無,或從無入有,隱顯無方,存亡自在,豈有常名之稱焉。故經雲..吾不知誰之子,象帝之先。又雲..吾不知其名,字之曰道。前兩句明大上之所自稱,緣道無名。此後九句明大道尊卑之體,以元系清靜,以天地男女為喻。就此章中,分為三段..第一明道分清濁動靜之喻;第二明天地男女動靜之機;第三明萬物本末之由。夫道者,有清有濁,有動有靜。清者,天也,正陽之繫上騰為天。濁太上老君說常清靜經註者,地也,正陰之系下結為地。夫者,發語之詞也。夫道能清能濁,能動能靜,以至大道無測,常名清濁動靜,皆為至道之用。凡曰學道之士,若能明動靜之系,安其位,則至道自來歸之。動靜合宜,故為正色也。此四句與前三句俱明清濁、動靜之理。並後二句,共成一章,以契至道尊卑之位、本末之由。於三段之中,第二段明男女清濁之用、動靜之機。天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。《列子》曰:天積系爾,地積塊爾。天地相連,終不相離。白地以上皆是天也。有諸天諸地,其名不一。四面八天,上有三十二天、三十二帝,皆清系也。下有九地,九地之下謂之風水。風水之下,冥冥不測。自九地之上,上至諸天,皆出混元之圈也。《上清經》雲..諸方各有五億五萬五千五百五十重天,天地之數亦然。此乃以彰至道之尊,大無不包,細無不納也。男者,陽也;女者,陰也。夫人在於母腹之中受胎之日,皆稟天地陰陽之系,以成其形,稟天地純陽之無者,以成其男。十月之中,常在母左服下者,男也。稟天地純陰之系者,以成其女。十月之中,常在母右服下者,女也。女之水性,極陰之系,故為靜也。男之火性,極陽之系,故為動也。動者飛昇,上應於天。靜者濁滯,下應於地。故云天尊地卑,乾坤定矣;男尊女卑,陰陽分矣。故曰男動女靜。此二句明本末之由。與前七句合為一章,義分三剔。降本流末,而生萬物。本者,元也;元者,道也。道本包於元系,元無分為二儀,二儀分為三才,三才分為五行,五行化為萬物0萬物者,末也。人能抱元守一,歸於至道,復於根元,非返於末。末者,化也;本者,生也。人能歸於根本,是謂調復性命之道者也。《南華真經》雲..生者,神凝也.,死者,物化也。人能歸真神,歸真神固定謂返本一一一

中華道藏第六珊還源,不可逐物也。此一段四句明清濁之源、動靜之基,人能有道,道自然皆歸。清者濁之源,動者靜之基@o人能常清靜,天地悉皆歸。清者,天之系也;濁者,地之系也。皆因清濁之眾生育萬物。世人若求長生之道,鍊陰為陽,鍊凡成聖,皆因清白濁之所生,動因靜之所起。清濁者,道之別名也。學仙之人能堅守於至道,一切萬物自然歸之。故《西昇經》雲..江河准海,非欲於魚鱉、絞龍,魚鱉歧龍自來歸之。人能清虛,寡慾無為,非欲於至道,至道自來歸之於人。但能守大和元系,體道合真,萬物悉皆歸耳。此四句明心神本來清靜,皆因世欲之所牽也。夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。神者,妙而不測謂之神。心者,神也;神者,心也。心擾則神動,神動則心浮,心浮則欲生,欲生則傷神,傷神則失道。人能調伏其心,內安其神,外除其欲,則自然清靜。謂下文也。此一段四旬,明修行之功,遺欲澄心,自然清靜也。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。遺者,去除之喻也。人能去其情慾,內守元和,自然心神安靜。心既安靜,世欲豈能生焉?﹒故引《西昇經》之言,所謂教人修道,即修心也;教人修心,即修道也。故以令人純利一源,修真養性,次保心神安樂。故聖人云..修真養性,載神扶命,則離苦昇樂,福慶延流,而成真道矣。此兩句為一段,明修真至神,六欲、三毒自然消滅。自然六欲不生,三毒消滅。六欲者,六根也。六根者,是眼、耳、口、鼻、心、意也。欲者,染著之貌、情愛之喻。觀境而染謂之欲,故眼見耳聞,意知心覺。世人若能斷其情,去其欲,濯其心,忘其慮而安其神,則六欲自然消滅,豈能生乎?內四神不出,六識不動,則六根自然清靜,故不生也。三毒消滅。三毒者,三塗之根、三業之祖也。三者,身、心、口也。人有身時,身有妄動之業,心有妄思之業,口有妄語之業。此三業又為三毒。又雲,三毒者,乃三屍也,彭環、彭墳、彭矯。上屍好華飾,中屍好滋味,下屍好淫慾。人若能斷得其華飾,遠其滋味,絕其淫慾,去此三事,謂之曰三毒消滅。三毒既滅,則神和、原暢、精固,三元安靜,三業不生,自然清靜。三元者,上元、中元、下元也。上為三境,生於萬物,天下三元掌人性命。且上元主泥丸腦宮,為上丹田;中元主心府鋒宮,則為中丹田;下元主系海,屬腎宮,為下丹田。此之三元,上主於神,中、王於系,下主於精,故乃掌人之性命也。人若能鮑其三業,保此三宮,更辯四時之系,運轉精華,往來無窮,則三丹田固實,萬和柔順。心若大虛,內外賣白,皆因三屍消滅,除假留真,乃為清靜之道

矣。前明修真至神,六欲三毒自然消滅。此明迷惑未斷,而心有所染著,故未能窮於妙用。所以不能者,為心未澄、欲未遣也。人若能去前三業,則三屍滅,三屍滅則保其三丹田,三丹田園實則系通暢,往來無窮,即無世欲牽心,故為清靜之道。若未能專勤士心意,灌心絕慮,則心不能內修至道,難窮妙用之理,則無所制伏於心猿,即漸失精神。精神既失,則六根妄起,世欲牽纏。此謂自不能解於生死之羅,難出輪迴之網者也。前章明能與不能修習。此章獨明能修而不著,破執而成真。九句正經,義分三則,合為一段。能遣之者,內觀其心,心無其心.,人能斷情,絕貪去欲,即無三業之罪。不以專志,修於內行,守於絡、宮,自內觀己心。心者,火也。故引《內觀經》之言,心者,火也,南方太陽之精,主於火也。上應焚惑,下應心也。心為鋒宮者,神也,妙用不太上老君說常清靜經註測,變化無定,神明依泊,三葉如蓮花。又雲,制之則正,放之則狂,清靜則生,濁躁則亡。明照八表,暗迷一方。故使學人可以觀之者,心處於形內,不以形觀心。既使形觀,則為二義。形者舍也,心者主也,舍不能觀主,故不可觀也。可使神觀心。神者乘之子,系者神之母。但心意引系,存神而觀之,自然感應。何以知之?古德雲..為使系神,神之與心,昂之與道,不相遠離。故聖人設法教人,修道即修心也,修心即修道也。心無所著,即無心可觀;既無心可觀,則無所用、無所修,即凝然合道。故心無其心,乃為清靜之道矣。外觀其形,形無其形.,心者形之主,形者心之舍。形無主則不安,心無舍則不立。心處於內,形見於外。內外相承,不可相離。心形俱用,不可觀執。凝然混沌,有若無形,亦非無也。若非無心,豈能忘於形體乎?心忘形體,故曰無心。本經雲..吾有大患,為吾有身。及吾無身,吾有何患?﹒心之與形,動無所染,靜而無著,此謂形無其形也。遠觀其物,物無其物。五行造化謂之物。又雲,塊然有凝謂之形。凡有形質者,俱謂之物也。物無其物者,謂之真,真空也。本經雲..恍兮惚兮,其中有物。物者,道之妙用也,非世之常物。三者既悟,唯見於空。三者,心、形、物也。內外中間,俱無所著,是名無為。既入無為,是名空法。空者,道之用也。有用有著,不名於道矣。前一段分三事。此一段獨明無空寂,雖名空寂之理,則俱無所著,即為真道也。此一章六句,合為一段。觀空亦空,空無所空。空者,真空也。空法之相,乃有二種..有大空,有小空。大空者,無為不為之理。小空者,破有歸無,以無為為無,是名小空。此二空俱無,即自然不染正性,乃成其道也。空無主王

中華道藏第六冊大小,亦無所去,有著即顯,無著即隱。空法之相,即隨影而見形,若言無見即斷滅。其法長存,如水似鏡,在人之身,掌人之性命。凡居有質,皆藉道以成形。一切物類,無不從道而生。大道坦然,常存於物,非為斷減者也。所空既無,無無亦無。空者,亦非大非小,喻如道性,本無長短.,亦無塵垢.,悟即謂之真空,不悟謂之假相,非為至道。《上清經》雲..空假之相,還復成假,亦非為假。道法自然,本無空假。天尊慈悲,乃立空假之相,善巧方便,隨機應化,教導人天,皆歸至道。所說空相,亦非空相。空相是道之妙用,應道用即有,不用即無。非無非有,非名為道。道本無形之形,真之能名.,德本無象之象,是謂真象。杏杏冥冥,其中有精,其精甚真,非無為也。萬法俱無,固定為空無。空無之道,亦非自然。破此空無,還歸於無也。無無既無,湛然常寂。無無者,無執也。雖無執見,歸於寂法。寂法亦無,非為寂也,亦非空也,亦非無也。非空為空,謂之真空。非無為無,是無中之法。法亦俱無,歸於真寂。真寂亦無,非為無法,不有不無,非空非色。假名稱見,化導忠來生。種種分別,皆為執見。執見既無,名曰自然。清靜非為空寂之法,空寂既無,則湛然常存,豁然無礙,即謂之真常之道也。前六句明空寂之理。此一段四旬,明空寂俱無,自然無欲,即成真道也。寂無所寂,欲豈能生?此明法相皆歸寂滅,真道自然,長存不去,無著無欲,自然成道也。欲既不生,即是真靜。真靜者,自然無欲也。有欲則患生,無欲則道生。本經雲..吾有大患,謂吾有身。及吾無身,吾有何患?無身者,無欲也,無欲謂之真身。真身者,道,身也。前四句明無欲無寂。EA--/、此四句明真性之道,隨機應物,無所不應,自然清靜。真常應物,真者,體無增娥,謂之真。常者,法也。常能法則,謂之真常之法也。法則真常,應物隨機,而化導眾生,無所不應於物,道之物也。常者,道之法也。應者,道之用也。法用無有,皆為常道,常道之中,自有真應之道。故云真常應物,道之妙用也。真常得性。凡欲得成真性,須修常性。而為道性得者,動也。動其本性,謂其得性也。常應常靜,常清靜矣。既在道性,本求清靜,自然應物,常用於世,無染無著,無垢無塵,隨機而化。本經雲..上善若水。水善利萬物。又雲..和其光,同其塵,湛兮似或存。存者,道也。本清靜常應,而無所不應,隨方而無所不靜。故云常清靜矣。此一段六旬,標前清靜之性,道性既清靜,乃得真性;既

得真性,返歸於無得之理也。如此清靜,漸入真道。此言清靜之性,名為真道。經中不言,令人須假性修,漸進而成真也。真者,能長能久,不增不滅,與天地齊壽,故為真道也。既入真道,名為得道。既入真道,名悟修真。鍊凡成真,鍊真成神,神真者,道也。故與天地同壽,日月齊明,造化萬物,故名為得道也。雖名得道,實無所得。道者,無得無失,亦無常形。本經雲..道本無形,莫之能名。故云雖名得道,實無所得也。大道常存,亦無去住。又一玄..上德不德,是以有德。前明真性之道返歸無得之理。此明大聖立教,以無名之名,強名為道,教導人天,應接霉品,雖無正形,悟者必得。為化眾生,名為得道。化者,返以守真謂之化。化者是遷變之義,逐換應見之名。化別種種,太上老君說常清靜經註應見容儀,有無莫測,誘化時人。誘化者,指事為喻,恆勸開悟教道之名。普令後學之人捨惡從善,惜身保命。故要歸於聖教,只如大上西化流沙八十一圈,亦法視相.,或見大人,身長千丈,或見小人,身長丈八,變見無方,易形改號。或為金仙,或曰梵仙,隨方設化,同體異名。教人修道,去妄成真,乃立清靜之教,皆為化也。應見降生於太清,渦水之右,真源之左,九井長存,雙槍猶在,見其道相,以化人夭。又《聖紀經》雲..老君自上古混沌初分,或以未分,闖闖天地,安置日月星辰,分配五行,造化萬物,代代不休。為天王之師,時人莫能知之,非獨為西國演化。所言道本自然,無所不入,十方諸天,莫不皆弘至道。普天之內,皆為造化。蠢動捨生,皆有道性。若能明解,即名為得道者也。能悟之者,可傳聖道。悟者,覺也,猶通也。通者,達也。凡學仙之士,若悟真理,則不以西竺、東土為名,分別六合之內,天上地下,道化一也。若悟解之者,亦不以至道為尊,亦不以象教為異,亦不以儒宗為別也。三教聖人,所說各異,其理一也。本經雲..同出而異名。又一玄..道生了一生二,二生三,三生萬物。能悟本性,非分別所得也。但能體似虛無,常得至道歸身,內修清靜,則順天從正,外合人事,可以救苦拔衰。以此修持,自然清靜。傳者,付度之名也。人能清靜,至道自來,不求而得,不學而成。本經雲..天道無親,常與善人。清靜自然,聖道歸身。所以言可傳聖道也。凡此一段,前獨標無爭無德。後學忠來生皆執偏見,妄情所起,失道迷源。老君又徹其前意,以上下有殊,乃破執性。老君日..上士無爭,下士好爭。爭,求靜也。所言上士好爭處而求安,靜本性而自靜。爭者,執有也。上士不執有見,非為嚐一爭也。緣下士求達本性,故好爭而求靜,以其執七

中華道藏第六珊見而求之者也。固定名能體道合真者,不著於耳、目、鼻、口、身、意之病,亦不著於鹹、苦、辛、甜之味,亦不著於宮、商、魚、徵、羽之音。此之執見皆非本性。此者下士好爭之理,諸見無心,豈有爭乎?﹒人若無爭,為清靜也。上德不德,下德執德。德者,貴也,有名稱也。上德者,明上古之君本無名號,亦無所稱,故言不德。本經雲,上德無為者,道德所稱也。又雲,有若無,實若虛。道者若執有見、有名,即非上德也。本不有不無,不虛不實,應用即有,昧用即無。故云..知者不言,言者不知。知而不言者,隱也。又知可如不知,知不知上,不知知病,故云知者不可言也。故云上德不德,下德執德也。下德執德者,有名跡功業,以成稱名自見。凡諸有兒,皆生分別。又本經雲..迎之不見其首,隨之不見其後。何以分別?既有分別,即為執德。若能除兩件之心,乃名為自然之道。兩件者,有為、無為之法。或立無為為固定,破有為為非.,或執有為為固定,乃破無為為非。此固定兩件之心。至道自然,亦非有為,亦非無為。故至道自然,湛寂清靜,混而不染,和而不同,非有非無。凡學仙之士無以執非,但俱無執兒,則自達真道,超越三乘,悉歸一乘。道不為下,故執德者不名為道矣。執著之者,不名道德。前說執德以為下德,故執諸相,行流涉於有為,不名道德也。道德者,通變無方,存亡自在,應用即見,能尊能貴,悉皆自然,非執見之人。若執見之人,豈能知之乎?﹒此一段明忠來生所以不得真道.至常清靜矣。眾生所以不得真道者,為有妄心。妄者,動也。情浮意動,心生所妄,動者思之,因妄者,亂之本也。一切眾生不得真道者,皆為情染意動,妄有所思,思有所感,感者感其情而妄動於意,意動其思而妄生於心。人若妄心不生,自然清靜。又雲,妄動jk者,亡也。皆亡失其道性,故逐境而感情,妄動其心,故不得真道。既有妄心,即驚其神。驚者,心之極畏,名曰驚也。非祇指於心驚也。驚有二說..一則內修清靜,乃忘於形而驚其神。二則外習事業,乃勞於心,而驚其形;外既驚其形體,內誘則驚於其神。若得心神安靜,則外欲不生;欲既不生,自然清靜也。既驚其神,即著萬物。凡人若驚其神,則外有所著於境,內則失於正性0萬物者,眾多之名也。緣道貴守一,不可著於萬物而驚其神也。夫人得生於世,故稟地、水、火、風四大之中,和來而生,按三才而所育,貴亦難勝。若能安然不動,內守元和,則思慮不惑,自然清靜也。既著萬物,即生貪求。貪者,是愛著之貌。雖名愛著,亦有二種分別之義..一者貪於世事,外求華飾,欲樂其情,則為陰祉,不合

於陽教。既屬於陰,即不能清靜,乃為濁滯也。二者貪於進修,窮尋真教,堅求至道。此為內貪。名為貪,其理合於陽教,即輕清而為正,陰即濁滯而歸邪。若能體道合真,自然清靜也。既生貪求,即是煩惱。然貪外事,漸漸斷除.,貪求內事,勤勤修進。雖即內求至道,不可堅執之,亦乃生煩惱。凡言煩惱,亦有二種,分別輕重..一者輕煩惱,二者重煩惱。一輕則是貪求至道,執之亦生煩惱。二則是外求世法,名重煩惱。輕即合陽,固定名為清.,重即合陰,固定名為濁。雖分輕重,則不可執之。執猶著也。既貪若即生迷惑。但以捨重棄輕,內守元和,湛然不動,故謂之懷道抱德,自然淳樸。夫長生之道全在養神,若守元和不失,神即居之,神若居則心大安,折折而若喜,自然清靜,豈有煩惱生乎?煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。太上老君說常清靜經註身心就著外境,憂苦自生於內。濁者,染也.,辱者,污也。身心染污,自歸流浪者,返復也。返復生死,不離輪迴,流浪於苦海之中。苦海者,憂苦之海也。海者,大也,憂苦事不能免也。非千至道不慈,白為人心造作。夫學道之士,但內守其一,外除其想。一者,身也。聖人皆雲存三守一。三者,精無神也。但守其身,必存於三也。故《西昇經》雲..守身不失,常存也。專守其一,不生妄想,即免於苦海沉淪,憂苦不著於身心,自然解脫,合於清靜。故聖人遺其經、叉,以正其義,施大法橋,開其徑路,教化未悟,令入妙門。此明人皆自失真元,故非為至道不慈者也。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。真道者常存,非古非今,非生非滅,外包天地,內入毫芒,法則萬物,常用於世。人能悟解,雖已白得,非為化物也。夫大上所言,人能覺悟,悟則本性,謂之得道也。亦非至道難求,亦非易得也。本經雲..天道無親,常與善人。又雲..道本無形,莫之能名。得悟之者,唯己自知。善人常能守於清靜,即皆為得其真道者也。此一章至書而錄之,總為一段。先明仙翁誦持此法,次明傳授帝君,天、官洞府,悉皆祕穩,非為常輕者也。仙人葛玄日..吾得真道,曾誦此經萬遍。仙人姓葛諱玄,字孝先。初學道之時,常誦此經,後得神仙之道,今位登左仙翁者固定也。仙翁有孫,名洪字稚川,今之世人皆只呼抱朴子。祖代求仙,皆成真人矣。仙翁初入道之時,居長白山,或居東嶽。自後遍歷,名山,願意求道。成道之後,隱跡游形,唯留經教於世,勸悟後學之徒。凡言誦經萬遍者,萬遍即萬行圓備也。又《靈寶經》雲,萬範開張者,乃明諸天梵系彌羅,無不周遍也。範者,法也。萬法皆同,內外俱力,

中華道藏第六珊應。分即為萬象之形,聚為萬神之體,此乃為圓滿之義也。又雲,萬遍道備,飛昇太空,萬神之備。萬遍既周,乃成清靜之道,非祇為誦持經文,何必苦於形而勞其神者也。此經是天人所習,不傳下士。天人者,極陽之仙也。天仙者,碧落飛騰,遊行自在,兩版有毛羽,亦名羽客也。凡是天仙羽客,住於三清之上,常行於經法,亦非輕傳下士。世人若修天人之行,即謂天上人也。凡欲修學之士,何不誦習此經,日有進修之業,若無退慢之心,是謂有進無退之士也。亦不令輕傳下士。又聖人云,經法流行於世,學人若遇,須當寶而貴之,不可輕泄。如逢賢士,有心即授,有善即傳。此董流通救度,要其悟解者也。可傳可授,弘在人矣。吾昔受之於東華帝君。吾者,仙翁自稱也。東華者,按《上清經》雲..東方有飄雲世界碧霞之國,翠羽城中蒼龍、宮,其中宮闕,並是龍鳳寶珠合就,上有五色蒼雲覆蓋其上,故號蒼龍官也。乃是東華小童君所居之處。此明仙翁白雲吾逢彼帝君,即傳受此經,且非輕傳於下士也。東華帝君受之於金闕帝君,金關者,西方有玻好世界瓊瑤之國,璃璃宮內,其中宮闕,並是玻汗寶珍璃璃合就,故號日璃璃官也。有一帝君於宮內亦寶祕此經。又雲金闕帝君者也。應其名號,或大上分形化體,名號有殊。《上清經》雲..後聖金關玄元黃帝老君,大上是也。又《尹氏玄中記》曰:太上老君常居紫微宮,或號天皇大帝,或日大一救苦天尊,或號金關聖君。故知大上隨方設化,應號無窮。即知先聖金關西方瓊瑤國主帝君是也。上聖帝君盡皆寶、祕此經,何況後學傳受,修持諷誦,豈不欽崇,重而行之者乎?﹒金闕帝君受之於西王母。王母者,諸天神王帝主之母,居於崑崙。按《天地論》日..王母居崑崙西O側黃河出水之處。王母者,是天地之母。又雲,天公、地母主統來真,總攝三界,天上天下,是王母為至尊之母也。昔於金闕帝君受得此經,其帝君受此經於西王母之時,亦非輕傳於下士也。西王母皆口口相傳,不記文字。吾今於世書而錄之。口口相傳者,古聖人傳受經法,皆以內藏心腹、祕受經、叉,流通行化,教導人天,並不記文字,即不以今世所見也。自仙翁後來,故書此經,傳於下世,普遍流行,即要拔度後學之徒者也。前明先聖傳受,次明後學尊卑,若能悟解真道,則隨功而獲果矣。上士悟之,昇為天官。上士者,外鍊形質,內養精神,外和其光而同其塵,內修功而保其元也0元者,元系也。元兌叭固定神之母。人能常存於元系,下保於丹田,上固於泥丸,中守於鋒宮,如此愛重,保於三元,是謂內養於神。神者,乘之子;形者,神之舍。神是身之主,身

無主則不安.,形無神而不立。上達之士常服日精,保於下丹田,飲於月華,保於腦、屍。腦、屍者,泥丸上丹田也,屬陽,故使大陰精系保之。下丹田腎、官口氣海屬陰,故使太陽精然保之。又《易》曰:一陰一陽之謂道也。且能待日月二景扶身形而行之,必昇為天官也。是五雲五為者,是五行之正系也。凡上道之人,五臟既真,五臟黑白生,五行真熱化成五雲,扶其形質,上游三界。三界者,欲界、色界、無色界也。下游十方。十方者,四維上下是也。三界十方俱無滯礙,然後昇入上清,得位為天官之號也。中士悟之,南官列仙。金者,肺也。玉者,骨也。凡學道之士先須鍊骨,謂之寶玉;鍊肺保津,謂之系金。石者,腎也.,丹者,心也。安心息系,保於腎臟,乃得延年,非為世間金石寶玉也。此之金石能保其命。又圖南子云..外寶如何內寶存。此之謂也。若能內保於太上老君說常清靜經註性命,然上參於上清聖文。聖、文者,皆上清祕寶之書。下達玄微者,下元腎也。又《上清經》雲..南方有丹靈天,內有藥珠宮,內有一真君號曰靈天君。又雲,朱陽宮或雲朱陵、宮,其天中內有炎炎火鍊池,池有七寶、宮殿,亦號曰紫陽宮。若有下達之士學道成功者,乃同司命真君錄其姓名,奏上南宮,得為仙官之號也。下士得之,在世長年,下士者,未能純利一源,皆求資身益命之道;或服靈藥,或餌丹砂,或休名棄位,或淡靜安神,或依倚林泉,或藏跡於朝市,內修至道,外合五常。或隱或見,體道合真。如斯不退,尚保延年,何況高士英賢隱於巖谷,學神仙餐藥,而得白日昇夭。何故後人不能專至?即今西嶽華山山居隱士丁、陳二人在世延年,注名以入仙位,況後人不能相效。故舉此數喻,乃明至道無偏,求者必達。故本經雲..天道無親,常與善人也。又參同歸一。遊行三界,昇入金門。《靈寶經》雲..三十二天三十二帝,第六名上明七曜摩夷天帝,名恬恃廷,此是欲界也。雖有此說,凡學道但去其欲,即名真人。又色界在二十四重天,無極曇誓天為色界,其帝君號名飄弩穹隆。又大素秀樂禁上天為無色界帝君,名龍羅覺長。此名三界,乃指天地而言,此為外,約大綱之說也。若喻人身而言之,三界即三丹田也。下丹田為欲界,中丹田為色界,上丹田為無色界。人若保守於三丹田,則精氣神存上中下三丹田之境,真人游於三界也。若得三丹田神俱足,則自然昇天矣。故經雲,形神俱妙,與道合真,此之謂也。《上清經》雲..大羅天在三十二天之上。又《靈寶經》雲..三界之上,渺渺大羅。大羅之境唯有三清宮闕,莫不上聖高尊游於其上。又雲,有五億五萬五千五百五十重天。此不具載。又唐賢樂朋龜雲..原夫八十一天,比大上之半壽。此者大一一

中華道藏第六冊約而言也。學道人若先修內行,保固守於三元神,三元神俱備,自得昇天,游於三清之境,出入金閥、之前,朝拜太上,得為其人。故曰昇入金門也。前仙翁書錄乃標至學尊卑。此明其人所說,導引霉生,普令誦持其經,得善神擁護其身,漸入仙真之階。左玄真人日..左者,陽也。玄者,一也。道君號得一,真人乃立其左右,陰陽一固定也。故言左玄真人。左、玄真人者號法解。為此真人大慈,仁者多請問因緣,下游五濁,救拔一切.,復歸三境,侍從尊慈,大上保之,稱其名號。學仙之士但能存一,守於陰陽二系,則為其人。何為守一?一者,道之本性。一為大也。又雲身也。故引《西昇經》雲..愛人不如愛身,愛身不如愛神,愛神不如舍神,舍神不如守身,守身長久,長存也。學人未悟玄徽,但且護形愛系,輕物賤名,思慮不惑,則血氣和平,如此即其一可存也。陰陽二系即坎離之用也。故謂為其人之身。然後朝於大上,皆得為道之臣也。上則參於三境,下則游於十方,開導眾生,教化未悟,引接群生,普令得其道,此即為其人之所作也。學道之士,持誦此經,持誦者,依本曰讀,離本曰誦。學道之士,若能心正,道念不退,依法奉修,如對大上,行住坐立,常持專一,固定謂誦持者也。即得十天善神擁護其人。此明學士心常念道,持誦真經,即得善神擁護。十天者,八方上下固定也。《因緣經》雲..每月十直齋,各有善神直日,亦為善神也。且人有三業、六根身形之業,故有十惡。十惡者,淫、殺、盜、嫉、姑、意、惡口、兩舌、妄言、綺語,此為十惡。十善者,身不妄行,心不妄動,意不妄思,性不妄亂,耳不妄聽邪聲,口不妄言綺語,目不妄視邪色,鼻不妄受邪穢,舌不妄貪邪味,識不妄受於驚怖,即名十一..............善。十善既生,十惡自滅,乃得真聖相護。十行既周,自然清靜。既生清靜,則無煩惱。煩惱既無,乃成真道。然後玉符實神,金液鍊形,形神俱妙,與道合真。玉符者,玉皇之符也。令人學道功圓行滿,昇入仙階者。先得玉皇符命,然後昇仙也。玉符於身而論之,可明中元之事。中元者,心也。學人之心若能安靜,自然無染於塵垢,清靜而保固形神。若上等之人悟鍊金液之道,以固形質。中士未悟,身外求藥,合和修鍊,以佇性命。若論出入之道,亦先回形體,然後養於神識而形體固,形瘦,力倦,神者為彼之、玉,主安則外固。假如世之屋宅無人,則不能全矣。內外之事如此也。故引《西昇經》之言..我身乃神之車、神之舍、神之主,主人安靜,神既居之.,躁動,神即去之。又雲..神生形,形成神。形不得神,不能自生.,神不得形,不能自成。形神合

同,更相生,更相成。此事表裡相應之道。又雲,神常愛人,人不愛神。神常愛人者,願其人生。人不愛神者,為心所擾也。心亦神也,其神名曰靈童,能直心能善,能昧能明,能喜能怒,能正能邪。使意馬如風驅,心猿如箭疾,巧生千種,機出萬端,皆在此神。又《內觀經》雲..心者神也,非青非白,非赤非黃,非大非小,非短非長,非曲非宜,非柔非剛,非厚非薄,非圓非方,變化莫測,混合陰陽。大包天地,細入毫芒。制之則止,放之則狂。清靜則生,濁躁則亡。人能清靜,內修至道,制伏其心,心既安靜,其神則生,神生則形園,形圍成神。神藉形而成,形藉神而生,形神相藉,安靜修功,形固神全。故云形神俱妙,內外相應,自然與道合真也。前明誦持威力,修鍊成真。此明真經道德貴重,世人悟解玄微,即得身超三界也。正一真人日..正者,真也.,一者,大也,亦為心也。太上老君說常清靜經註心者,南方太陽之象,元處北方。因何太陽處於北方?為坎離中有一畫,故為一陽,是謂心也。一是陰中陽位,二是陽中陰位。此是五行返復之理,陰陽變化之用,是謂正一也。正一真人者,漢天師也,姓張諱道陵也。今為三天大法師,位任正一真人。又為三清度師。其真人今居聖真之位,亦曾鍊五行,修功為圈,扶衰救苦,除害興物,利濟庶民,功圓行滿,超凡成聖,位居高上正一真人。人若能修鍊其心,自然關府通泰,神和氣暢,皆由正一之事。今有天師所行正一斬邪三五飛步之道、銅符鐵券、金丹寶經、祕訣靈章、二十四階品錄,此不一一載也。人家有此經,悟解之者,夾障不幹,眾聖護門,家者,身也。經者,心也。外學喻則家宅也。真人曰..家有此經,若能悟解玄微,清靜身心,修行念道,持誦不退,即得眾聖神人護衛其門。既得神人護門,則失障不千於家庭,邪魔無犯於住止。皆因主人清靜,故得神明護門。內舉此喻,則家猶身也。心則經也。人能清靜,行其至道於心,則謂之有此經也。悟者,覺也.,達者,解也.,通者,了也。覺了則謂心有經也。無經則未悟解,故有文障,煩惱所生。若心了達,則無煩惱。煩惱既無,自然清靜,失障不生,故不千也。眾聖護門者,人身中有三萬六千神,左三魂,右七魄。身有一萬二千形影,體有二萬四千精光,五臟六蹄二十四神,耳、眼、口、鼻皆有也。一一各有官闕所居。人若清靜,眾神歸身,各居宮闕,故云乘聖護門。又三萬六千神各居瓊宮,即知姻蘿先生語不虛也。神昇上界,朝拜高尊。神者,心也。道典雲..聰明正直謂之神,陰陽不測謂之聖。故云心靈則道降,道降則神靈,神靈則聖也。神明既聖,即可昇也。昇者,登也,昇登於上界。上界者,則三界之上三清之境大羅天也。人能保精、養一一一一

中華道藏第六冊死川、愛神,調和於元系,填補於腦,烹鍊神水,變化精神,神無若金,即得上昇三界,朝禮大上高尊。凡學仙之士,所說朝元,即有二種..一論天地,二論人身。即明三丹田、且三界朝元者,即上中下是三元也。上元者,上應玉清,始系所化,號天寶君,理玉清聖境清微天,總一十二部聖行之經,為洞真教主,下於人身中為上丹田腦宮,亦號泥丸宮帝君,以主於元咒,中元者,上應上清,元系所化,號靈寶君,理上清境禹餘天,總一十二部真行之經,為洞玄教主,下於人身中為中丹田心府鋒宮帝君,主於神.,下元者,上應大清,玄無所化,號神寶君,理太清仙境大赤天,總一十二部仙行之經,為洞神教主,下於人,身中為下丹田系海腎宮帝君,主於命。此三元三宮三寶者,天地得之以成,失之以傾,人,身得之以生,失之以死。故《黃庭經》雲..一身精神慎,勿失。故要保愛也。又雲..仙人道士非有神,積精累系以成真。凡學道之人,若能運用精華,存想神系,朝拜三元,修功不退,久而行之,自得真道。故聖人云..心為使系神,若知行傑、王,便是得仙人。此明存想之道,皆以心而使之也。功滿德就,相感帝君。誦持不退,身騰紫雲。此明修道得果也。功滿八百,行滿三千。功行者,乃是修鍊之功行也。學人若能行胎息之道者,日行八百,即可以昇天,功行感應,自然昇舉也。古德雲..功圓行滿,昇為金闕之臣,獨步玉京之上道也。學人若能專守三宮,朝拜真元,百節關府自然通泰,萬神和暢。相感帝君者,既存守三元,三元各有帝君也。誦持不退,則心念正道。謂誦持也。身騰紫雲者,內觀之道乃有正說。人有五臟屬於五行,人若修鍊五行,其系傳於五臟,故為實腹。五臟真系既成,自然屍解,出有入無,變化自在,存亡恍惚,此為得道之中也。紫四雲者,五行真熱結成紫雲,乃是上天之詩命之系。故凡得道之人皆乘紫雲而去,上昇三境,朝拜大上高尊,以表得道人證於尊貴之貌也。太上老君說常清靜經註@此句與以下文義不符,侯善淵、劉通微本為「靜者動之基」。(丁培仁點校)

m太上老君說常清靜經註無名氏註經名..太上老君說常清靜經註。原題無名氏註,約出於宋代。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部玉訣類。﹒參校本..杜光庭等註本。老君日..大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。老君論其大道三無之德..一者,大道一無形質,而生育天地;二者,大道二無情性,而運行日月;三者,大道三無名相,而長養萬物。如何是一無形質而能生育天地?言大道清而至靈,靜而至虛,靈虛杏邀,自然之系,故無形質。雖無形質,而能生太上老君說常清靜經註育天地。此大道之德也。二無情性而能運行日月,言大道又無情性,自然之系而運行日月,能照於萬象,此大道之二德也。三無名相而能長養萬物,合巨大道既無形質,亦無情性,而能生育天地,運行日月,又無名相之呼稱,一系游通而化生萬物。言此大道稟而行之。天地者,上至頂門泥丸宮,下至足成湧泉穴;日月者,上至左目、右目,下至腎;萬物者,身中萬神也。夫人之受身,皆從道之一系所生,承天順地,合化陰陽,父母生育,結成形體。是故一月為胞天,二月為胎地,三月為三魂,四月為七魄,五月生五臟,六月化六肘,七月明七竅,八月八景降,九月神降一萬八千,內外相合三萬六千精光。神降形具,十月滿足而受生。故知大道無其形質,元系而能變有形之系。有形之系者,元氣也,乃八百一十丈。保而愛之,愛則,身不敗失,如大道無其形質而運其真精。養其腎精不敗,而目自明。又知大道無其名字,而得真精之系為其形。形為受乘之本,系是有形之根。有其氣而有其精,有其精而有其神。故知氣者神之母,神者無之子,子母不離,謂之得道。故曰大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。人能愛形則養系保神,則達真常清淨之道。、文中子曰..靜以思道,清以修身。如此者,能清靜矣。吾不知其名,強名日道。吾者,大上自稱也,亦是我也。大上言此大道,雖有三無之德,一無形質而能自然生育天地,二無情性而能自然運行日月,三無名相,自然長養萬物,而我不知其的實之名,謂上無復祖,唯道乃獨尊,故且強呼為道。故曰吾不知其名,強名曰道。言物在杏杏漠漠之際而不知名,降而顯之則有焉。名者道之用也。聖人用無名之樸治天下。文中子曰:用無跡之物而自化。《易》曰..神而化之,使民宜之。此耳目唐太宗治天下,臣主王

中華道藏第六冊服萬方,以無名之化,不用威刑,而斷死囚三百,天下無有犯於司獄.,斗栗三、叉,道行千里,人不齋糧。此之道盛矣,而用其無名也。故大上雲..吾不知其名,強,名曰道。人之修行,初無其名,修之而有,其真人名也。夫道者,有清有濁,有動有靜。道者,顯其大道也。老君言,五口不知大道之名,且權稱之道。雖無形質,雖無情性,雖無名相,而能潛通一系。一系之中,有清而有濁,有動而有靜。修真之士,要體其道。體要清而返濁,神要靜而返動。清濁動靜得所,可謂道矣。故曰有清有濁,有動有靜。文中子曰..時清則清,時濁則濁,時行則行。此之謂和光同塵,守清淨之道也。昔唐慶元中,有獵者孫壽,居於海潰,以哎獵為生。有日,於大澤之中,忽野火所燒草木,連天煙焰,草木焚盡。唯有一叢草木茂盛,獨不焚燼。孫壽疑而往之,乃兒草木之中有道應一所。孫壽推而入之,其裡面有一老吏,年可七旬,惟於案上展經一卷讀之。孫壽拜之而詢曰..先生讀者何也?老支驚曰..何人至此?孫壽告曰..某乃一獵士,適來見炬火燒野皆盡,惟先生獨爍不廷。先生臼..吾居此應四百餘年,未常見水火之變也。壽臼..先生早來誦者何經?先生曰:是《太上老君說常清淨真經》。壽曰..何者,名為《清淨經》?居,五口語汝。夫清靜者,道也、德也。故吾之宅清淨者,五口之素也。清淨而柔和者,吾之守也。清淨應化而無窮者,五口之變也。清淨而海泊者,五口之德也。五口能守此清淨,而變化無窮,又何懼火文?時清則清,則濁則濁,時動則動,時靜則靜。五口能行此道,何懼火焉?孫壽聞道,乃棄弧矢而禮,授其經,悟其道,亦名於世。革大道者,有清則有濁,有動則有靜。天清地濁,天動地靜.,言大道至無,游過一系之中,有清有濁。清蒸凝而上昇,為天;濁死川流一六而下降,為地。故天為陽,陽好動;地為陰,陰好靜。動者,天之系也;靜者,地之來也。故臼天清地濁,天動地靜。文中子臼..天清而安,地濁而結。結者,可與立也。天動而變,地靜而寧。寧者,可與權也。此乃天清地濁,天動地靜。此經念者還有驗乎?答曰..昔唐時有白仁哲,為朱陽縣尉,因差運米於遼東,忽逢大風起,四望昏黑而盡,波濤湧沸。仁哲乃惶怖不已。而忽於空中有人言曰..公念得《太上老君清淨真經》,何不速誦?﹒仁哲急念三十餘遍,只見金光從口而出,不久,風息浪靜,同舟濟者三百餘人,皆見金光從口中出。仁哲歸家,捨其一任傳作黃錄大礁,設無遮大會,鎮板印施真經三千郁。仁哲壽年一百一十九歲,坐亡。是故《清淨真經》之驗也。男清女濁,男動女靜。男者,陽也.,女者,陰也。男陽清而主動,女陰濁而主靜。此二品大底言陰陽,清而復濁,動而復靜,故云

男清女濁。此者乃太上再分大道,以混元一系而包里天地,雙層足陰陽,天主輕清則陽生,陽生則主動;地主重濁而陰生,陰生則主靜。如此陰陽,因動靜而交感,交感則元精降,元精降則萬物生。《目勿》曰..天地氫氫,萬物化淳。此之謂男清女濁,男動女靜。修真之士,若能運腎中真水為嬰兒,心中真火為、妮女,使其真火下降,真水上昇,此萬神長守而不散。萬神不散,長生久視,此之謂男清女濁、男動女靜。文中子曰:天陽地陰,謂之陰陽,交而生萬物,動靜相合,此之謂男清女濁,男動女靜。若看此經,而有驗乎?﹒昔唐高宗時麟德中有實德玄為官,奉粉使揚州,渡准。船已離岸數十步,見岸上有一人形容憔悴。其德玄謂當師曰..此人孤寒,與渡過。當師撐船,押至岸,令此人上船。渡之至中,見其人飢色,德玄令左右取其糧食與此人餐而飽矣。乃濟其岸,德玄上馬而去,其人緊逐之行數里餘。太上老君說常清靜經註德玄怪而問曰..汝乃何往?答曰:予非人也,某乃鄭都之鬼使。今往揚州,追實德玄。德、玄聞說大驚。而下馬拜曰..某乃德玄。遂涕泣請計,何能解之。其鬼使曰:君能誦某經否?﹒德玄曰:平生長誦《太上老君說常清靜真經》。鬼使曰:我怪有道氣,慈心惟甚,有憨恤之德。謝公船中賜食之恩,且放公一月,其限罪我,即耽之一月之內,可誦經萬卷,必有聖降。道罷,忽然不見。德玄忘食忘寢,專心而誦之。前後誦經三十日,其數已足,便回至家庭焚香再誦其經。彼使者復見於前,使者曰:公乃經數已足,其壽蓋終。前者感君之飯恩,陰府怪責我違限之怨,背上決我三十。遂袒下衣。德玄看之,背上果有青赤之痕。德玄於是就枕乃時,而絕其氣,惟其魂魄,遂使德玄回顧,其屍時於椅上,魂乃隨使者出於北門。可行十餘里,見一大城。到城中,但見荊棘而已。又見一府街公署甚嚴,門上牌曰:此乃鄭都北府。其鬼使曰:我當先去,且等於門。候不多時,其使乃出。使曰:大帝因公降耕且喜言,次有紫袍官執勞言謝。實德玄到,乃迎德玄至銜,見有寶殿,有王者執寒玉哇,使者甚肅,香案上有紫泥詔一道。王乃接之。德玄便拜。物上金光奕奕,而起拜畢。公為上士,年至數十。常誦《太上老君清靜經》,今為天宮。鄭都之獄,罪者各降一等,此陽間顯報之事,可延一紀之壽。令使者送歸。德玄拜王,王乃謝拜,令使送德玄至一寶殿。忽然而醒,德玄乃甦。開目起來,見家眷圍桶泣之。家眷曰:你今死三日。德玄雲..有此聖事。遂捨其家,緣入景靈觀出家作道士,唯修清淨之教。後十二年,有紫雲從空而來。見碧衣童子引仙鶴一雙,降於庭前,而謂德玄曰:請上鶴背,跨而去。遂德玄躍鶴背上,冉冉而昇夭。其異香一月不散。乃留詩一首雲..人事紛紛百萬端,蠅名蝸利不堪看。七

中華道藏第六加爭如悟此清中靜,功滿昇為天上官。論曰..動靜相磨,陰陽相感,而萬物相生。悟此道者昇為天宮。實德、玄知之矣。降本流末,而生萬物。本者元系。道生了一者,元氣為本也。末者,萬物也。道生了一生二,二生三,三生萬物。大道之本。此句大上再序清濁、動靜之理,言道生元系,元系降而本流,本流則萬物生,故為末。此為降本流末,而生萬物也。文中子曰..統元系者天也,總元系者地也。無形生養元系,元系無形,生養萬物。故曰降本流末而生萬物。元系既降,流行為末。《易》曰,元系降者,在天成象,在地成形,變化顯見矣。在天成象,為懸象,日月星辰也。在地成形,謂山川草木也。故曰降本流末而生萬物。莊子曰..至陽天也,至陰地也。而肅肅之系,至於心火,乃水火既濟,而養萬神。故曰降本流末而生萬物。或曰:看此真經,還有驗乎?答曰..看此真經,須要救物度生。昔有唐時防州宋知玄,為青州司士參軍。參軍到彼,人言參軍之宅大凶,有鬼怪妖異,住者十死六七。知玄自來好道,而心正宜,兼少年好誦《太上老君清靜真經》,深達其義,又能體而行之。遂不信..吾安居,何信此事乎。堅住其宅,乃修《呂真人詩》一首..金丹一粒定長生,須得真鉛鍊甲庚。火取南方赤鳳髓,水求北海黑龜精。鼎追四季中央土,藥遺三元八卦行。齋戒與功成九轉,少持清靜鬼神驚。知玄乃危坐,行其火輪罩體,紅光滿室,默念《清淨》之經。至二更已來,忽見一婦人披髮,而血污滿面,立於前。知玄曰:爾乃何人也?婦人曰:我固定咿冤、之鬼也。其人拜而哭曰..與妻為力。今日遇有道之士,而得訴事。妾本十年前,乃劉司士之妻也。夫奉命為使外國而不歸,其弟乃逼妾私通。推而不從,因此被殺。以艷里其屍於堂西北魚,瀏廁之中,不勝穢積。jk人來多欲陳告,人人怯懼,無其道氣,見妾之形,心懼而死者多矣。公持此經,功德至大,仁慈。願為憫之。知玄曰..吾初官,新上任三日,當救汝。汝且滅。婦人遂滅。後三日滿,使人於瀏廁掘之其尺,不及。知玄固定夜依前危坐,焚香誦此經。未及二鼓,其婦人復現。知玄曰:我令人求汝之屍,未獲,何也?婦人曰:求之者,向北不及二尺,即妾屍也。明旦求之,以終其惠也。婦人乃滅。明旦使人於北求之,果獲舊說一片,而裹白骨三制。知玄再為誦《清淨經》,以、衣一襲,而選一古地葬之。固定夜,其婦潔、衣淨面,而再拜燈下。知玄曰..汝身既為人殺之,何以不報?答曰:前人在江州為司錄之官,其人自小能誦《太上老君說常清靜經》,數年冥司陳告,終取不得。知玄曰:我與告彼官,使彼官修齋作礁,書蒙黃佑你白筒,汝可生天。肯解此冤乎?﹒婦人再拜曰..深相感也。道罷,其婦人遂滅。知玄

來入假狀於官,因得其假。遂乃裹糧,便馬逕至江州,乃見劉司錄。既見,乃以其事告曰..汝為司錄,孰為此事?聞君唯持《太上老君清靜經》,是有道心也,而行此事。豈不明有官法處之,暗有鬼神沫之。若不改過,冤業如何?劉司錄聞之,大驚曰:謝公遠來,蒙為紛解,安敢違命。乃整其家財,作黃錄大瞧七日七夜,請道一百餘人,及印《清靜經》一萬本散施。是日午時,有一婦人,年可三十,牽一寶馬,駝經萬卷,乃曰:五口乘此經礁,刀,奉太上老君粉,使我入朱陵宮煉其真神,當為南、宮列仙。五口在世長年,宋參軍亦為列仙。道罷,冉冉昇空而去。知玄與劉司錄號為道友,求奉真教。知、玄押回防州,至家,有青鶯下於庭。知玄乃焚香,遂青鶯冉冉而亦南去。留下一詩云..來生清淨悟真經,拔罪扶危出罪刑。今日乘斯功德力,朱陵、宮里煉神形。論曰:修真之士,乘斯功德,體道行太上老君說常清靜經註功.,識降本流末之義,知萬物化生之因.,扶危拔因,救厄解冤。有此清淨,行此慈悲,豈不為南宮列仙也。南、宮列仙之位,宋知玄得之。此者能悟降本流末而生萬物也。清者濁之源,動者靜之基。。清者,一系也.,濁者,萬物也。動者,神也.,靜者,形也。大上言道以一氣為萬物之祖,祖為源也。人神以一形為舍,故舍為基本也。形不得神不能動,神不得形不能存。神為主人,形為舍基。此二句大成言道系為萬物之本,分其清靜。清者元氣,濁者萬物之形也。人能以神動保固其形,故為萬物之基源。故云清者濁之源,動者靜之基。白雲翁曰..不濁無以見其清,不清無以見其濁。無一系而不能生萬物,無萬物不能分一氣。故曰清者濁之源,動者靜之基。文中子曰..至清則見濁,此清者濁之源.,至動則思靜,此動者靜之基也。修真之士,以一氣養神,故清.,以五味養腹,故濁。則神要動而順,形以靜而安形,此乃清濁動靜之道也。此經還有驗也。答曰:昔唐人袁通,天水人。自幼年好道,專誦《太上老君清靜經》,日誦七七遍。年至二十,被祿山驅為軍戰,忽失障而敗。袁通乃走,不知來路,遂於山叢之間不得食,其因不能興,唯誦此《清淨經》,無力可誦以待死。忽有一碧衣童子,持一孟飯來與食之。袁通食之,其香味不可名狀。食其滿足矣,其童子曰:真人以清氣養其清腹,凡人以外物養其濁腹.,真人以氣運神而安其靜,凡人以亂神敗精而樂其形。汝自幼好道而能堅,至念《太上老君清靜之經》,已有道果,大上而使贈也,從茲以充餐,用神為道,更不食矣。乃今黑簿落名,朱陵排號,清淨之道更不虛矣。道罷,忽然不見。袁通從此不食,乃得六通之慧。至於宋哲宗之朝猶在。唐玄宗時事,五百年間,面若三十歲許。常遊洛泊之間,唯只念《清淨》之經,人不力,

中華道藏第六珊見其飲食。人呼之清淨先生。若人有患,不唯遠近之疾,以手摩娑,人皆無有不愈者。後又被人呼摸著效。後至沖京門外,高聲回..你待亂,我不亂.,你待濁,我不濁。你東西,安能活?從得道,五百年,斬邦邪魔神快樂。乘雲駕鶴背,朝玉帝天宮,永住逍遙閣。道畢,自有仙鶴從天而飛下。先生急上鶴背,冉冉乘雲而去。人皆俯仰而瞻之。從空墜下紙一張,其上寫曰..清淨道生。道生數十律。論曰..大道者,視之不見,聽之不聞,而天下莫能知,莫能行。雖不知不見,修之者實有道焉。大上回..吾言甚易知,甚易行。故道降而為元氣,清而為濁之源.,動而為靜之基。一清一濁,而通大道。故袁通能至誠,悟《太上清靜你多,終為上昇而列仙。宜乎哉。人能常清靜,天地悉皆歸。天地者,乃大道之子孫也;人物者,大道之苗裔也。大上言人能票大道之祖氣,使身心之虛靈,神氣之清靜,如此能體其大道也,與天地合德。故天地自然而從順,悉皆歸依也。故回人能常清靜,天地悉皆歸。行清靜之教者。《易》雲..與天地相似,故不違言。修真之士亦要清靜無為,體大道真常之教,窮萬物之性,能知鬼神。固定以天地相似,所為所作,故不違於天地,悉皆歸順矣。故回人能常清靜,天地悉皆歸。文中子回..能清靜者,與太極同德,與天地同鄰,與神道並行。能為此者,天地盡皆歸也。如此者,有驗乎?答曰..昔唐慶曆中有韓侍郎坐運州,有女年二十六歲,適左司員外郎王蓮。建乃上官,其妻韓氏有娃振,在父母家。至日早離夜至三鼓巳來,於西北角有其聲。左右侍嬋皆睡,唯小娘子韓氏不睡,見一將軍披戒衣,執金銳,乃曰..吾苦的憫韋將軍,於此居數百年,爾敢於此處作產居,血腥之氣觸吾。若三日不移,殺汝。其記之。韓氏曰..願移之。遂滅。達旦,令侍嬋報知韓侍郎。侍二O郎曰..婦人真氣虛弱,乃胡見之。安有此乎?不肯移之,唯添侍嬋相伴。又至三更已來,其將軍復現,侍嬋皆見之,驚而走。其將軍乃陀、之曰..吾道與汝,何不移之?來日不移,必殺汝矣。韓氏曰..告將軍息怒,來日必移。其將軍不見。達旦,侍嬋乃以小娘子之言哀告韓君,韓君回..產婦未滿七日,安敢移動?婦人血氣虛而胡見亂言。答曰..侍嬋亦見。韓君曰:婦人之輩皆信邪。堅不從之。至夜,其韋將軍又現曰..吾三次語汝,汝終不肯移。韓氏及侍嬋曰..故訴於侍郎,侍郎執性不肯移其宅。將軍見不移,怒從心起,以其缺於韓氏心上,其-M嗽,韓氏只叫一聲,遂頰。其父執一劍而徑至。其父哀慟不已,父母甚慈,泣之,以飛書報其夫。夫聞之,大慟,而不顧差使,而歸至寺莊鎮西十里,見一婦人遙遠而來,其近,乃認固定妻也。王蓮忽然下馬問妻曰:何由到此也?其從皆見。妻曰..妾

為普朝韋將軍所殺也。今日此屈無由申訴。爾為大丈夫,不能避一妻子乎?遂哭。注乃大慟,欲近前行。妻曰..人鬼異路,不可近妾。我聞此鎮有田先生,自小念《太上老君清靜經》,行此之清靜無為者也。此能剪誠鬼神,有通天之德。故曰人能常清靜,天地悉皆歸。斯其以報妾之冤。其先生在此鎮。注竭先生,具以前事實告,先生然..吾為汝上禱玄穹,下達后土,救汝之妻。遂引王建至於別室中。田先生一鼓已來,披朝服,執玉注,把香一爐,合目跪之,點燈七盞,念吭啟禱。忽然室中有一天丁力士曰:奉天之物,入於幽府。會其力士放下物,忽然不見。先生曰:我今奉天帝之粉,與汝同往地府,令捉韋將軍。先生取淨薄一領,使王建時於席上,迷而不省。先生於傍坐出神,引王建神,二神相引出門。乃行數里,見一大城。天色昏暗,左右鐵衣兵吏皆執戈載,見先生,盡皆倒戈唱惜。既入其門,太上老君說常清靜經註有朱、衣吏急通報,又數十人皆見先生,亦然仰啟,只聞言..田真人至。俄頃有綠衣童子,皆執雄節,迎一人,衣龍、表服,戴遠游冠,執寒玉哇,導之曰..乃鄭都大帝。見田真人,相揖動問畢,使真人前行,讓禮如凡世。鬼使問王建曰..爾乃何人也?注曰:我乃田真人從侍也。鬼使更不間。既上其殿,真人與帝對坐,先生展粉現帝、視之,王建等一齊賀物。王建階下立不多時,碧、衣童子傳曰..遊奕將速於陰司,捉取普朝陰鬼韋將軍去。有一人黃金鎖子甲,手執大劍,應惜,俄頃間報曰:捉到陰鬼韋將軍。王曰..擒來。見數人申衣兵吏,傳一人頭至階前曰:汝數年陰鬼。汝在世之時,殺害生靈太多,更害平人。韋將軍曰..某數次禱他不肯移之,某一時之怒殺之。念某著朝勳官。帝曰:陰鬼尚敢殺害生靈,何言汝有功勳?可決鐵杖三百,配北陰山千年而放。左右拌縛付地,背上次鐵杖三百,號叫之聲,不能忍之。決畢,有一吏曰:奉粉押至陰山。王問韓氏遊處。左右曰:如何在此,押過來於東廊下,乃韓氏,軟拜於王,王問左右..如何?﹒左右曰..其舍以壞,可令借身托生。判官乃檢簿,韓氏合壽六十六歲。更有四十年壽。即自青州王官人女壽娘,合年二十六歲命終,可令韓氏投屍於壽娘還魂,遂准奉行。王請先生離,王建亦隨之未〔離〕,忽然而覺。先生曰:官人將談此固定祕。王注重重拜之〔問〕,先生曰:何直遊至此也?先生曰:我能持誦《太上老君清靜真經》,能依此行之,所以與天地合其德。人能常清靜,天地悉皆歸。爾到家,速於青州王官人家認取汝妻。王建辭先生而去。在路速到運州,其妻韓氏巳贖矣。逕往青州王官人家,認其妻子。王官人女壽娘死經三日,再活,部言..我固定韓侍郎女,現今我父為運州知州。說其所以,未罷,王建至入王官人宅,見壽娘,便言..王郎來也。其聲一一一

中華道藏第六珊立自全不似壽娘往日聲音也。王建曰:壽娘只是韓氏聲音也。具說其辭因,王官人乃入運州,見其父母,與向日女之音無異。二人猛悟大道,而盡其家財,雕造印,經十萬餘卷,散施四方,作羅天大瞧而謝天地。畢,其王建與妻再往寺莊鎮拜謝田先生。到彼謝畢,先生曰:汝可與妻同修。王建依言,休官不任。王建掛冠裳,作道士,居長安福德觀.,韓氏作女冠,居玉京觀,各壽一百二十歲而頰。論曰..寂然不動,感而遂通,清淨無為。田先生遵太上之經,行天之法,上感穹蒼,下通后土,使天降粉北帝評冤,可謂人能常清靜,天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。夫人之生也,本乃神清心靜,及其長也,為情慾所牽如此者,欲生也。故欲字從谷、從欠,谷者無漏之稱,欠者不足之號。神有所愛為之情,心有所欲為之貪。亢倉子曰..水性本清而不得清,為土渾之.,人性本靜而不得靜,為事泊之。泊者,亂也。大上言此二品,夫人神本好清靜而不得清靜者,為心不能體清靜之道,心有愛戀之情,故擾亂之,心不能得清靜矣。夫人神好清而心擾之。心元本好清靜,而所以不得清靜者,為心中有好欲之貪而牽引之。故曰人心好靜而欲牽之。文中子曰:靡者常樂無求,貪者常憂不足。靡者常樂無求則神好清,心好靜.,貪者常憂則不足,心擾之,欲牽之。白雲翁曰..欲者,貪愛之源,奢淫之本。若人能稟此清淨之道,神必清,神清則心不能擾之,心靜則欲不能牽之。或曰:看此經者還得神磨而心不擾,還得心靜而欲不牽,有驗乎?答曰:昔唐懿宗皇帝有女號曰同昌公主,娶韋財馬。公主欲其官嫌不自在,帝乃賜一宅,奇過王宮,金樓玉閣,賜內庫錢五百萬貫。公主心中,不足,重奏曰:無寶貨也。皇帝暮內庫之寶以實其宅,至於房攏戶麟,一一一無不差珍異寶飾、之。又以金銀為欄藥白、食楠、水槽、金錯、金盆舍,以銀絲為然籬糞雀,以水目閥、璃璃、哦增為床桶,以金龜銀鱉。又球五色為合盤,百寶為圓案。公主尚超欲心,又奏無米麥。皇帝闕,內庫,將到金麥銀米五十餅賜與公主。又奏曰..堂內無坐室悼幕。於是帝又賜公主連珍帳慢,綴珍珠為邊。又賜與公主寒溫藥一把,冬懸即暖,夏懸即涼。又賜公主九鶯寶釵一隻,每戴之頭上,有九色霞光。公主每出,乘之七寶車駕,四面綴五色玉,香囊仙好辟寒香、辟邪香、辟塵香,皆別國之貢也。其葷上以雜寶龍腦,金屑刻縷,水晶碼惱等盤為龍鳳瑞,四面縷絡、珍珠裝綴於葷上,周圍之頂用碧玉蓮花,上綴金珍一顆,珠上霞光高三尺,四面用金絲掛玉流蘇,其中自然有天樂之音聲。每一出遊,香風滿路,稜郁芬芳,奇香半載不息,珠光燦爛,焚焚照耀。往往看之者唯見其目,不見其端。公主富貴甚

極,尚有不足之心,意想皆不及蓬萊之境,因此而病。公主居於大內,自小常念《太上老君說常清靜經》甚謹。公主召醫官至,乃米宗為治之。至晚,與香臘燭二寸,使米宗歸之。其香氣酷烈異常,而散於四鄰。或有人登門而閑之,米宗以實言之,是其燭香也。燭長二寸,被五色、叉,卷之而熟,至於天明,不盡香氣,三二百步聞之。其煙上結成華蓋樓臺之狀,仙花朵朵而奇異也。公主疾甚重,令左右取《太上老君清靜經》,於碧玉匣中取寶香名為通天之香,焚之,念此真經。未及一七遍,有朱衣使二人曰..府君詩。公主曰:我乃帝王之女,安能坐邀我?令左右執之,左右弗應。其使曰..乃陰府之事,何管帝女。二使以手挽之起,公主叫左右,左右無救,被二使駐擁而行。似出長安北門,行數里,公主害肺痛,不能行。一使曰:我取馬一疋。須央牽馬,引白馬一疋。陰暗之中行百餘里,前到一大城中,亦有太上老君說常清靜經註人煙。公主曰:我乃飢也。吏曰:此中食皆焦先爛心,不可聞見之。須央,風吹復初如故。公主掩目不敢睹之。又見數十男女,脫衣露體以火燒鐵錚通紅烙其身,流血滿地,皆成血泥。公主問吏曰..此人何罪,受其苦痛?吏曰:此人於陽問乃奢俠之罪也。公主驚曰:我還如何?吏曰..亦復如固定。須央之間,有鬼吏,頭生兩魚,手提鐵槌曰:公主脫衣。公主曰:我乃帝王之女也。鬼曰:此間不管帝王女,脫衣。公主知不得巴,而乃脫其冠服,默念《太上老君說常清靜真經》一卷。其鬼吏曰..疾脫衣。公主念經,又脫一件。其鬼吏遂以手攬其衣。公主身如熱油決心而痛,又急念之,至三毒消滅之處,忽然見金光一道,其鬼吏盡皆乘空而禮拜,見一真人乘紫雲而下,乃太極真人也。大清宮中聞念《混元老君常清靜經》。自念經一卷,已達三清之境,太上老君使吾下降幽獄,赦有罪人。公主至心禮拜真人。公主曰:是弟子念經來,是當今懿宗皇帝女也。真人臼..犯何罪而至此?其鬼吏曰:犯貪欲之罪。須央,眾鬼吏曰..乃鄭都大帝。皆禮太極真人也。其太極真人身放光明,照耀幽獄。真人謂其帝女曰..不可有欲,罪莫大於欲。欲者,淫亂之本也。罪莫大於食。食者,偕姑之源也。謂重也。小則減身,大則亡家。世間不悟道者,不達清淨之理,不知恬淡之機,唯知體鱗以充其口,富貴以榮其身,而顧其甘口之食,固定傷命之斧,富貴奢華,惹得之機。既有其愁,豈不入地獄,而何不虛無清淨、慈惠忠信、孝敬和順、謹儉柔弱、清潔則與道同也。無顧奢華守寂淡。奢華者,地獄之因;謹儉者,天堂之本。真人謂公主曰:五口救汝,陽問能改奢華之欲否?公主再拜曰..能改。真人曰:吾有五戒十善、六齋三會、五臘五忌,汝能行之?公主曰..能行。真人曰..能持則為天官,不能持則為

中華道藏第六姆下鬼。真人曰:五戒者,一不殺生,二不嗜欲心,三不口是心非,四不盜物,五不淫亂。十善者,一孝養父母,二忠奉君師,三忘心萬物,四忍怒防非,五止爭解惡,六損己救窮,七生養濟人,八道邊義井植樹,九為人興利除害,十讚三寶經,為人解說,常生善念。凡人常行此五戒十善,則有天人善神衛護,、永免失殃,長臻福祐,唯在堅誠。而公主曰:何名六齋?每月初一日、初八日、十四日、十五日、二十九日。公主曰:何名十齋?每月初一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,此十日乃十方救苦天尊救度地獄三塗五苦應諸等來罪魂。公主曰:何名三會?真人曰:正月七日遷舉上會,七月七日慶生中會,十月五日建生下會。公主曰:何名五臘?真人曰:正月一日天臘,五月五日地臘,七月七日道德臘,十月五日民歲臘,十二月王侯臘。公主曰:何名五忌?真人曰:一忌甲子大一真君錄人罪犯,二忌庚申三屍言人罪犯,三忌本命星官計人功行,四忌八節八神計人善惡,五忌三元天地水三官錄人罪福。大極真人曰:遇逢此日,可設礁修齋,持經供養,以祈求景祐。公主再拜禮真人曰:一一遵依道皆。真人乃放光明,照其幽獄皆得生天矣。物使碧、衣童子,引公主速歸。真人乃昇天而去化。北陰鄭都大帝、一切鬼神皆大歡喜。其碧衣童子引公主至一金門已,推而入,其公主忽然驚覺。公主身在碧牙床上,蓋其錦被。公主開目、視之,見肘馬、宮人在側,乃圍而泣之。公主擁被而坐。官人曰..公主睡多時,不敢驚動。公主曰:富貴乃若石中燈火,榮華如水上浮遍,時光有若南柯一夢。其病頓愈。公主乃入宮內奏帝,所有珍寶盡數還納於內庫,乞身歸道。帝曰:何也?公主具說陰府之事,一一奏帝。帝乃歡喜,依公主所奏,以二四崇仙坊金仙觀改為玉真觀。公主自入觀之後,而不出觀門,雖有貴戚、關馬親等,公主令人監門,並不能得見公主,每日唯念《太上老君說常清靜真經》,不曾惰慢。至三年後,復見真人於紅光之中,乃謂公主曰:上昇至近,證為天仙,火急修為功果。道罷,不見。公主乃建黃錄大瞧。至上元十五夜,鶯鶴自天而降,月華如畫,香風稜郁。其鶴至於庭前,公主乘鶯背,冉冉登空而去。遺留下《唐多令詞》一闋雲..性命雨如何,奢華勿太過。守-v貝廉謹儉安和,以己方人無橫禍。歎緣分,少貪多,也囉。擊破固定非窩,敲開名利鎖。澄心取性且蹉跎,暗想高低衷與樂。猛省悟,若南柯,也囉。人皆具說。人人皆寫其詞,京師乃為供養。此者同昌公主悟此《清靜真經》乃為驗乎。故曰,夫人神好清而心擾之,人心好淨而欲牽之。論曰:能守清淨者,貪欲不能移,險阻不能危;不以祿位惑其志,不以

貧賤改其心,不以毀譽度其色,不以榮華亂其神。同昌入夢鄭都,感太極真人說戒,能受之,猛捨富貴而甘其寂淡,三戒行周備,可為仙人也。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。欲者,流浪之相.,澄者,定水之相。此二句固定大上再言去愛捨欲之心。若能去愛,不生情慾心,而不起貪心,則神自靜而心自清也。若能流浪之愛想而心息,又若更能澄心如水定之相,則咬潔不動.,校潔不動則神自然清靜。故云常能遺其欲,而心自靜,澄其心而神自清。文中子曰..捨其所爭不爭,乃遺其欲而心自靜。萬物所棄則無貪,無貪則心自澄矣。能澄心者,其神自清。如此者,亦修真之士不亦悟清靜之道也。白雲翁雲..君子以清靜洗其心,小人以貪愛移其心。是以聖人常能遺其欲而心自靜,澄其心而神自清。劉子曰..神者,心之主,固定故神靜而心和,心和而形全.,神亂而太上老君說常清靜經註心蕩,心蕩則傷其形。先理其神。故以聖人以恬和養其神,和者,去嗜欲也。如此則以和養其神則安於內,清思棲心則不誘於外,神和心清,形無累矣。無累者,則因遺欲者也。故云遺其欲。問曰..自古人能遺其欲?答曰..有之。抖抖曰有南史時宋帝朝,有宰相元田夫有貪欲之心。國朝有事,不唯大小,須要財由市而後行其事。偶因街下二人,因醉而爭淫濫之事,而殺死一人。田夫語於殺人者..汝能出綺千疋,可令汝活。其人出綺八百疋。田夫曰..未能可免。被殺之家聞之某,願出綺一千疋,可使此人償命。殺人者怕死,出綺一千二百疋,被殺之家無精可酬,乃斷判醉而有侯,可決六十而放之。百姓無處告論,民受其屈者多矣。徵斂無度,家中修樓閣庭臺,用其金碧千有餘間,制過王宅.,美女盈庭,皆國色者.,每一食,可費用錢百貫。朝歡暮樂,又好黃白之衡,多取其利。忽有道人立於門前曰..能黃白之術。田夫聞之,急令人召至宅。田夫見之,降階而揖之,問曰..有何術教予?先生曰..願求一醉。田夫曰:不見其衡,先要我酒飲得,非欲乎。先生曰:想君回生作死,回死作生,率斂無度,屋字千間,金玉滿庫,美女千人,淫慾至甚。又求黃白之衡。汝孰欲過乎,而謂我欲也。田夫被先生貴之,而怒曰..爾乃何處野人?焉放觸我。令左右執之。忽然不見。乃遺《點鋒雇》詞一闋雲..富貴榮華,高官一品功勳犬。由自貪愛,待鐵打亭堂董。家計方成,隨備閻王怪。如何奈?怎生得解,難免諸人債。田夫見而悶悶不樂,歸小閣中。忽於睡夢,見一塊黃金,田夫喜而自取,身墮地下,冥冥而去。忽見甚明,田夫兢時,睹數百人戴其桓槍,或拼或昂,以大石壓身者。又見一牌上寫貪愛之獄。忽見一白衣人披髮而言曰..相公來何晚矣?等候相公多時。相公曰..爾乃何人也?其人曰:我乃被殺之人二五

中華道藏第六珊也。相公受絢一千二百疋,不令償命。只要相公還我命。以快殺數百餘人,叫相公將我金來,並珍寶等。田夫驚而走之,來人挽住,為索其債。又數人抬一巨石,長三丈,厚五尺,但壓相公。然後左右挽倒相公,欲抬其石壓之。或有一人喝住..且休壓相公,其人壽數未盡,更有六年之壽。相公兢時,乃是獻黃白之術者。遂引田夫於獄中坐一大石。先生日..吾大白星君也。相公官居一品,不積德行,唯有心貪意欲,是、禍之本也。相公日..今日深謝先生相救,粉骨難忘。先生曰:相公自來曾念甚經?答曰..曲目念《太上老君清靜真經》。先生日..怪然有道氣也。是經雲力能過吾也。相公何不開經內常能遺其欲而心自靜,澄其心而神自清?相公日..居,五口語汝。夫耳目誘於聲色,鼻口之於香味,肌體之於安適,皆出於欲也。此欲若不遺之,則精神馳駭而不守,志氣康散則耗五臟陷而不能安。嗜欲連綿於心肘,蔓衍於荒淫之浪,留連於是非之境。如此者,而不以財德倡生,蓋以寡矣。是以聖人清目而不視,靜耳而不聽,閉口而不言,棄心而忘害,貴身而賤物。故尊勢而忘動,樂道而忘貪,故厚利而不能容身而處,適情而道。一系浩浩,董首於故養形而性自全,心不勞而道自至。先生曰:相公旦夕宜千萬省之。田夫辭先生。而有喚元相公,相公兢時,乃被殺人趕來,相公乃嫩倒及地。忽然驚覺,冷汗流體,心怖而不已。是時田夫猛省日..財者、禍之源,貪者罪之本也。遂已解印休官,出寶庫之財販濟貧窮,深間之妓使嫁良人,施其宅舍盡作宮觀,身脫羅、衣而穿布素,口餐糖食,頓嘆淡飯,每日唯念《太上老君清靜真經》。遵而行之十年之期,忽見本來夢見者先生。田夫見而禮之。先生曰:進道數年,甚有勞乎?今已釋冤債,但無可以昇於仙路。真遺慾忘貪之人,乃澄心養神之侶。今已朱陵掛號,碧-A-J、落標名。還與神丹一粒,可吞之。先生曰..已不食矣。故《仙經內傳》雲..飲食不止身不輕,聲色不止神不清,思慮不止心不寧,心不寧而神不靈,神不靈,功不成。其要道也,不在瞻星禮斗,苦已勞形,唯在方寸,湛然無所。神仙之道,永保長生。故道者,即修心者也。老君曰..道以心得,心以道明。心明則道降,道降者神明則在身也。如油火在底,明從火起,火因油在;煌因油潤,油藉是停。四者若廢,明何在焉?亦如明緣神照,神托心安,如形有心,道全一物,不足何依焉?所以為之神明。神明者,目見、耳聞,意知心覺,分明物理,玄微悉析。此為神明,切宜記之。朱陵宮相候。忽然不見。田夫乃依龍虎相交,陰陽間隔,五行離合,水火既濟而修之,乃築環堵而修之,鍊更三年,通前一紀之數。至重陽日,田夫乘空而去之。後人推堵閉門,看之而不見田夫,唯見《清靜經》一部,案上花賤一

幅詞,《寄唐多令》雲..性命雨如何?根元牢閉鎖。守陽魂、陰魄盡消磨,運火周天烹大藥。向海底、看紅波。也囉。貴賤片時過,榮華一擲梭。待三千、功滿行成,合穆鶯鳳遊碧落。朝玉帝、應仙科。也囉。論曰..杏杏冥冥,其中有精.,恍恍惚惚,其中有物。自先生有元田夫,遺其欲而心自靜,澄其心而神自清,心靜神清而自至,此之謂道。至若無修之實有,今已身超碧落而拜玉帝,可謂得道矣。自然六欲不生,三毒消滅。六欲者,六賊也。何名六賊?﹒六賊者、眼、耳、鼻、舌、身、意。三毒者,三屍。何名三屍?三屍者,上屍彭塘,管人之上丹田,使人好華飾之毒;中屍彭質,主人之中丹田,使人好貪欲、嗜滋味之毒;下屍彭矯,主人之下丹田,好淫慾疾姑之毒。上句言人稟道,常能遺流浪之相,而心自靜,澄其心,如水定之相,神自清也。大上言,若人能心靜神清,自然太上老君說常清靜經註六欲不生,三屍不為,三毒乃消滅。故云六欲不生,三毒消滅。文中子曰..君子之學則進於道,進於道者,自然六欲不生,三毒消滅。小人之學則進於利,進於利者,則六欲乃生,三毒不滅。《目勿》曰..君子以恐懼修省。故六欲不生,三毒不起,則自消也。何人能六欲不生,更得三毒消滅?答曰..有之。昔唐員觀年間,有一人名沈會,因有欲心,取受民財,事發配於竹蘭。日夕常念《太上老君清靜經》,罷面望泰山而禮拜,言曰..惟願得還鄉里。有東嶽泰山府君之子,乃炳靈公也,因遊西嶽赴會,回見沈會念《清靜經》,靈公乃於虛空之中言曰..其人不可得也。回東嶽語於府君,府君曰..善哉,令使取沈會於偏閣之中,坐時,天色正午。見朱衣吏曰..府君召汝足下。沈會曰:那府君?吏曰..乃東嶽府君。沈會大驚,急取章服,與吏同行,至於城外。其吏曰..即今腳下,至泰山三千餘里。沈會曰:何能得到?其吏日..此間借一定馬。沈會只於樹下等候,其吏入於廟中,須央牽一疋青馬至,但小如驢。吏曰..乘馬可緊合目。沈會LL一馬,合目,急如猛風。吏曰..開自「乃見一城,遂入其城。近城只多荊棘。又至一府衡,左右皆鐵衣衛護F其吏乃牽住下馬,引沈會入於府街P兵吏乃問曰..何人也?奉府君物,故取之入於第三重門。吏曰..官人但於此候,容某先入報之。吏既入去,不多時,有一通引官出曰..府君召沈會官人來。沈會急隨而入之,乃至於一寶殿,四面皆珠簾絡幕,膀其殿曰朝曦之殿。其吏止沈會於殿下,左右皆金甲鬼兵侍衛。有二碧衣童子乃軸其簾,見一人正坐,戴遼遊冠,、衣青色盤龍褒服,手執寒主哇。傍立一人,固定金蛾帽子,茜紅,繫藍最玉帶,年可三十許。令碧、衣童子請沈會上殿。沈會上其殿,戰戰兢兢,步不能移。碧衣童子策上殿,沈會拜之。府君約拜,令左右取七

中華道藏第六冊橘賜坐。府君日..凡人為惡,不為人誅,必為鬼戮之。汝昨有至欲之罪,而得此報,故有責配之報。汝能念《太上老君清靜經》,一年之間,誦之萬卷之餘,其德甚重,至能拜禮於五口,奉天帝之物,不令汝入於輪迴之路。汝念此經而能誦之,若通其義,依而行之,乃與人講論。若化一人歸道,其功以加焉,不為上仙而為神仙,不為神仙而為地仙,不為地仙而為鬼仙,安能入生死之路?﹒語畢,有一鬼官著絆衣,乃鋪文字於案上,而指之曰:有慕仁軌執勞殿下,乃沈會之姑夫也。沈會田面而不敢顧。王曰:汝既為官,任東海郡牧,而不能清白治化於民,都生貪欲之心,殺平人阿趙。其慕仁軌臼..不敢。王喚取被殺阿趙來。遂於東廊下喚過阿趙,身著白衣,披髮,年約三十。阿趙曰:有阿婆年七十有餘,因老病而死,有小姑欲奪其家財而姑謀、新婦。婆有郡主慕仁軌於小姑處,得金百雨,以憑小姑所告而受其惰,便將新婦斷處死。有此冤屈,望府君裁斷。其仁軌諱之曰:是此婦人實殺阿婆。王令左右將過業鏡照之,仁軌實受其金,枉斷阿趙。仁軌難諱。王臼..過莫大於欲,禍莫大於貪,罪莫大於殺人。汝三悠俱吉,安可赦乎?﹒令左右將來。見二鬼扶一鐵床放在殿前,令仁軌脫衣。未脫之間,其鬼以挑其肥,其肥火著,已燒半面,其身自脫,乃扶於鐵床之上,以鐵釘釘其身,有火焰於床下自著,苦毒之聲不可見閣。時移時方罷,已見其體燒作焦灰。須央,又有一鬼吏手執一扇,乃曰:慕仁軌。乃扇一扇,其體復故。以鐵枷枷之。沈會乃越席而起曰:此人乃某之姑夫也。還能救之。王曰:冤枉爭奪,損人性命,何由赦之?炳靈公曰..除此婦人肯罷則休,除陽間作大功德,析萬聖,禱千真,除太上老君有此飛詔,先令含冤者上登雲路,即證天界,方可免。沈會臼..臣使慕仁軌改過前非,除其六欲,不生三二八毒,啟建太上羅天大瞧、天尊赦罪之科。趙氏生天,而免仁軌苦乎?王曰..如此者可。仁軌數未盡,更有五年壽。唯攝二魂歸陰府受罪,一魂在陽間守其形。形體亦有惡瘡,疼痛不已。受五年數足而死矣。今歸地府受罪畢,然後為豬、為羊,或為人道,遭其刑法而處死。沈會聞之,速念《清靜》之經,府君恐震地獄,乃曰..汝且可歸,無生貪欲之心,莫起三毒之意。謝禮念非有天恩赦之。汝歸鄉,即於仁軌處勸少生貪欲之心,乃可也。一吏曰:送歸沈會。沈會下殿,拜別府君而退。吏臼..緊隨我後而田。乃過一河。過其河,大作一聲。沈會大驚而覺之,泠汗流體,見家中人圍之,而皆哭泣。沈會舉身而起,家中人語曰:你今死三日,唯心頭微熱,遊氣不斷。沈會乃抬身瞻仰曰:有如此陰靈乎。、謂眾曰..勿得起貪欲之心。依前謹念真經,後三日果有皇恩,大赦天下死刑、徒配邊流,得突

其罪,普得還鄉。固定時沈會乃去東海郡,有姑夫慕仁軌果然骨疾,乃三月,遍身瘡癖,濃血滿床,疼痛不忍。時仁軌見沈會,大喜曰:我一月前夢見汝救我。乃說地府之事,一一合同,遂乃省其過,乃作黃錄大礁,命羽流三七員,而造《太上清靜經》一萬卷,散施十方道友。又結清靜之會。功德既畢,其日午時齋罷,於空中有婦人來謝曰:感君大瞧功德之力,妾巳生天,上昇雲路。乃留詩一首雲..幾年冤業不曾伸,今日蒙君設瞧楚。六欲三毒俱盡滅,部承功德上青天。沈會望天而禮謝。未半月,慕仁軌瘡疾盡安,形體如故。沈會以《滿庭芳》詞勸之雲..六欲難消,三毒不滅,貪求狡行忙忙。一朝數盡,誰肯替無常?﹒富貴堆金積玉,臨行後、一物難將。傷心處,從前惡業,自家當思量。何計,免鄭都罪責,無由商量。恰如冬瓜,秋後著霜。奉勸吾人猛省悟,清靜快樂之鄉。功成就、朱陵宮里,濯淨鍊真太上老君說常清靜經註陽。仁軌聞之,陰靈如此之驗,豈忍不避乎。乃留詩一首雲..思量伶俐不如憨,六欲三毒莫強添。採得百花成蜜後,不知辛苦為誰甜?沈會雲..流年如電摯,爭忍不修行?﹒遂乃屈指而大哭泣。二人便乃棄家計,休官解印,同往天台山,折諸茅草,蓋處而坐,日誦《太上老君清靜經》三百遍,修行年至九十餘,皆得道矣。論曰:情慾之至,如水火也。煙生於火,水出於冰,煙微而火盛,冰淨而水通。真人云..人以欲愛養身,養者如愚人養魚鳥也,見天之寒,魚則以湯之中,鳥於火林之上,水火所以養魚鳥也,養之失理。必至於聲色所以悅人,悅之過理,還以害生。沈會、仁軌二人以愛欲在身,一為配者,一為死徒,乃猛悟,休官入山修行,行清靜之教。捨惡從善以得道,豈無驗乎?﹒所以不能者,為心未澄、欲未遣也。大上再復上旬之義也。言人慾所以不能遣者,為心未澄,欲不能遣也。文中子曰..言不忠節謹密,是未能濯心遣欲之人也。故云所以不能者,為心未澄、欲未遣也。白雲翁曰..人不能澄心遣欲者,是漂浪愛河、流吹慾海之人也。或曰..何人不能澄心遣欲而生妄想乎?昔有唐時劉懷珍,字道玉。太平二年,以功勳除授河間樂陵大守。至郡貪圖賄路,徵索不已,有錢三二百萬,不生慈敗心,常取索民錢物,不曾正決一件事。士民喔怨..家貧家貧,取髓抽筋,寧逢南山白額虎,切莫撞著劉懷珍。其受如此苦。乃移鎮中山府,其民甚憂。有其妻乃謂懷珍曰..今日錢物,富貴稍足。官居一品,而作方面之侯。年可數旬,不修來世之福德。懷珍曰..此時如何?妻曰:我開著紅騎馬累世修來,若今世不修,殃墮後世.,若今世能修,後世必主富貴。懷珍曰..然。妻曰:我粒閑之中寶貨約賣百萬貫餘錢,不如休動民財,而修其寺觀,招二三十僧二九

中華道藏第六珊道時復齋供,一乃自家作福,二乃獲後世富貴之緣,三乃國家知道,是為善之事,四乃不傷其民而得美善之名。此乃全身足世之果也。懷珍大喜,於是盡將夫人櫃中錢約百萬,而選日施工,聚料買地三十餘敵,前後下手,修之二年而成就。又建一座寶殿,三門經閣,法堂聖像,一切俱全。懷珍與夫人還日燒香求福,二年之間,諸事乃畢。又買常住地五頃為常住,所用約費錢百萬餘貫。然而如此不動民錢一毫,而暗刷民肌膚膏脂,只是不能澄心遺欲。有日懷珍與妻曰:我今修起一座福地寶殿等,不動民財,而不知後世果因。夫人曰:此陰中之事怎得知?懷珍每日心常不滿曰:作如此功德,又如此虔心禮求靈報,何神明全無靈驗。一日午睡,夢見有一道人直入其屋,亦無禮貌,謂懷珍曰:相公貪而且欲,所修殿堂等,雖曰自己錢物,然平日刻取民之脂、膏,豈有福乎?今世為官一品,又望後世福田,其貪欲之心不止,福乃為中山府南門張小婆婦得之。懷珍問曰..彼人何以得之?道人曰:此人賤時雜物,於貴時只依原份輝與人,不增價.,則又常念《太上老君清靜經》,扶危救困,惜物護生,其功勝彼修寺觀之功。道人言畢,遂不見。懷珍不樂,遂使急腳子喚此張小公婆婦二人,問其因,與道人所說同。懷珍有悟,遂解印休官,於密室修清靜之道,澄心遺欲,與夫人對其寂淡而雙修,及延道侶而講談《莊》《老》。壽一百二十九歲而終。論曰:道之大也,唯心感之。若不澄心遺欲,何以得之?﹒劉懷珍取民財而修寺觀,望消業而求福緣,不亦難乎?若放心於無有之鄉,養神於﹒逍遙之境,乃其悟也。澄心遺欲,散金玉以濟貧,以獲延年而正寢,豈不賢哉?宜為真人矣。能遣之者,言能遺六欲、三毒者,可以觀三元之妙道也。其三元,在下文說之。三O內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。物無其物者,心澄而欲自滅。欲既俱喪而自亡,如此者,可以觀大道三元之相也。何名三元?答曰:一元者,內觀心識如虛無之境界,見一切無心。既無其心,六欲之賊何由生,三毒之屍自然滅也。故言內觀其心,心無其心,心無其心者,外觀其形,形無其形者,相不滯於形相者,漸入無為之境,不能誘動其心形,六欲何能而生,三毒自然消滅。故云遠觀其物,物無其物。白雲翁曰..內觀欲心而無欲心,外觀色心而無色心,遠觀外物而無外物。如此三無盡,可謂得其道矣。、文中子曰:不執利,不執有利慾之心,故曰內觀其心,心無其心。不違害,不違害傷色身之狀,故曰外觀其形,形無其形。不強交,不與外物而強交易,是故無外物也,故曰遠觀其物,物無其物。或曰:內觀其心,心無其心,何人也?昔戰國時有文摯善醫,有龍

叔、謂文摯曰:我開子之妙矣。吾有疾,子能醫乎?文摯曰:唯命是聽。然先言子病,五口當察之。龍叔曰:五口之病有數般,鄉中譽我,我不以為榮;國中毀我,我不以為辱;此一病也。五口得之不喜,失之不憂,二病也。五口不親富貴,不傲貧窮,三病也。吾視人,如人視我,四病也。五口處五口之家,如道旅之舍,五病也。五口觀吾鄉,如蠻戒之國,六病也。七魔..一賞罰不能動,二刑罰不能滅,三盛衰利害不能已,四哀樂不能易,五不可視國名,六不親交友,七不能御妻子制僕。此七魔也0美病哉?美方能已之乎?文摯乃命龍叔皆面立,文摯自後,向明而望之,既而曰:嘻,吾見子之心矣。方寸之地,虛虛也哉。聖人之心有七孔也。子之心有六孔,流通一孔,不達也。今聖智為疾,此之謂無其心也。故云內觀其心,心無其心。或曰:何人外觀其形,形無其形?昔口夭季札入燕為使,至路,忽於道上見金一艇。季札太上老君說常清靜經註見而不思其意,前所步見一負薪者,告之..汝貧,此處有金一艇。季札引而指之曰:汝貧,將此金玉去。負薪者乃肇眉而責季札曰:觀君氣果甚豪,而意甚下,顧我身何為嚮金之人?負薪者遂不顧而去。金乃物之最貴也,而不顧之,乃是遠觀其物,物無其物。論曰:龍叔得內觀其心,心無其心;負薪者遠觀其物,物無其物。悟此三無,能通聖道矣。三者既悟,惟見於空。上句言六欲既不生,則三毒自然消滅。因此不生六欲,消滅三毒,則能內觀無欲心,外觀無色,身,遠觀無物。此三者皆名為色空,應有形者,俱為幻化之境。《定觀經》雲..定心之上,豁然無覆;定心之下,寂然無物。其能識者,可以內觀無心,外觀無形,遠觀無物。此三者觀之,無心、無形、無物,並同虛空。然後既悟,唯見真空寂境。故曰三者既悟,唯見於空。《目勿》曰:顯道神之德行。言悟三空之理,明顯無為之道,而自神靈其德行之事,如大虛以萬物,惟見於空之境。文中子日..聖人之德,為道之本。為道者無心、無形、無物,此三者既悟,唯見顯道之德行、神之德行者,大虛之至空也仍故云三者既悟,唯見於空。或曰:何人能悟此三無而見於空、達道也?昔唐時柳子初於大曆年中會試於南、宮,失利,不檢其身,恣遊放蕩,花街月夜,取一時之樂。非久行囊空虛,於人多厭之,糊口之用,及形容枯楠,日不聊生。或一日,出東門,徐步而進,欲覓自盡之計c奈死期難捨,遂坐於古柳之下,因默念《太上老君說常清靜經》三遍,神氣欲絕。忽有一道者,青巾白袍,皂條草履,撈一竹籃,亦來坐於樹下,氣貌堂堂,乃謂子初曰:君有道氣,一何困也?子、初開目,見而甚害之,乃謝曰:僕一書生,當於壯歲,兩上春間,而遭命賽,因此失利,放蕩狂道,囊空資盡,日不聊生。家鄉東海難一一一一

中華道藏第六珊歸,西秦無住,體無完服,腹無所食。今日之困,陳厄之不若也。言語賽澀,氣漸聲微,忽然而倒。其先生見之曰..何以如此?遂於籃中取東二枚,與子初強起,接而頓食之,唯食一枚,但覺作食之味,乃拜先生。先生曰:觀君之氣,似有奇骨。子初言..僕乃心中不足。先生曰:汝乃得其甚足。子初曰:大丈夫心中足位高貴可也。先生曰:爾但瞋目。子初既合其目,便覺飄然而昏似睡,忽見一紫緩金章人秉其象勢,奉夫餘國王詔,徵足下子初。子、初曰:僕乃東海下士,訢水儒生,兩失龍榜,今為孤逃之人,安辱國主相徵乎?道罷,子初喜而隨使者出東門,既出東門,有十餘人錦衣繡帽,玉帶紅靴,見子初盡皆拜,遂牽桃花之騎,玉鞍金鞭,寶巒龍駒,翠蓋圍鳳,紅旗映日,乃簇擁子初上馬。子初喜不自勝,乃攀鞍上馬,頭達叫唱甚嚴,從騎至多,馳牡追風,八百餘里,乃至一城。見人煙窈窕,地里風光,數百朱紫之官列拜馬前,道引見一所,珠樓寶閣,玉殿森森,煙霞重霧。忽有一騎從來中出,曰..且交關馬解鞍於東華館。軒窗戶麟,皆水晶、玻璃為之也。固定時紅粒繡閣,寶結花冠,數十妓人動其弦管。是夜,子初宿於東華館下,高閣鍾敲,曉月清風,一妓傳官一,請尉馬引見公主。子初大喜。忽一美人捧一寶箱,內有寶玉衣一襲,更夜牽一駿騎,遂請上馬。笙歌一隊,皆美姬越絕,遂引乃入其內,見紫殿金階,玉庭森森,兵衛肅肅,朱紫班班,圭勢相亞,大立霉班,拜舞待之。須央,鳳簾齊捲,鳴鼓一聲,山呼震動。夫餘國王昇其寶殿,見華冠龍、衰,雄扇輕開,嬌娥窈窕,傳宣曰..令關馬見帝。引子初拜舞畢,王曰:寡人愛女,小字淫芳,願絲蘿於卿,納聘在於今日。承其詔命,奏鈞天之鼓樂,列其御宴,卿富貴不可言也。是夕燈燭龍膏,香此鳳髓,霞、衣綠帳,不知其數。忽鳳閣擁一女子,年可一十六歲,其一一一一一貌其姿,西子、婦娥之不若也。婦娥古今無如此貌。子初見之,魂飛天外,魄散九霄。是夕鳳帳盤龍,以袋展雙鶯,大真為伴。至天明帝乃粉降,特進領三省財馬都尉,贈武安侯,鎮武郡公主。至武安郡,道士、僧俗、屬郡官僚並皆接之。治此郡一十年,遂生二子。政聲大振。奉粉征南夫餘國大元帥,鎮兵數萬,一擊而勝,功勳成就。帝乃賜金山一座。五年二子封侯,其富貴不可言也。金玉如瓦碟所為,功蓋天下。有日樂極悲來,後三年其妻公主身姐。後二年,二子亦姐。子初不勝其悲。又有告變曰..南國王柳子初欲叛其地。夫餘國王遺使,命詔之。子初不敢抗命,遂至此圈。其王曰..汝一微生,不能自料。寡人召汝為尉馬,一十五年,封王立土。朕於汝不輕,汝何叛也?子初曰..臣本一布衣,今日關馬。謝王封第列土,非敢叛逆。王曰..告叛之由不虛,何更言之?令左右烹之。力士

解衣取刀,欲割其肉於錢內,子初甚驚惶,乞復作一布衣,今不可得也。力士欲下刀,油錢其滾,哀聲一叫,忽然而覺。先生曰:足下何乃昏然?子、初既覺,汗流過體,戰戰而不已,乃具迷之事。先生曰:汝念《清靜經》,經中有內觀其心,心無其心.,外觀其形,形無其形.,遠觀其物,物無其物。三者既悟,唯見於空。子初始乃孤貧,而有欲心。今子初作關馬,此三者皆無實跡,如一虛夢間,是唯見於空也。子初又要身高貴,使子初封為南餘國王也。又不能遠觀其物,賜子初金山一座也。子、初釋而悟曰..人生一世,虛幻自然,何可嘆美之?遂禮先生,先生曰..後三年於蓬萊相見。汝堅持此真經,道心,勿退,是其願矣。道罷,乃乘雲而去。子、初因食棄而已,不食。後尋勝地,乃茅塵,默然而坐,屏絕人事,堅持此經,三年不退。忽一日,有白鶴白空而下,子初乘鶴背,乃騰空而去。乃留一小頌三首,太上老君說常清靜經註一雲..色是花豔而不久,莫厭虛花豔色紅。花光虛豔似浮雲,爭如悟取玄元理,心上無心道自通。二雲..形似虛幻而不永,形是虛形莫強尊。耽家積業落於空,爭如悟取玄元理,形上無形道自通。三雲..物是浮寄而不久,白玉黃金即是空。來時空手去時空,爭如悟取玄元理,物上無時道自通。論曰..萬物白無而有,有極則歸於無。故人以幻化色境為實,豈不愚哉?柳子初因不第而有欲心,感得上仙來化,為夫餘國君之滑,以為色樂其心,故不知心無其心也。又外以封侯之貴樂其身,故不知形無其形也。又以金山之貴物樂其意,故不知物無其物也。此三者皆不實之相,乃色是虛花,形是虛幻,財是虛景,乃其禍也,而有悔悟。既乃悔之,身遊三島而上玉京,豈不良哉?《易》曰..無思也,無為定也,寂然不動,感而遂通。天下之政,非天下之至神,其孰能與於此哉。文中子曰:山宜附地,人宜附靜,湛然寂者,道在其中矣。或曰:何人常寂而通其道?答曰..有之。昔者天寶年中,有進士李通,年五十餘,累舉不及第0日誦《太上老君清靜真經》,大得其理,寢膳不離其手會口不輾經。忽日,妻乃亡之。過喔嘆而已。惟一子。後一年,子亦姐。過曰..吾脫其枷也。常日詩酒自娛,相知或有勸之曰..我聞妻者,齊也,同棺共葬,乃人之常情。子之不為,慟嘩而已。君之無情。其子死,一慟而已,志遺體之慈,是失父子之道。君何為知書也?通曰:我聞莊子亡妻而鼓盆,東門喪子不哭,此真達理也。吾何憂哉,吾何憂哉?大上雲..內觀其心,心無其心.,外觀其形,形無其形.,遠觀其物,物無其物。三者既悟,唯見於空也。觀空亦空,空無所空.,所空既無,無無亦無.,無無既無,湛然常寂。常寂者,道也。道既常寂,吾何有焉?遂散家財與不足者,棄田土於一一一

中華道藏第六珊鄰里也。李通乃撈《清靜經》而入華山,拔茅累石作塵,誦《清靜經》,默食藥苗而修堅志,三年如一日,道心不退,感大上使神人教之。其人化道者,入其庭中。道者遂問之曰..子於此學道深山安有乎?﹒凡問七次,而不對之。道不在忘言而不達,不在論言而得馬駒牛慎,又何言哉,又何常得其道也?夫欲修道者,先能捨外事,外事都絕,無以與心逆,然後安坐內觀,心覺一念,起速須除滅而安靜。又若有浮游亂想,亦當盡滅。亦不知觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,然後呼為湛然常寂。李通聞之,願然而拜曰..先生所命,願一教之。乃跪於前,而投其教。先生曰:學道者唯滅動心,不滅照心.,但凝空心,不凝住心者,空心也。不可定中之急求慧,急則傷性,性傷則無慧。若定不求慧,而慧自至此,名真慧也。慧而不用詐,慧而賞,實智若愚。此乃益資定慧,此羨無極。若中念想,多感來邪,妖精百媚,隨心應見。又謂李通..汝若能定得心,湛然常寂,其道有成。李通曰..弟子能之。先生曰:來日我教汝,吾且去矣。先生遂出處而不見,候來日辰巳時來,先生部來此處前。通乃出處,喜而迎之,而入其鷹。李通乃禮..念弟子身為腐儒,不通大道,而守頓空,何異膠柱鼓瑟?先生曰..吾欲燒一爐丹,汝以鎮爐,唯以無語為湛然常寂。汝能之否?通曰..弟子能之。先生乃於庭中立一爐,於袋中取出一鍋子,放數粒丹藥其中,望太陽取氣一口,吹在爐上,其火乃然。仍戒李通曰..汝正南於爐而坐,此是觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,如此者乃事湛然常寂之法也。若有千魔萬魅,感即是無,得而言,若爐中之丹則不成,汝道不就也。千萬記之。三日後,吾部來兢丹,丹必熟矣。與汝共服,可以羽化為天仙也。千萬記取。李通乃握圍,而面於爐端坐。其先生乃三四齣處而去。不多時,忽然四方雲起,雷電交空,疾風拔樹,霹靂摧山,驟雨猛水乃浸其鷹。李通不動身而端坐,其水浸坐,乃至於頂,而心不動。雨水只有一寸,不入於爐,不至於口,須央,水出既落,又有野火燒山,豆天火發,而至於塵,應舍欲燒而著其李通,亦寂然不動,其心全無怨意。須央火自滅。又有餓鬼而至,其鬼或藍面而赤髮,或黃體而面青,或眼紅而光出,牙若剛刀。五口等山鬼也,今日大飢,食而且度。汝若一言,五口不食汝.,若無言,乃咯之。李通終無一言,其鬼自滅。又有數十餓虎而來欲食李通,李通乃不視,亦無怖心,其虎嚎叫吼數遭,嗅而不食即退。又有毒蛇,遂遺其身而行,李通亦不動心,其蛇自去。又有一婦人,年貌二八,嬌姿無比,以其妖言豔語而惑李通。李通心並不動,婦人亦去。又有強徒三十餘人,皆鐵衣,手執戈弧矢。賊首曰..好食此人心肝。遂刀劈之,欲下手,有一人曰:

只語一聲,且免之。李通亦不言,其賊自去。然後有一王,峨冠大袖,朱履長裙,手執寒玉哇,引數人檸神惡鬼,是牛頭獄卒,手執鐵叉,大喝李通曰..閥羅大王至,何故不起?其鬼遂以鐵叉叉之,其王曰..且住。若其人一言則免之,若無言,以鐵叉叉之。李通終無恐懼,亦不動心。王曰..執取伊妻來。不多時,李通妻至,王曰..使爾夫二言,不令汝受苦。其妻曰..君與我為眷屬,恩重如丘山。今日我經地獄受苦。若你一言救我之苦,若不言,苦罪難受。李通終無一言。其王遂怒..此乃頑鄙之人,今鋸解其妻,使令看之。須央,獄卒提到其妻,用板夾之便鋸解,血流滿地,悲聲不忍見聞。其夫亦不言。王曰..又呼其子。子果至,王曰..交汝身為萬段。子曰:父乃鐵心肝。我母因父不言,直至鋸解之苦。父今又若不言,我受釗身之苦。《孝經》雲..念父子之道,乃天性也。父慈悲,乃一言,可免其太上老君說常清靜經註苦也。李通終無一言。王見此,大怒言..這漢頑執,攝其生魂離殼。李通但覺昏然,其魂於齊州王大郎家作女之身,生而且艷,絕其容貌世中無比,啥啞不言,年至一十八歲,人呼為啞女。父母出嫁與東村馬員外第三子,甚愛其貌美,乃不嫌啞而取之。凡三載,生一子。其夫因醉而歸,與其妻曰..爾生得一子,甚美,幼啞而無言,此乃大病也。雖此子,何為美也?遂把子腳倒提摔之,血滅其母滿面,啞女驚然,忽叫一聲..冤苦,可惜我嬌子。開目遂見其爐紅光亂撒,火星遊散,似如雷聲。其先生方至,曰:丹藥欲熟,為汝一聲而驚懷了,其丹砂是不能成。觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,此人而不能守湛然常寂之道也。先生以手槌胸,大哭曰..可惜一爐丹藥。更後六年,吾復再來。遂贈與李通詩一首..略修玄理問吾徒,丹熟真鉛悟色無。鶴性自閑衝碧落,道心因靜見工夫。龍吟瑞彩籠金頂,虎嘯祥風射玉爐。更後六年功行足,湛然常靜入仙都。先生曰..六年之內,只守此經而修,因上玉京。勉之勉之1.道罷,先生化白光而不見。因此李通覓一繩懸大石,可重千斤,墜於石室之中,於石下而坐,寂然不動。六年功成,其先生引鶯而復現,叫之,通乃兒先生,大喜,禮拜畢,二人共話,乘其鶯冉冉騰空而去。至半空之中,乃遺下詩一首雲..觀空空亦是真空,空既無時無亦通。無惠既無湛常寂,好乘鶯背到天宮。又有小詞一首,《寄喊字木蘭花》..攻書學業,五十餘年頭似雪。金膀無名,始信儒冠多侯,身。妻亡子夭,恩愛無時來入道。深謝師言,湛然常寂昇九天。論曰..大道者,至靈蘊妙,待感而靈,猶金石之響,待擊而鳴。李通乃悟觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂之道,千魔萬惑而不動,又設千斤之石,而修六年,果登天宮,豈不宜三五

中華道藏第六珊乎?﹒寂無所寂,欲豈能生?欲既不生,即是真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。欲者,六欲也,乃六賊也。眼是一賊,愛窺觀彩色妖艷,人不知妖艷是殺人性命之刀斧。耳是二賊,愛聽艷樂淫聲,而不知艷樂淫聲是害人之鼓樂。口是三賊,愛嗜美酒肥肉,而不知美酒肥肉是賄腸之毒藥。鼻是四賊,愛悅芳香邪氣,而不知芳香邪氣是害人之氣命。身是五賊,愛香車寶馬,而不知香車寶馬是招版之機。意是六賊,愛祿高位大,而不知祿高位大是害人之形命。故曰射神之天。此上句言能於常寂之中無所寂相者,是能了真空湛然之相空無,湛寂自滅,然後真空照了,見其真道矣。見其真道者,了達空無湛寂四事,但決真照空也。如此者,六欲之毒害,又豈能於吾生也?故曰寂無所寂,欲豈能生。、文中子曰:寂無所寂者,與太空同體,與太極同德,與神道並行,不化而化。如此者,安能有欲乎?故曰寂無所寂,欲豈能生。或曰:何人能知寂無所寂,而不能生其欲也?昔宋時熙寧元年,儀州醫官聶處仁,其性沉靜,美而風彩。年三十餘歲。自小能持《太上老君清靜經》,大通其理。凡有患者,不問貴賤貧富,而一般下藥,無所問藥資。人皆以為救命真人。或有一黃官之家請看候其患,既至患人宅,其患之家妻年少,艷美容質,遂見處仁侯、脈,而便通其意。處仁避面而候廓,下瘋藥一服,畢,急辭而退。處仁乃真空照之,出而便行。其黃官之妻他日佯病,使人召之。其處仁托其他幹,不為下藥。其娘子再三使人,召三五次。其處仁不獲,更又叫曰:娘子急之。處仁推辭不及,至乃避面診之。處仁曰:娘子安常無病。娘子曰:我官人差出遠遊,今夜汝來,我當相待,每夜夢宿於君。處仁聞之大驚,深會其意,遂走出門。後及呼之,更不-AE﹒/、復迴。至夜深,忽有人扣門而曰:有某急患,請郎中侯、廓。處仁不知端的,乃開門而出,娘子遂挽住處仁。娘子曰:君心從我,我與君富貴。若不從我,我是黃宮之妻,為期於此。汝若不從,與君其死。處仁不得已,遂允之。乃引娘子至於短堵,而攝其手,越堵而走之,不入其家,遂遁入南山之中,依此誦《大上清靜之經》,修行悟此寂無所寂之道,而欲心豈能生之。是時,本州城隍土地正神以此聶處仁不起欲心,乃呈司命君遂賜一百二十歲,昇為天官。其婦人奪其壽,至五十終,將生魂攝於地獄,其形於陽問時疾,腹常如刀攪,其心生魂被獄卒縛於鐵柱之上,以刀剖腹,洗除淫慾之心。受此苦楚,痛不可忍。其獄卒謂之此人曰:汝受苦七年矣,更有三年,三魂俱入地獄,縱得托生,入於別腹中,為之荼何?婦人曰:如何救解?﹒鬼吏曰:汝於陽間設黃佑你六礁,乃改惡從善,每日持念《大上老

君清靜真經》,可免此苦。娘子曰:的可免之?鬼吏曰..的免也。一發善言,千里福應。兼懺悔淫慾之罪,豈虛言哉?於是死魂至即目得假合其生魂。汝切記之,不虛言也。其人自省,謝罪改過,更不再犯。其夫官人憫之,遂命羽客一七設其黃錄大礁,又禮念《九幽拔罪懺文》千卷,兼印造《清靜經》萬卷,散施四方善友,令人持誦。於是九天上聖特赦其罪,娘子所患漸愈。其人思往日之淫慾,固定有此報,在於地獄,不唯切之一身,外更有犯此者,不可稱數。娘子乃謂官人曰..唐則天在日,與僧人行擇,亦受毒蛇地獄。官人曰:如何受罪?娘子曰:一旦便脫衣服、冠冕,而入於毒揭之中。其揭攪身蟄之,受苦不已,罪畢,即若衣服冠冕去。官人曰..此罪何時受苦足?妻曰..限滿之日,須有百年,任為娟女也。妻乃勸夫曰..善事可作,惡事切莫重犯。果有報乎。夫聞之此語,亦改其心。二人乃雙修,太上老君說常清靜經註各依大上清靜之教,每日持此真經百遍。乃解印休官,築環堵於內,卓龐而坐,修道九年,同坐亡於壁鬧。乃留詩二首雲..鄭都地獄不堪觀,視者令人心膽寒。萬死千生重受苦,陽間岐路再遊難。自退欲情慾不生,好修清靜湛然明。寂無所寂天真境,只在人心改善行。論曰..道以清虛寂靜為體,人以經色為實,豈不知有經雲,色即是空,空即是色。道廣則天堂之路,欲大則地獄之因。聶處仁稟寂無所寂而無欲心,乃增延壽算,名書天曹。其妻滯於淫罪,以奪其壽,魂追北府,剖除經心之垢。楚痛之疾,礁楚救愈。及其改過從善,休官同修清靜之教,日誦其經,絕其塵俗,方乃同坐亡,魂飛北落。上聖真經豈無驗乎?後之好道君子,切謹記之。太上老君說常清靜經註。「動者靜之基」,侯善淵、劉通微二注本及《清靜心經》並作「靜者動之基」。(7培仁點校)七

不可以象教,而得魚忘笙之喻,若有所一道,天文玉訣,須憑師匠口耳相傳。有一待。故經之所以作也。是經薦薦明一雲,不執空為空,不著有為有。有雲,一誨,始日清者濁之源,靜者動之基,人一抱出靈華潔,田還一體光。學者億於一能常清靜,天地悉皆歸;繼而日人神一是經誦持不退,當得造於目擊之玄,不一好清而心擾之,人心好靜而欲牽之,常一有待於忘笙之後也。平水老人毛鷹謹一能遣其欲而心自靜,澄其心而神自一序。一清;又繼之日,內觀其心,心無其心,一一外觀其形,形無其形,遠觀其物,物無一一其物,湛然常寂,寂無所寂,即是真靜,一一真靜應物,漸入真道。復日,雖名得一一道,實無所得,為化眾生,名為得道。一一此真經之大旨欺?蓋自西王母授之,一一仙人葛玄等傳之,太玄真人贊之,世世一源之未發,流無不清;風之未扇,一遵奉。奈何愚者有終身不靈,惑者有一物無不靜。及乎流以洞之,則清者濁一終身不解,鮮克仰副太上慈悲方便之一矣;吹而散之,則靜者動矣。此理之一意。今曬山侯公先生,遊方之外者也,一常也。道之生物,自然之性,何嘗不湛一念經之育,能悟之者,可傳聖道,乃即一然而清,寂然而靜,感而遂通。性以情一其說,為之訓解,辭簡而甚易明,理達一遷,失其天真,逐而忘返,至於流浪生一而甚易行,神而明之。自遣欲而減三一死,常沉苦海。顧不哀哉?太上以大一毒,由觀心而識無空.,屏執著之妄心,一慈悲、大方便,引接迷徒,將與復其本一誠貪求之煩惱;祖途聖作,以開以明。一元,使得見道。謂道雖不可以吉傳,而一其間有雲,悟而無為者是,得而有作者一目擊道存之士,且幾何人?斯謂道雖一非。有雲,大道中無文字,文字中無大一太004訣本金經經太上類出朝名中O處道註上老華:士太道君老〈侯上藏說正善老君第心{吊統君道羽說、一說/＼清藏有常珊靜hJJ豐、E,、同J月吊J-圈,經神卷靜清註部O學玉底有靜序

太上老君說常清靜經註姑射山大玄子侯善淵註老君曰:大道無形,無形者,陽淵渺邀,曠大無窮,頤心同體,微妙無方。故去巨大道無形矣。頌曰:大道本無形,無形亦假,名。、視之非有物,審聽絕音聲。覺性通幽靜,頤神透目清。太空無伴侶,孤月照蓬瀛。生育天地.,天地有形象,皆因大道育養之,故曰生育天地矣。頌曰:一系生天地,三光在彼中。四時分造化,萬物得和融。欲了無生法,知心物外窮。至真明不盡,常與道之通。大道無情,道無情者,湛然非象,虛極無心,萬物生成,無為自化。故曰大道無情矣。頌曰..無情通大道,育養本無情。掌握乾坤秀,包容天地明。上穿金闕界,下徹九幽冥。蕩蕩無窮太上老君說常清靜經註測,玄玄覆玉京。運行日月.,日月者,道化玄明,人神之主,運行四通,普照而不味也。頌曰:大道灌空廓,天邊日月長。運行周匣界,昇入遍他方。現出靈華潔,迴還一體光。達人知此意,咫尺是仙鄉。大道無名,無名者大道,通玄微妙,至理無窮,混元一系,先天地而生,本無名也。頌曰:道化虛空體,權為假立,名。有名非有相,無物亦無形。上徹三天瑩,橫擔四海明。闡開清靜眼,飛躍似流星。長養萬物。道大無形,湛然不動,皓皓純一,覆藏天地,運行日月,流轉江河,掌握山川,包含雞谷,滋溢園林,成熟五穀,結秀花果。一切萬物皆稟道系而所生,本白無為,感時而自化。道本無形,育於有象。故曰長養萬物矣。頌曰..道化芸芸長,機生物自遷。煙嵐光萬頃,鬱秀照千山。漾野連溪盔,清音對碧夭。悟茲真福地,此處隱飛仙。五口不知其名,大上言,我不知道之名,為獨處無礙,大真玄妙之機,無生無滅,無增無娥,隱顯無方。眾生不悟,大上垂慈,假立有名矣。頌曰:妙道迷難悟,心開慧白靈。元神生固蒂,虛谷證圓明。海藏凝珠碟,山頭混日精。滿天昕寶鑑,光照玉京城。強名日道。道本無名。既以有名,著於物相.,若以無心,死入落空。有無相生,杏冥相對。應物現形,日用不離。難分正教之法,強,名曰道矣。頌曰:道本無言說,強,名分辨別。心清秀系凝,性靜靈雲結。海上起新風,天邊生古月。沖虛物我明,萬象齊俱攝。夫道者,有清有濁,有清者,清空曠大,神谷寂虛,一系沖和,故,名有清矣。有濁者,周羅萬物,無所不容,無所不入,貫穿世界,力,

中華道藏第六珊細透毫毛,故日有清有濁矣。頌曰..清濁定浮沉,陰陽運古今。天空垂玉象,地厚產瓊林。晴倚曹溪路,神凝法海深。但能明此理,方顯道人心。有動有靜。有靜者,大道寂然無心。有動者,神用感而通玄。一動一靜,可成真道矣。頌曰..動靜道弘張,神丹射太陽。天魂收坎位,地魄入離鄉。海底龍翻浪,山頭虎戰蒼。生擒歸自夭境,性命得延長。天清地濁,天清者,混元一系,拍塞沖虛,玄遠極深也。地濁者,生人發地,無所不種,無所不收,處萬民之污,故日天清地濁矣。頌曰..地氣接空蒼,清天滿四方。中間埋古跡,上下越新光。達者歸真路,俺然入道場。玉嬰登寶殿,遠望泊羅江。天動地靜。動靜者,主天園地方,則自然千變萬化,星移斗轉,運幹樞機也。地靜者,風吹浪捲,蠢然不避污染而不爭。故,名天動地靜矣。頌曰..地靜本無為,天樞斗柄隨。生成無造作,設化有靈機。極目秋蟾朗,凝晴瑩日輝。一陽收入鼎,進火養神龜。男清女濁,男者,陽也.,女者,陰也。故曰固定真陰真陽。此言非世中男女,見之不用,用之不見。故《德經》雲..萬物無不負陰而抱陽。故外陽而內陰。外者,身也.,內者,心性也。何以故?乃至修行之人身靜,豈不為男清,心性擾亂不寧,豈不為女濁矣。頌曰:物靜心非靜,身清性不清。迷真疑恍惚,意亂豈安寧?﹒返照歸金鼎,迴光入寶瓶。分明開道眼,何慮不圓成?男動女靜。男動者,非是交嬌之為主。動則不定,定則不動。故動者,陽道所生,如撥雲見日,磨鏡得明。故曰陰返歸陽,固定,名男動也。女靜者,謂陽道閑自然,神化虛明,不繹不邪,不憎四O不愛,不貪不嗔,不嫉不妨,不起不念,不妄不想,豈不為女靜矣。又日..離中虛,坎中實,明取坎中實點化離中虛,是,名陰陽顛倒、還返之法,可成純陽之道矣。頌曰..顛倒陰陽法,爐中採汞鉛。清光輝滿地,紅焰遊周夭。白虎池中時,青龍火里眠。鍊成真玉貌,身外舞胎仙。降本流末而生萬物。降本者,末所生也。道德其本,一系沖虛,發自然之理也。萬物得其本,長養而不楠,枝葉榮旺,人得其本,神靈莫測,通現無方也。頌曰..降本沖和秀,隨機物自生。兩行紅霧起,一道素煙傾。虎飲金鳥髓,龍吞玉兔精。雨般真至寶,悟者自神靈。清者濁之源,水清而淵明鑒照,其形自顯,異於濁也。固定清之泉源比喻於修行之人也。頌曰..心淵明徹底,道靜鑒元遇。玉、屍陽精溢,金關浩系沖。A口和收坎殿,匹配送離宮。始覺玄珠降,衝天耀日紅。

靜者動之基。靜者道,大虛空也。神得其用,出入無間,杏冥同體。故曰動之基也。頌曰..默默空無物,神明道體問。天清沖浪碧,地靜湧波紅。四象讚爐口,五行入鼎中。鍊成丹赫赤,餌覺赴仙宮。人能常清淨,天常清淨,日月星岐白而虛明也。人常清淨,精系神寧而不散。故曰人能常清淨矣。頌曰..色慾無情染,紅塵絕往還。性光飛岐日,心地泛寥夭。一系烹元象,雙關鍊小鮮。精神穿宇宙,哎爍遍三千。天地悉皆歸。人能清淨,神通妙理,昇入無為,周羅天地,細入微塵。故去白天地悉皆歸也。頌曰..清靜處無為,無為達妙機。蟾宮奔玉兔,日殿走鳥飛。閃出千光燦,衝開萬象輝。包羅諸色相,天地悉皆歸。夫人神好清而情擾之,人神者,天地秀系,結聚靈明也。本太上老君說常清靜經註自清靜,隨物生情,古塵惹垢。故言情擾之也。頌曰..富貴遮心疇,榮華咪眼塵。雖然觀日月,不見本來真。寂湛頤元性,澄空鍊至神。靈童開碧峰,仙子跨麒麟。人心好靜而欲牽之。心者,神明也。知,內而為性,顯外而為神。神本清靜,隨風錯亂,物動而情牽之也。頌曰..開眼露天機,人心著處迷。戀情情慾擾,逐境境還隨。抱朴通精粹,還淳達細微。一真烹萬象,混合大淵齊。常能遣其欲而心自靜,人能遺其欲者,割愛離親,除情去欲,捐念忘機,自然性靜心寂矣。頌曰..常能守靜篤,方寸育神靈。閉戶眠金子,垂簾抱玉嬰。玄霜烹至寶,紫粉鍊真精。結就玄珠燦,收來獻上清。澄其心而神自清,澄心定意,湛寂淵明,返本還元,如水不動,故曰澄其心而神自清也。頌曰..欲要識靈源,知空在目前。澄澄心月現,湛湛性光圈。系秀通神聖,神風化羽仙。逍遙歸海島,三界獨綿綿。自然六欲不盔,六欲者,眼、耳、鼻、舌、身、意是也。不生者,眼觀無色,神不邪視.,耳聽無音,聲色不開.,鼻息沖和,不容香臭.,舌餐無味,不甘酸甜.,身守無相,不若有漏.,意抱天真,不迷外境。故曰六欲歸真,自不生也。頌曰..歸真除六害,漏盡免三矢。識性通玄路,知心道眼閉。木人道美景,石女歌仙階。日落清秋夜,天邊抱月來。三毒消滅。三毒者,身業、意業、口業。消滅者,善養精系神,除盡貪嗔嫉。故曰三毒消滅也。頌曰..六欲成金藏,三文化寶珠。七情無染著,十惡永消除。拂拭冰臺淨,光華不卷舒。抱將遊陸地,獨步入清虛。所以不能者,修道不能除情去欲也。心有所著四

中華道藏第六珊矣。頌曰:不能行此道,性返轉生疑。打坐勞心,刀,參禪柱用牌。住行安有分,坐時鎮相隨。要見開清眼,神光滿室輝。為心未澄,心性不寧,擾亂乃多。神遊外景,觀於徽、著於物矣。頌曰:上善水心淵,澄清照碧夭。世情多苦惱,人被業緣牽。逐浪迷真性,隨波昧本源。一靈歸苦海,萬劫不迴還。欲未遣也。終身不救,物轉於心矣。頌曰..修幻妄施功,於真事不同。有為如電影,執相若飄風。物假心非假,身空性不空。一靈知有主,萬法悉皆通。能遣之者,轉於萬物,心處無形,頤神居妙也。頌曰..頤心達聖機,無相等虛齊。激濫澄波靜,陽淵極渺瀰。流通周匣界,游歷大神威。月照乾坤瑩,清風相送歸。內觀其心,心無其心."返觀其心,默然而無心。其心者,開目澄空,明見真心。真心者,湛寂無物,混日純一。故,名其心也。頌曰..返照見天心,圓明湛碧深。無無真實相,有有覓難尋。山海無遮障,天文禍不侵。真人誰作伴,風月是知音。外觀其形,形無其形.,形者,是地、水、火、風也。此者是,名有漏之身。非有漏之身,是故無相之真。無相之真,如仰水看月,似天空運轉純風,神凝系聚,可成真道矣。頌曰..外觀有漏相,幻化即真形。去住何移跡,安然不暫停。中間藏恍惚,內外窈冥冥。沒若冰將釋,沉沉覺海清。遠觀其物,物無其物。內外皆無,即速而何有?此者無物。無物之中,則有奇異之物。經雲..恍恍惚惚,其中有物。故言物無其物也。頌曰..恍惚遍無涯,壺中景物嘉。爐門傾玉藥,鼎眼泛金花。虎透明珠戲,龍噴萬里霞。撥開雲霧看,捧出夜明砂。四三者既悟,此三者,說心、形、物,即於虛無也。悟者,了達也。頌曰..喻說分三體,知玄一也無。有無皆是幻,無慮道相扶。法眼為丹鼎,天門是藥纏。鍊成朱汞結,傾入一冰壺。唯見於空。表裡中間,俱無所著,圓明坦蕩,心入無為。故曰唯見於空也。頌曰..觀空非色相,色相即真空。物我俱忘浪,方知大古同。周行行不盡,遍計計無窮。天網玄網大,夷羅覆載通。觀空亦空,觀空者,道弘無相,萬法無形。亦空者,神通妙化,一體歸真也。頌曰:炳耀游晴空,神遊四海通。杏冥天地區,恍惚大虛同。耿耿青霄月,飄飄碧落風。縱橫穿上下,南北與西束。空無所空。空者不執空,為空不若有。為有心同,太極之中聚於玄妙矣。頌曰:

落落遍無隅,冥冥運化虛。無形呼大道,離相號真如。一體無分別,三明有所居。廓然開妙法,萬道素光舒。所空既無,無無亦無。了心達本,識性歸宗,何執有無之教?有無之教,亦是假名。若無假名,真心何顯?故有即於無。無者非落空之法,無備於有,有者非以物類窮之。故日有無自然也。頌曰:至訣清虛道,明知物外中。娟娟輝美景,嘖嘖耀蒼空。鼎破心珠赫,鑑開慧日紅。澄凝丹汞結,運入廣寒舍口。無無既無,湛然常寂。能知空是不空,執有而不有,故本性湛然常寂矣。頌曰..湛湛無瑕誦,通幽過自星。乾坤沖拍塞,天地曠然明。性覺虛心寂,神瞋絕夢驚。豁然開古道,月照水晶城。寂無所寂,欲豈能生?不寂而所以寂,故日天真滿目,妙道歸源。欲豈能生也?頌曰..寂靜物太上老君說常清靜經註皆捐,虛心養浩然。面容如朗月,碧眼似寒泉。吱吱歸真趣,昏昏法性燭。一潭秋水瑩,萬派素波淵。欲既不生,即是真靜。欲既不生者,游除繁慮,諸欲消亡,寂無所欲,欲豈能生?真靜者,神光虛煥,通顯靈明,返歸清淨矣。頌曰..清淨心通聖,無為化有功。珠凝金鼎內,寶結玉壺中,。明似天空日,清如洞里風。沖虛生瑞彩,光罩五明宮。真常應物,真常得性。得性者,為真常妙道,應物隨機,隨機見性,見性明空,自得其性矣。頌曰..真靜靜無疑,陽光照眼希。步虛通妙理,旋遺達玄機。物物皆相應,般般總不知。返觀煙浪碧,笑指洞天歸。常應常靜,常清淨矣。常應者,見物見心,見心離物,離物明空,故臼真常得性矣。頌曰..清淨本根元,於中,性自然。二關精鬱鬱二道為綿綿。混合明真理,凝然悟大玄。空中知有象,應化出先夭。如此真靜,漸入真道。如此勤行真清真靜之人,方達希夷妙理,物外天真。故言漸入真道矣。頌曰..大道測空淵,昕光照滿天。一明分造化,二契養胎仙。性達忘憂苦,心通合自然。點闊無色界,返本復歸元。既入真道,名為得道。道本無名,假名立道。認得無生無死之法,鍊凡為聖,鍊聖成神,神合其系,系通元首,名為得道者也。頌曰..得道幽深遠,仙風播世高。九天居自在,三海任逍遙。行滿金書詔,功成玉簿標。神道登碧落,飛步越丹霄。雖名得道,實無所得。了達而不居,體用而無形,取有而無物,故日實無所得也。頌臼..迷隔千山遠,悟來一物無。取無無所得,棄有有相扶。有有將何有,無無亦假呼。觀天明大道,露現一輪孤。為化眾生,名為得道。四三

中華道藏第六冊假名立字,化於未悟之人,權為證果之教,故曰實無所得,實有所修也。頌曰..得者非為得,無修未是修。道弘包萬象,心不繫絲頭。地魄騰空踴,天魂海底收。此般真至寶,不悟一生休。能悟之者,可傳聖道。能悟真常之道者,攝群心而同歸一體,變化無窮,出入無礙,可明聖道矣。頌曰..神明天嘆骨,月照洞淵深。剖出荊山玉,揮開滿藏金。自然通聖道,方顯本來心。變化無窮測,移神入大音。老君日..上士無爭,大上言..上德之人處於無侶太空,天真妙道,寂然不動,無所爭訟也。頌曰:上士知天命,焉能有所爭?﹒丹田瓊藥放,心地玉芝生。靜室居閑坐,清空任便行。靈童含寶月,神用得精宏。下士好箏。執於引教之術,動生人我,競起是非,發於爭訟矣。頌曰:下士好爭強,功名自顯彰。何勞若有相,爭似貴韜光。閉目凝神室,開晴混太陽。自然知古道,心地得清涼。上德不德,上德者,注..大始無象,四極淵明,知心無心,故曰上德不德者也。頌曰:上德悟無德,無修解有修。道存圓覺海,神若載天舟。得岸離生滅,辭瀾不再遊。任從空外去,返性入瀛洲。下德執德。下德之人執著小乘之術,施為政事,德而落空,是名不德。如此之兒,永離真道矣。頌曰:下德施功果,徒勞有相求。滯空沉妄想,執幻落陰囚。大始無名號,玄元有所修。迴陽如見日,神來自和柔。執著之者,不名道德。道者,無為清淨,空寂湛然也。德者,神通萬變,體用居常也。道德混純,其理皆一也。執著者,執著種種有為之功也。頌曰..執礙法非通,虛勞護費功。有為迷假相,無作契四四真空。恍惚乾坤象,杏冥天地蹤。上清施大道,神用在其中。眾生所以不得真道者,為有妄心。不得真道者,為人執著種種引教之術也。妄心者,為取小法,施為政一一事,常存於妄想之心也。真道者,通二變無方,應用不離,至神至聖,其理=自然,非為執見,不以妄心,固定名清二靜,斷除邪見也。頌曰:大道非空=遠,都緣聽膜遮。離微翻聖智,逐物一一返妖邪。心靜俱無礙,神清豈有差。=一輪炎日瑩,照破洞雲霞。二既有妄心,即驚其神。=既驚其神者,既有妄心,眼見心移,=神不居妙。經雲..常無欲以觀其=妙,常有欲以觀其徽。既觀其徽,即驚其神也。頌曰:不悟本元神,何言身外身。妄緣生嫉妨,逐念起貪嗔。永失玄元道,常迷大古真。雖然明日月,滿眼是紅塵。既驚其神,即著萬物。不居其妙所,觀其物迷沉顛倒,滯於邊徽矣。頌曰..生死因矜泰,輪迴

為有情。妄緣心失理,繫物道難成。離欲觀空瑩,歸真眼界明。周行無障礙,心上坦然平。既著萬物,即生貪求。萬法不明,萬物所拘,繫物生情,貪愛無休歇也。頌曰..即物轉貪求,迷情甚日休。利,名心未罷,財色意中收。念念依他起,熙熙不自由。一生虛過了,爭覺悟清眸。既生貪求,即是煩惱。貪求不止,煩惱憂苦,返歸殃咎矣。頌曰..貪愛六根深,情迷入罪林。憂愁宜早撥,煩惱莫交侵。清淨修身命,無為鍊本心。定晴觀美景,物外見清音。煩惱妄想,憂苦身心,身受有為,勞而無功,身苦心惱,性亂神散矣。頌曰..貪心馳劣馬,縱意任猿猴。妄想生顛倒,憂煎苦用求。神昏著物相,性昧逐淪流。背覺靈明體,迷沉萬劫休。便遭濁辱,身心憂苦,混濁於恥辱,稟於錯亂之太上老君說常清靜經註人也。頌曰..邪娃身受觸,濁濫昧心情。曖目扶清粹,舒眉轉碧睛。張羅天地秀,豁落大淵清。混合乾坤象,陽精萬派明。流浪生死,心滯於物,返正歸邪,生死流浪。頌曰..生死何時了,輪迴甚日休。但依清靜理,好把自心修。遇夜開星月,終朝抱日頭。滿空昕寶鑑,遍照大神洲。常沉苦海,悟者為覺海,迷者為苦海。常沉者,迷昧真源,常沉苦海矣。頌曰..心欲情無底,身如破漏舟。水深難出離,岸闊怎生收?生死隨波浪,輪迴逐境流。迷沉歸苦海,性命一齊休。永失真道。不達至理,亂取施為,多能巳勝,馳聘落空之法,永失真道矣。頌曰:不論真常道,剛尋有所為。性迷終不定,心亂轉生疑。上善如清水,靈源似渺瀰。金泉高泛漲,溢滿照天池。真常之道,真常者,日用而虛化,故言常道矣。頌曰..神用至真常,明知道德鄉。玉爐收白雪,金鼎聚紅霜。地裂明心印,天開峻性光。靈童歸海藏,獨時水晶堂。悟者自得。自得者,不修而修,不為而為。悟者目隱玄機,明開妙道,通現真空矣。頌曰:斂意轉睛瞳,自然見法身。運天明日月,叩道照乾坤。一萌耀龍珠燦,煌輝唬珀殷。玉嬰眠寶殿,瑩淨鮑紅塵。得悟道者,得悟者,為明開道眼,了達無為也。頌曰:知玄通古道,得悟了真常。鬱秀練空野,氫氫滿大蒼。日魂光雪瑩,月魄照銀霜。放出神光燦,圓明入故鄉。常清靜矣。天清垂象,地靜安寧。人能清靜,神契大道,守一居常矣。頌曰:意靜覺心清,風臨對月明。滿天珠露降,四主王

中華道藏第六珊四/、大地水銀平。玉戶明金子,金門現玉嬰。撞開天斗柄,走上太陽星。仙人葛玄曰..吾得真道,曾誦此經萬遍。此經固定天人所習,不傳下士。吾昔受之於東華帝君,東華帝君受之於金闕帝君,金闕帝君受之於西王母,西王母皆口口相傳,不記、文字。吾今於世書而錄之。上士悟之,昇為天官.,中士悟之,南宮列仙.,下士得之,在世長年,遊行三界,昇入金門。左玄真人曰..學道之士持誦此經者,即得十天善神擁護其人,然後玉符保神,金液鍊形,形神俱妙,與道合真。正一真人曰:人家有此經,悟解之者,文障不幹,眾聖護門,神昇上界,朝拜高尊,功滿德就,相感帝君。誦持不退,身騰紫雲。太上老君說常清靜經註(7培仁點校)

師太上老君說常清靜經頌註神峰默然子著經名..太上老君說常清靜經頌註。神峰默然子(金朝道士劉通微)著。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部贊頌類。太上老君說常清靜經頌序夫源清流靜,湊法海之波澄.,蒂固根深,抱純陽之為運。盈虛消息,六合周流。原天地朕兆之由,探陰陽樞機之要。夫人者委形於天地,惟清靜自然之歸.,混為於陰陽,具變通真常之化。清者,撓之而不濁.,靜者,安之而不動。天得一清,地得一寧,人得一靈者二神也。若是靈源湛徹,聖道流通.,寂然不動,應化無方。感而遂通,太上老君說常清靜經頌註生成何已。天地有斯常性,清靜無餘.,男女無此常心,昏迷有屬。孰能濁以止,靜之徐清而已及矣。故我太上垂大慈悲,演常清靜,設教導俗,輔正扶宗,務化民以歸根,使含真而抱一。體洽玄元,煉神合道,羽化飛仙,不為乖謬。庶幾信受者體樞法要,皆可相應,人莫非清靜以為天下正,乃至千真萬聖,成不出於此矣。太上老君說常清靜經頌註五大初為先,虛無道自然。混元權、祖正,妙體契宗玄。演教明無上,知常假喻詮。因斯清靜德,間化立經篇。老君日..大道無形,生育天地.,大道隱乎形,其精混窈冥。二儀分始兆,一氣運無停。覆載誠難測,生成育成寧。陶甄能匠物,蠢動盡合靈。大道無情,運行日月.,日月運虛空,明明甚至公。得天能久照,麗物可成通。有質蒙光煦,無情混象融。陰陽常體道,不息大無中,。大道無名,長養萬物。妙道實難名,包含萬物生。運時充地、廓,任信稟天清。吹煦真消息,沖和大化成。圓通歸一體,高下坦然平。吾不知其名,強名日道。四七

中華道藏第六珊無相杏無蹤,離名混沌中。未萌天地日,安得雨雲風。鑿破胚輝兆,衝開物象蒙。因斯分造化,權立道無窮。夫道者,有清有濁,有動有靜。清濁陰陽氣,周流上下衡。自然成感化,終則契圓通。萬類含滋育,三元配合同。乾坤交泰定,都會一真究工。天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜。肇判兩儀分,人靈至貴尊。三才安宇宙,二物定乾坤。種種合真系,元元實相門。剛柔相濟用,體道孰能存。降本流末,而生萬物。降本通真體,還元見末因。春陽敷茂暢,秋候主凋淪。太極生形化,純和造物新。樞機推大運,掌握任功,由lo清者濁之源,靜者動之基。清靜理幽深,誰能究竟尋。觀空除萬境,絕相了諸心。慧月流丹漢,慈雲覆翠字。寂然神不動,應物顯知立目。人能常清靜,天地悉皆歸。人悟常清靜,知源妙聖機。大、初無染滯,全寂隱光輝。默默藏沙界,昏昏徹紫徽。三元昇降後,天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。心者靈之府,神棲靜可安。貪﹒嗔癡易作,戒定慧難觀。深要正中正,堅持閑內閑。常無生六欲,法界自然寬。常能遺其欲而心自靜,澄其心而神自清。若遺諸情慾,濯心妙洞觀。同真非物物,歸寂棄般般。水遠連天靜,山高戴月寒。圓融通智慧,壺內褒金丸。自然六欲不生,三毒消滅。正念無偏黨,沖虛合自然。六根塵頓息,三毒病須痊。妙道超空劫,全神達上天。此一一兒幽密處,玄牠自綿四j、由市。所以不能者,為心未澄、欲未遣也。迷路失家鄉,都緣昧巳光。心浮誠易動,境熟為難忘。欲染何能遺,邪奸轉使荒。回頭堪悟處,返照見空王。能遺之者,內觀其心,心無其心.,覺了諸塵漏,分明道眼閉。色聲非有礙,知見定須埋。神靜千欠滅,心虛萬慮灰。清風穿玉戶,自有好者來。外觀其形,形無其形.,諸相觀非相,其形是種元。內含真法界,體合大空虛。雲靜蟾光露,潭濯練色鋪。此般明顯示,何在覓殊塗。遠觀其物,物無其物。三者既悟,唯見於空。寂照觀諸物,群靈豈有殊。同真非可見,絕逃莫能模。了了堂中老,休休法外元。玄玄玄也浪,八極任寬舒。觀空亦空,空無所空。

廓達真空界,迴觀一物無。混融同大漠,湛寂體虛無。洞照音常寂,圓通性自如。中間並內外,不屬返元甘心。、月l所空既無,無無亦無。達了心無物,無無實亦無。何勞除妄想,豈在辯精展。緣靜虛施巧,歸真任不渝。這般消息密,孰敢強名模?無無既無,湛然常寂。萬法本來空,無無合聖功。湛然非內外,寂爾決西束。心境雙忘處,方園一果同。杏冥超造化,無物悉皆遇。寂無所寂,欲豈能生?欲既不生,即是真靜。假寂權為體,還當去欲因。妄緣如是息,真靜自然新。契合無生法,方知不夜春。獨超天地外,任意燕申由?。真常應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。一定達真常,神光莫可量。太上老君說常清靜經頌註照開三毒室,射透五明堂。寶月晴空露,迷雲蘊逃亡。清風布消息,應物任舒張。如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。曠劫鎮圍成,無暗亦無明。穀神常自寂,法海晏然清。正念投真路,澄心達妙程。、永離生死繫,三界任寬行。雖名得道,實無所得。了寂況聲遠,深通至理幽。真空寧有得,實相本無修。飲啄從他遇,威儀任自由。豁然除擬議,安靜保全周。為化血來生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。為證忠來生化,俱忘種種求。頓超無漏果,寧許有根由。取捨安能動,因緣亦斷流。瞥然都放下,聖道可傳吻田。老君曰:上士無爭,下士好爭;上士何無爭,勤常抱志堅。棲真常恢泊,養素隱幽玄。俯仰觀天理,窮通達道淵。堪嘩未明者,競法昧心田。上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。德化非求報,恩寬肯自矜。韜光藏大器,明性瑩堅冰。默契高穹遠,深通至道弘。豈同愚士執,分別強談以付vuo血來生所以不得真道者,為有妄心。忠來生多背道,顛倒外邊求。妄想因斯有,真靈昧了休。本來無欠少,何假強持修。頓拂迷雲盡,銀蟾照玉樓。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。謀事因生妄,乖真為動神。皆心存愛欲,若物起貪嗔。常蘊無明火,還添煩惱塵。從茲緣受報,六道轉沉淪。煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱。為妄生嗔欲心,貪癡作障緣。憂愁長繫絆,煩惱鎮纏綿。為此迷其道,從四Y1,

中華道藏第六珊主EO斯就業怨。迴光能返照,自覺妙中玄。流浪生死,常沉苦海,永失真道。煩惱緣興念,何曾覺自心?﹒茫茫遭苦辱,擾擾肯沉吟。浪死無休息,虛生直至今。因而真道失,夢想轉來侵。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。人若通天地,俱蒙道熱存。藏根深固蒂,滅魄返安魂。得悟長生路,須開久視門。全真神自化,無上法王尊。太上老君說常清靜經頌註(7培仁點校)

鵬太上老君說常清靜經註都梁參學清龐瑩蟾子李道純註經名..太上老君說常清靜經註0元代道士李道純註。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神、部玉訣類。參校本..杜光庭等諸家注本。老君日..大道無形,生育天地.,大道無情,運行日月.,大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名日道。繞言可道,即非常道。既不可道,何以名道?咦,只這道之一字,已道了也。、視之不足見,聽之不足聞,搏之不可得,用之不可既。惟惚惟恍,不屬聲聞.,曰希曰夷,無有定體。若作聲聞,會不足以成.,若作定體,求不足以應變。道雖無形,因天地生太上老君說常清靜經註育,其形可見.,道雖無情,推日月運行,其情可察.,道雖無名,窮萬物長養,其名可立。〈易繫》雲..在天成象,在地成形,變化見矣。非道之形乎?又曰,鼓之以雷霆,潤之以風雨。日月運行,一寒一暑。非道之情乎?又曰,乾道成男,坤道成女。非道之名乎?﹒道本無名,聖人強立名道者,通天下萬變,歸天下之殊途,坦平驀宜、大路之謂也。夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜.,男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。鴻濛未判,動靜之理已存.,清濁既分,動靜之機始發。清而昇者曰天,濁而降者曰地。天地一闡闊、一陰陽,互動互靜,機絨不已,四時成焉,百物生焉。天地之性,人為貴,人於物之最靈。男法天,女法地,男清女濁,即天地昇降也.,男動女靜,即天地閣關也。天地細組,萬物化生。降本流末,生生化化,而無有休息。大上始言無形、無情、無名,天地之始,次言有動、有靜,謂有名萬物之母也。若復有人知此兩者同出異名,則知清濁本一,動靜不二;流雖濁而其源常清,用雖動而其體常靜。清靜久久,神與道俱,與天地為一。夫人神好清而心擾之,人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。有道之士,常以道制欲心,不以慾制道。以道制欲心,神所以清,心所以靜,至道與神系,混混淪淪,周乎三才、萬物,應變而無窮,至廣大,盡精微矣。苟以慾制道,失道者也。失道之士,欲心一萌,無所不至,權利牽於外,念慮煎於內,心為物轉,神為心役。心神既不清靜,道安在哉?﹒常能制慾則歸心不動,歸心不動則自然澄澄湛湛,絕點毆羽純清,復其本然清靜之大矣,何慾之有?﹒《易傳》雲..山下有澤損,君子以懲念窒慾心,其斯之謂欺?所以不能者,為心未澄、慾未遣也。能主E

中華道藏第六加遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形.,遠觀其物,物無其物。三者既悟,惟見於空。大上雲..清靜為天下正。所謂正者,至公無私也。惟天理之至公,為能勝人慾之至私。世人所以不能造道者,非不能也,為物慾之所眩也。絕欲之要,必先忘物我。忘物我者,內忘其心,外忘其形,遠忘其物。三者既忘,復全天理,固定名大,即良止之義也。《易》雲..良其背,不獲其身.,行其庭,不見其人。無咎。良其背,即內觀其心,心無其心也。不獲其身,即外觀其形,形無其形也。行其庭,不見其人,即遠觀其物,物無其物也。無往即無欲也。大上雲,往莫大於欲得,即此義也。至於物慾見空,則清靜之天復矣。觀空亦空,空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。寂無所寂,欲豈能生?欲既不生,即是真靜。真常應物@,真常得性。常應常靜,常清靜矣。攸攸萬事不是空,一以貫之,終歸元物。此遺慾之要也。以空遺欲心,慾既不生,和空亦無。空既無矣,無亦無也。無無既無,湛然寂然。湛寂亦無,固定名真靜。湛然常寂者,凝神入空寂也。寂無所寂者,融神出空寂也。所謂真靜,非不動也。若以不動為靜,則是有定體也。有定體,則不足以應變。所以真常應物,真常得性者,動而應物而真體不動也。作如固定見者,常應常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道。雖名得道,實無所得。為化血來生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。寂然不動為體,感而遂通為用,固定,名真靜。至於體用一源,顯微無間,真常之道得矣。得之一字,亦是強名。若謂實有所得,則不足以為道。聖人惟恐世人不知有無相生之理,落斷常邪見,故以得道委曲成全,使其積漸而至頓成也。至於嘿而成之,不言而信,聖道可造也。所謂傳者,不傳之傳也。聖道者,聖而不可知主E之之謂也。老君日..上士無爭,下士好爭;上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。遵儒書不爭之言,行釋經無爭之行。此一法出於無法,洞觀冥契,固定名上士也。下士則不然..下士之心好勝,常自滿自見,是自矜伐,致爭之由也。繞有微善,執為己德,吾必謂之無也。上士返回走..上士晦德以謙,自牧不自見,固定不自矜伐。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。大上所謂上德不德,固定以有德,即此義也。執著之者,德尚不明,何以明道哉?眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,、水失真道。下士好爭執德,為有妄心,所以然也。古德雲..常滅妄心,不滅照心。一切不止之心,皆妄心也;一切不動之心,皆照心也。妄想一萌邪正

分,樞機一發榮辱判。可不勉哉?妄心不止,生種種差別因緣,至於涉穢途、觸、禍機、落陰趣,未有不始於妄心也。學道之士,因當謹始,始若不謹,焉得有終?妄念始萌,不自知覺,神為心役,心為物牽,縱三屍之熾盛,為六慾之擾攘,豈得不著物耶?著物之故,貪求心生。既生貪求,即是煩惱,妄想種種相緣無由解脫,至於憂苦,身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。良可悲哉。所以妄想之心,輪迴之根本也。眾生所以不得真道者,為妄想心不滅,所以然也。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。見在此身,亦從妄想中,來。身生而後有情緣,情緣而後有憂苦。妄增緣起,直入輪迴,前無始而後無終者,舉世皆然。惟悟道者照心常存,照破種種緣相皆是妄幻,"勿令染著。照心既存,妄心無能為也。久久純熟,決定證清靜身。作是見者,真常太上老君說常清靜經註之、道得矣。所謂照心者,即天心也;真常者,即無妄也。了悟此心,則有妄之心復矣,無妄之道成矣。無妄所以次復也。《目勿》曰:復其見天地之心乎。到這里,纖芥幽微,悉皆先照。至於如如不動,了了常知,至覺至靈,常清常靜。真常之道,至是盡矣,聖人之能事畢矣。太上老君說常清靜經註。『真常應物」,杜光庭、侯善淵、劉通微等注本同,白文本作『真靜應物」。(丁培仁點校)五三

實又君三闕雲即實清007一天A大處靜有書南南經少〈去這﹒----as號元清君神靜經太道﹒經序成山宋名北AAt哇,霄14日淵經〈、、記於道正在2、、道:註上中極玄經大下玉眾》j原註統三三及皇士士太華帝化帝天荒老f一-、道O圖慶玉白上老道O為為雲﹒氏序藏正象元元玉老藏北玉祖玉皇聖v文數年日軍蟾君君、-EJ第紀y同一篇2:註分說極展,眾川、說、一神卷(2。章常/＼是大在靈天珊部O原N據正清主宮一混太喜帝、E,兀,央出;1二玉底設、尤徒設靜吊始居之始生訣題本(全記",經SZ缸,第紫一系三類曰稱兀J、2罔五玉有2雲O出清前終在靜"、、、O五四化身。赤明開圍之初,為上清神公;三年,過函谷闕,度關令尹喜。以二十開皇之後,為北陰大帝。平定功成,居五年,降於蜀青羊肆,會尹喜,同度流中天紫微之庭,望之不動,謂之辰極。一沙。至穆王時,復還中夏。至靈王二或化在星,為天皇大帝;在教,日太上一十一年庚戌,孔子生。至二十七帝敬老君;在天,為諸天之主;降世為百一王十七年戊戌,孔子問禮於老君,退有王之師。一猶龍之歎。敬王四十一年圭戌,孔子《混元圖》雲..初三皇時化身,號一卒。至第三十五帝烈王二年丁未,過萬法天帥。一雲通玄天師,又雲玄中大法師。一秦,秦獻公問以曆數,遂出散關。至顯中三皇時化身,號盤古先生,亦日有古一玉人年庚申東遷。至第三十八帝賴王大先生。後天皇伏羲時化身,號鬱華一九年乙卯,復出散闕,飛昇崑崙。秦時子。或日,女蝸氏時化身號鬱密子。地皇神農一降恢河之潰,號河上丈人,亦日河上時化身,號大成子。人皇軒轅帝時化一公,授道安期生。前漢文帝好老子之身,號廣成子。少啤時化,號隨應子。一旨,遣使詔問之,公日..道尊德貴,非擷帝時,號赤精子。帝學時,號錄圖一可逼悶。帝即駕從詣之。帝日..普天子。帝堯時,號務成子。帝舜時,號尹一之下,莫非王士;率土之潰,莫非主壽子。夏禹時化,號真行子。商湯時,一臣。域中有四大,王居一也。子雖有號錫則子。老君雖累世化身,而未有一道,猶朕民也。不能屈,何乃高乎?朕誕生之迎。造商第十人王陽甲時,分一足使貧賤富貴。須央,公即撫掌坐躍,神化系,寄胎於玄妙玉女,人十一年,一冉冉在虛空之中,如雲之升,去地百丈暨第二十二王武丁庚辰歲二月十五日一餘,而止於玄虛。良久倪而答曰:今卯時,誕於楚之苦縣瀨鄉曲仁里,姓李一上不至天,中不累人,下不居地,何民名耳,宇伯陽,益日職。周武王時為守一之有?陸下焉能令余富貴貧賤乎?帝藏史,遷柱下史。至第五帝昭王二十一乃悟之,知是神人矣。方下輩稽首禮

謝。授帝《道德》二經旨。成帝時,降曲陽泉,授于吉《太平真經》。漢章帝時,授于吉《一百八十大戒》。安帝時,降劉圖《罪褔新科》。順帝時,降授天師三洞經錄。桓帝時,降天台,授葛孝先《上清X靈寶X大洞》諸經。魏明皇時,降嵩山,授天師寇謙之新科符錄。大唐高祖時,降羊角山,語吉善行唐公受命符。明皇天寶元年,降丹鳳門,帝親享之興慶宮。又降語田同秀,以函谷所藏《金匿靈符》。又降語王元翼《妙寶真符》。宋政和二年,降華陽洞天,授梁先生《加句天童護命經》。又雲..老君無世不出,先塵劫而行化,後無極而常存,隱顯莫測,變化無窮,無為自然,永劫綿綿。陰翊皇度,玄之又玄。普度天人,不可其述矣。山出不真子云..論長生養性之皆,其要在於存三抱一。三者,精系神也,是名三寶。象川翁曰:精能生系,原能生神,榮衛一身,莫大於此,實修真之本也。太上老君說常清靜經註混元三寶之圖之有母為五行之初譚景昇一玄..存三抱一者,鍊精化系,鍊系化神,鍊神合道,洞妙自然。經雲..天有三寶,日月星;人有三寶,精系神。心之神發乎目,則謂之、視;腎之精發乎耳,則謂之聽;牌之魂發乎鼻,則謂之嗅;膽之塊發乎口,則謂之言。動一神,萬神皆動;開一竅,九竅齊開。一關要鎖百關牢,轉身一路真容易。初真內觀靜定之圖養儉虛聽養儉精欲金丹大道之圖人人本共什固筒國成白玉蟾雲..無心之心無有形,無中養就嬰兒靈。學仙學到嬰兒處,月在寒潭靜處明。傳經證道口問bwJ常清/圳＼靜經仙人葛玄曰:吾得此道者,曾誦萬主王主王

中華道藏第六冊遍。此經是天人所習,不傳下士。吾昔受之於東華帝君,東華帝君受之於金闕帝君,金闕帝君受之於西王母,西王母皆口口相傳,不記、文字。吾今於世,書而錄之。上士悟之,昇為天官.,中士悟之,南宮列仙.,下士得之,在世長年,遊行三界,昇入金門。左玄真人曰:學道之士持誦此經者,即得十天善神擁護其人,然後玉符保神,金液鍊形,形神俱妙,與道合真。正一真人曰..人家有此經,悟解之者,文障不幹,年來聖護門,神昇上界,朝拜至尊,功滿德就,相感帝君。誦持不退,身騰紫雲。傳經蘇上卿雲..童子傳經開至人,無心對境永安身。侍經終有風雲日,他日乘鶯步玉裳。開經丘長春一玄..夫人出家,法語有云..上忠君王,下孝父母是也。上不拜五六彈丸黃如橘。人人分上本團成,夜夜靈光常滿室。超凡陳泥丸雲..一載胎生一笛兒,子孫孫子又孫枝。千萬億化最妙處,豈可容易教人知。入聖呂洞賓雲..獨上高山望八都,黑雲散盡月輪孤。茫茫宇宙人無數,幾個男兒是丈夫?君王,下不拜父母,乃不忠孝也。固定自高自貴的言語不合大道,難入仙宗,固定自忘本矣。尹真人云..仙經萬卷,忠孝為先。天上人間,方便第一。知覺白玉蟾雲..桑田成海海成田,一剎那間又百年。撥轉頂門關抉子,阿誰不是大羅仙?明師悟真子云..饒君聰慧過顏閔,不遇明師莫強猜。只為金丹無口訣,教君何處結靈胎?口訣了真子云..大藥三般精系神,天然母子互相親。迴風混合歸真體,般鍊工夫日日新。行功了真子云..無功功里要勤功,功外無功合聖功。鍊得丹田成至寶,任他鳥兔走西束。成道畢元樞雲..一粒金丹何赫赤,大如

太上老君說常清靜經註海南瓊培子白玉蟾分章正誤終南隱微子王元暉註)元極(大道大者,無也.,上者,極也.,說者,開化也。常清靜者,虛無大道,自然生成,三才萬物,古猶今同也。經者,心也,玄之又玄,眾妙之門。邵子云..天向一中分造化,人從心上起經綸。天人焉有兩般義,道不虛行只在人。先天大道章第一太上老君曰:老君註,見前《淵源》。今本無太上二字。《道德經》雲..道之出口,淡乎其無味。、視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。羲皇上人云..但識琴中趣,何勞弦上聲?大道無形,無之始也。生育天地。。不太上老君說常清靜經註待安排,自然而然。《神霄經》雲..空洞無形,神系為真。神非恍惚,為非氫氫。神生萬神,無生萬元叭。萬神歸一,萬元川合一。神為道機,原為道樞,機變樞化,三界乃生0元始祖神,變生萬真.,元始祖先叭,化生諸天。大道無情,有之始也。運行日月oO靈寶淨明,普照無窮。《普天文志》雲..天圓如倚葦,地方如棋局。天盤一半在地上,半在地下。日月本東行,天西旋。《漢渾天儀》雲..周天三百六十五度四分度之一。天體圓如彈丸,北高南下,形如倚董。北極出地上三十六度,南極入地下三十六度。南極去北極直徑一百八十二度弱。其依天體隆曲,南極去北極一百八十二度強。正當天之中。南北二極中等之處,謂之赤道,去南北極各九十一度。春分日行赤道,夏至日行赤道之北二十度,去北極六十七度,去南極一百一十五度,謂之黑道。從夏至日以後,日漸南至,秋分還行赤道,與春分同。冬至行赤道之南二十四度,去南極六十七度,去北極一百一十五度,謂之黃道。自冬至以後,日又漸北矣,叉,月行之道與日道相近,交路而過。半在月道里,半在日道表。其當交則兩道相合,交去極遠處,兩道相去六度。此其日月行道之大略也。《漢士心》雲..日行一度,月行十三度十九分度之七。日行遲而月行速也。日本陽也,月本陰也。月不能以自明,資日而後明,故交會於日,則為晦,為朔,其生明為有序焉。固定以三日而載生明,因謂之肘。凡八日,月行八十度四分而生明已半,因謂之上弦。十有五日而謂之望,蓋與日對望而明也。十有六日而生魄,固定陰塊之生而明退之漸也。二十三日而生魄已半,因謂之下弦。二十七日有半,而月行三百六十五度,巳及周天之次,而日之行已遠於二十七度。故月復行二日有半,而再會於次辰之朔也。五七

中華道藏第六冊又雲..謂地居中而天周焉。日在地上為畫,在地下為夜。此日月運行之道也。《神霄經》雲..混沌既析,梵來乃張,大為日月,細為星辰。雲房雲..日月者,陰陽之精,生成萬物。東出西沒,以分晝夜.,南北往來,以定寒暑。朱子云..崑崙大無外,磅磚下深廣。陰陽無停機,寒暑互來往。大道無名,萬象始也。長養萬物。@一一原氫氫,萬物化醇。老子云..無名天地之始,有名萬物之母。《目勿》曰..地道合弘光大,萬物資生,鼓之以雷霆,潤之以風雨。朱子云..元亨播群品,利員回靈根。非誠諒無有,五性實斯存。吾不知其名,強名日道。。太極左仙公雲..無極者,與大道而淪化,為天地而立根,布來於十方,抱道德之至淳,浩浩蕩蕩,不可名也。故老子謂之道,《春秋》謂之元,全勿》謂之太極。張子謂,由來化,有道之名。又雲,由來化,有天道、地道、人道之名。陳子昂雲..仲尼推太極,老子貴窈冥。西方金仙子,崇義乃無明。造化自然章第二道。故國內門。一陽甜點乾道民男f夫道者,未見眾也有清、陽原始也。有濁,陰濕始也。有動有靜。陽動陰靜而生三才。天清地濁,清眾為天,濁原為地。天動地靜."。天圓而動,包乎地外。地靜而方,處乎天中。男清女濁,男動女靜。。乾男坤女,配合相生。降本流末,而生萬物。。三才生萬物。《管子》雲..虛而無形,謂之道。《漢律歷士心》雲..太極元來,函三為一。即天地人也。《列子》雲..元來輕清者為天,重濁者為地,沖和之無為人。朱子云..天地之來合,所遇寒暑、燥濕、風火勝復之變、之化。故人無從之,萬物化生,悉,由三系合散,生化無窮。悟真子云..道自虛無生一系,便從一系產陰陽。陰陽配合生三體,三體重生萬物昌。主EJK清者濁之源,O動者靜之基。。邵子云..無極而太極,沖漠未分。陽動陰靜,只在太極里。陽動陰靜,循環不窮。太極本體,只在陰陽里。釋氏雲..水流元在海,月落不離夭。一本作靜者動之基。人能常清靜",天地悉皆歸。(﹒《大洞經》雲..人生天形。李少微雲..我即天地,天地即我。劉天師雲..道非欲虛,虛自歸之。人能虛心,道自歸之。玉如舟子云..為甚此心關大造,只因元自道中,來。全神合道章第三夫人神好清而心擾之,道本無魔,人心自障。玉路子云..自道分為我之元神,我之元神即大道也。王輾師雲..心寧神靈,心荒神狂。孔子問於老鴨曰..敢問至道?稍曰:疏淪於心,澡雪於精神。西王母雲..聲色不止神不清,思慮不止心不寧,心不寧兮神不靈,神不靈兮道不成。人心好靜而欲牽之。道高一尺,魔高一丈天敵真君曰..日月雖明,浮雲葦

之;江河雖清,沙石混之;人心雖靜,嗜欲牽之。梓渣帝君雲..白雲本是無心物,風送悠然出岫中。常能遣其欲而心自靜,意暢心寬,眾壯神安。《了真經》雲..寡慾心靜,亡心情累輕。老子云..其居也淵而靜,其惟人心乎。《水火真經》雲..欲從心起,息從心定。心息相依,息調心靜。澄其心而神自清。泰宇生光,魔王束首。煙蘿子云..澄其心也。心澄神靜,亂想不出,邪妄不侵,憂患咸消。虛室生白,惟在澄心也。呂洞賓雲..一日清閑一日仙,六神和合自安然。丹田有寶休尋道,對境無心莫問禪。自然六欲不生,三毒消滅。陰魄潛消,陽神自現。白玉蟾雲..君不見虛無生自然,自然生一系。一系結成物,系足分天地。天地本無心,二系自然是。萬物有榮枯,大數有終始。會得先天本自然,便是性命真根帶。《道德》五千言,《陰符》三百字。形神與性命,身心與神系。交垢成大寶,即是太上老君說常清靜經註金丹理。世人多執著,權將有作歸無作。猛烈丈夫能令略,試把此言閑處嚼。若他往古聖賢心,立法化人俱不錯。況能驀直徑路行,一條直上三清閣。虛靖天師雲..上士得之能保守,飛昇元是此工夫。所以不能者,財添亂性,酒色惑情。稽康雲..養生有五難..名利不滅,喜怒不除,聲色不去,滋味不絕,神慮消散。劉海蟾雲..學仙甚易而人自難,脫塵不難而人未易。清虛真人云..三歲孩兒也說得,八十老公行不得。為心未澄也,活潑潑、轉辣辣。《度人經》雲..人道者心,諒不由他。王知遠雲..急水上打毯子相似。韓湘雲..波渾性海,雲掩心夭。抖抖曰馬丹陽子隱終南山,一日劉處玄至,望應外堵而拜。時丹陽知劉心未灰,隔堵謂之曰:可去河南府參劉仙姑,去三年後部來。劉即往之。時仙姑預知其來,盛粒以待之。劉一見心動,仙姑謂之曰:特試子耳。除了此心,汝事即了。劉即自悔,乃於洛陽花巷瓦子打坐,日化飯嘆。暨三年心灰,覺有所得,遂再見丹陽。丹陽見之曰..可矣。乃授道。今全真派長生劉真人是也。華陽子云..一旦天無風,四漠波盡息。人心風不吹,波浪高百尺。欲未遣也。耳隨聲走,眼被色瞞。上元夫人謂武帝曰:汝好道乎?數招方士,登山祠神,亦為勤矣。然汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性賊,五者常舍於榮衛之中、五藏之內。若從今捨爾五性,反諸柔善,常為陰德,救度死厄,不泄精液,當有冀爾。曹先生雲..二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。分明不見人頭落,暗裡教賢骨髓枯。能遣之者,萬事付之一笑。魏元君雲..休休休,蓋世功名不自由。黃石公雲..鮑嗜禁慾,所以除累;貶酒闕色,所以無污。、叉子云..去其誘慕,除其嗜欲。又黃石公雲..朝臣待漏五更殘,鐵甲將軍主王先,

中華道藏第六冊夜度關。隱士日高眠未起,算來名利不如閑。內觀於心,迴光返照,本作其心。心無其心。@莊子云..道為太極。心為太極。又雲..心無逆順,即無心也。三茅君雲..靈臺湛湛似冰壺,只許元神在里居。若向此,中留一物,豈能證道合清虛?外觀於形,以道觀之,無貴無賤。本作其形。形無其形。@﹒朱子云..道之為體,其大無外,其小無內。太極左仙公雲..體自然而然,生乎太無之先,起乎無因。經歷天地終始,不可稱載。大玄真人云..一點圓明等大虛,只因念起結成軀。若能放下迴光照,依舊清虛一物元。父母生前一切靈,不靈只為結成形。成形罩部光明種,放下依然徹底清。遠觀於物,若以物觀之,自貴而物賤。本作其物。物無其物。@白玉蟾註《老子》雲..道之為物,O唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。O恍兮惚兮,其中有物。。窈兮冥兮,其中有精。。其精甚真,O其中有信。。自古及今。呂洞賓雲..此中真妙理,誰道不長生?《神霄經》雲..上無復神,下無復系。務成子云..有物先天地,無形本寂寥。能為萬象主,不逐四時凋。三者既悟,惟見於空。@函三為一,貴乎自然。《天保長生經》雲..遠觀應化無應化,無物也。內觀元神無元神,無心也。外觀法界無法界,無形也。自然應靜而靜,靜,中有神.,無中生有,精能生系。應寂而寂,寂然而真。空中不空,焉能生神。逍遙子云..不知有此理,只為大分明。觀空以空,空無所空。。道無象。許雄陽《石函記》雲..骯真空,顯仙蹤,莫言來世再相逢。大愚蒙,休談妙,有說真空說真空。事非同空即是色,色非空,其色花花照耀紅。與君說破我家風,太陽移在月明,中。六O月明太陽天上藥,人服之時跨鷥鶴。石杏林雲..不知丹訣妙,終日骯真欠工。所空既無,無無亦無。。神無方。《准南子》雲..大丈夫恬淡無為,與造化逍遙。了真子云..大道元來一也無,若能守一我神居。此心瑩若潭心月,不滯絲毫真自如。無無既無,湛然常寂。。性無體。《上乘無礙經》雲..心生則性滅,心寂則性現。如空無相,湛然常寂。丘長春一玄..道德元無象,丹青畫不真。聖賢潛濟物,今古默通神。寂無所寂,欲豈能生?OE剩無形。老子云..我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自朴。悟真子云..善惡一時忘念,榮枯都不關心。欲既不生,即是真靜。。霧閱日瑩,塵盡鑑明。魏元君雲..道生於安靜。昔施肩吾慕道年久,修持無功,夙夜白思,如負芒棘。因覽《三清經》雲..夫修鍊

之士,當須入三靜關,淘鍊神來,補續年命。大靜三百日,中靜二百日,小靜一百日。發士心試之以小靜,閉戶不出,剋期百日,方出靜室。未輸月,而神光耀目;百日,精神清健;三百日,眼如點漆,膚如凝脂,宿疾普銷,身心輕爽。則知仙經妙訣,言不虛矣。石杏林雲..心天無點疇,性地絕塵飛。夜靜月明處,一聲春鳥啼。直〈靜應物,@圓陀陀,光爍爍。一本作真常應物。老子云..有物混成,先天地生。劉海蟾雲..只明真性不修丹,萬劫應知變化難。王蜈師雲..系止則神聚,神聚則丹成。《石函記》雲..夫丹道者,非人間五金、八石、硃砂、水銀之所為也,是元形合虛,曠然虛無,是謂真虛。其虛之體,還丹之基,大藥之母。大藥之母何形容,形容體貌緣何質。質者混成中有物,有物來居象帝先,帝先真虛合自然。其虛自然合色象,色象因神而運轉。太上老君說常清靜經註運轉真虛虛不空,不空之妙有神通。丘真人云..丹轉一,冥冥海底生紅日。祥雲煙靄遍三田,種出玄珠如泰粒。丹轉二,炎炎朱雀燒天地。霞光入鼎虎龍播,一粒黃芽如犬齒。丹轉三,三才混象結成丹。形容如醜隨人意,天質生身巳造端。丹轉四,蓬壺靈、屍常關閉。靜中晴轉長生輪,無限靈光照真子。丹轉五,靈真日日修仙所。重重道無添光明,還為增長神明主。丹轉六,晝夜河車馳聖軸。靈泉直上崑崙巔,一輪月在瑤池浴。丹轉七,無為光里藏靈質。主持道果有真官,千神降福來神室。丹轉八,鍊得胎仙如滿月。同行同坐又同眠,雖在塵中人不識。丹轉九,聖功圓滿胎仙就。巳證虛無自在身,此後不須行火候。真常得性。@一靈妙有,三界圓通。李華陽雲..不明真性只究命,此是修行第一病。夫性者,是心如一笛器血,器中盛得底,如一笛寶珠,珠中光明底,是性。性發現,在胎為身,在世為人,在眼曰見,在耳曰間,在鼻嗅香,在口談論,手之運掉,足之舉措,散滿六合,飲之方寸。識者明為真性,迷者喚作精魂。《石函記》雲..父母元胎不可論,浩浩生生萬種魂。種孕胎生卵濕化,人獸禽蟲幾萬般。人獸禽蟲各稟性,性命相連魂係命。原夫人與動物,皆票系於父,受形於母。游符天地之理,添足而生,各正性命。此理甚明。今人言修行人坐化,臨行念差則失身,入別胎殼中。誠可戒也。虛靖天師雲..道不遠,在身中,物即皆空性不空。性若不空和無住,無歸元海壽無窮。常應@常靜,@常清靜矣。@郝真人云..定體無念,慧照無邊,定慧混融,妙用無窮。曹先生雲..混合為一復忘了可與元化同出沒。透金貫石不為難,坐脫立亡猶條忽。如此清靜,@漸入真道。。心性無染,入眾妙門。漢天師雲..虛無大道,清靜希夷,不-AE﹒/、

中華道藏第六珊染曰清,不動曰靜,不、視曰希,不聽曰夷。此四者勤而行之,三年之外方免輪迴。又雲..六根清靜,方寸濯徹,久而行之,可以坐役鬼神,呼召風雨。豈可忽哉?﹒薩守堅雲..寒潭秋夜月,碧潤水無痕。既入真道,名為得道。心同虛空,虛空非心。赤松子云..復性入虛無,凝神入混沌。古雲神仙只是凡人做,是名得道。薛道光雲..蓬萊三島客,元不在西邊。雖名得道,顯法不真。劉海蟾雲..實相無相,微妙法門。悟真子云..項後有光猶是幻,雲生足下未為仙。實無所得。O真法不顯。、視之不見,O無色也。聽之不間,O無聲也。搏之不得,O無形也。玉如舟子云..他心求覓也徒然,不在中間與內外。、視之不見聽無聲,廓然瑩徹周沙界。仙經雲..窈冥之內,恍惚元真。周紫陽雲..如魚飲水,冷煥自知。陶弘景雲..但可自怡悅,不堪持寄君。為化眾生,名為得道。萬化俱通,道本無名。准南子云..至道無為,盈縮卷舒,與時變化。所以大上隨機立教,以顯其道。然萬法千門,終致於一,其名雖異,同出乎心。《六韜》大公曰..夫人皆有性,趣舍不同。能悟之者,可得聖道。。思日睿,睿作聖。張子云..真識根源,謂之知道。朱子云..自古及今,恁地褒將去,只是笛一陰一陽,是孰使之然也,乃道也。邵子云..否泰悟來知進退,乾坤見了識親疏。自從悟得環中意,閑系胸中一點無。賢愚見識章第四太上老君日..上士無爭,O性天廣大。下士好爭。O慧力無邊。老子云..天之道,不爭而善勝。仙經雲..守道一日,可奪天地一年之正系。薩守堅雲..孤雲長自在,野鶴任縱橫。上德不德,無為。下德執德。有為。顏子云..墮肢體,點聰明,離形去MA--/、智。、叉子云..聰明廣智守以愚,多聞博辨守以儉。張九成一玄..貧即無聊富即驕,回心獨爾樂筆瓢c筒中得趣無人會,惆悵遺風久寂寥。西王母雲..瞻星禮月,苦己勞形,色兒聲求,慕仙療病。《史記》扁鵲雲..疾其在骨髓,雖司命無之奈何也。執著之者,不名道德。逐妄迷真。《九子丹經》雲..人之可保者命,可惜者身,可存者系,可貴者精c夫按摩導引,服系餐霞,閉門行系,御女採陰,存思舉意,純穀休妻,諸旁門等法。蘇之瞻一玄..苟非吾之所有,雖一毫而莫取。應現無方章第五太上老君日..眾生所以不得真道者,為有妄心。貪其所愛,不知休息。本無太上二{子。《了心經》雲..心為道宗,心為禍本。前真雲..夫人身賤羅綺,口飲珍餒,目惑邪色,耳亂鄭聲,所慕者榮華富貴,日就沉溺,焉知天地間有玄妙乎?尹壽子云..迷雲鎖慧月,業風

吹定海。既有妄心,即驚其神。眼觀心動,耳聽神移。漢天師雲..心生法亂,系散神離。曹先生雲..此物何曾有定位,隨時變化因心意。在體感熱即為汗,在鼻感風即為涕,在腎感情即為精,在眼感悲即為淚,縱橫流轉系血中,到頭不出於神系。虛靖天師雲..神若出,便收來,神返身中來自迴。如此朝朝與暮暮,自然赤子產真胎。既驚其神,即著萬物。。道生之。鍾會日..神系散而為萬物。老子云..萬物負陰而抱陽。白玉蟾雲..此道常在萬物內,何物不在此道中?悟真子云..草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先唱,次發紅花陰後隨。常道只斯為日用,真源返覆有誰知?﹒報言學道諸君子,不識陰陽莫強嗤。既著萬物,O德畜之。尹真人云..善吾道者,即一物中知天,盡神致命。邵子云..一物其來有一身,一身還有一乾坤。須知萬太上老君說常清靜經註物備於我,肯把三才則立根。即生貪求。0日日新,又日新。許放陽雲..吾丹既成,變化自在。所不足者,上帝之詔未至。於是積功以期真命焉。丘真人云..丹轉足愛養,三年防殆辱。濟人利物積陰功,攝景凌空膺帝錄。既生貪求,只是煩惱。。十二時中,守滿持盈。《黃庭經》雲..仙人道士非有神,積精累死川乃成真。莊子云..不離於精,則謂之神。雲房雲..下手工夫易堅心,守道難焉自然雲。金液還丹因此識,只在人身休外覓。自有黃婆匹配伊,金鼎鍊成丹赫赤。自家修,自家惜,陽日起頭陰在脊。只此便是水中金,餘外萬般休用覓。金丹只此百日功,功成永作蓬萊翁。煩惱妄想,念中境像,夢里精神。許旋陽雲..靜定棲神,無生雜想。雲房雲..定中見境像繁華,有諸快樂,皆不得認,乃妄想也。李仙君雲..存神養系精,清靜心光明。妄想不虛起,求真道乃成。憂苦身心,O行住坐出肘,如護嬰兒。王子喬雲..心無為而身自安。曹國舅雲..勸君惜取身心。邵子云..身在天地後,心在天地先。天地自我出,其餘何足言?便遭濁辱,流浪生死,貴賤高低,死生平等。裴清虛雲..濁辱者,貪癡也。老子云..知足不辱。富貴而驕,自遺其咎。王盤山雲..一念無生即無死也。李華陽雲..生死特一系聚散而已。郭璞雲..死生聚散,變化無方。玉雞子云..夫人心上有情,性上有塵,塵情般弄,生死不停。前真雲..不生不滅本來真,無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生,雜在鏡中不能出。常沉苦海,永失真道。精竭眾亡,原亡神滅。《黃庭經》雲..一身精神不可失。昔許雄陽與眾徒弟至於市,今名炭婦市也0日晚,化炭為宋美女試之。惟時周等十人無染,盡皆昇天.,餘來皆動心迷戀,沉於慾海。天明、視之,乃炭也。各知失道,慚愧而散。陰君-AM﹒/、

中華道藏第六冊曰..莫辭得失,一志而修,還丹可冀矣。安期生雲..千日養不足,一旦害有餘。真常之道,悟者自得。。若向此玄玄襄得。許娃陽一玄..夫真常之道者,忠孝為百行之源,方便為萬善之本。水丘子云..不變不妄,謂之真常。《玄帝本傳》雲..忠全孝盡,保舉昇仙。《淨明經》雲..但願我赤子,孝順長在心。居家奉父母,在朝忠於君。不為貪淫行,泄散精與神。福來如流泉,派派自然明。梓違真君雲..日用常行皆是道,不退轉皆是道。白玉蟾雲..平常心固定道,不用生分別。廣成子云..至道之精,窈窈冥冥.,至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞爾形,無搖爾精,乃可長生。慎內閉外,多知為敗。我處其一,以處其和,故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者上為皇,失吾道下為土。將去汝,入無窮門,遊無極野,與日月參光,與天地為常。人其盡死而我獨存矣。會麼?﹒丹陽子云..一點靈光晃太虛,丹青妙手莫能模。休將明月閑相比,有缺因緣怎類吾?﹒得悟道者,O此玄玄外更無玄。莊子云..道在太極之先而不為高,在太極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。稀韋氏得之,以奪天地.,伏羲氏得之,以襲系母.,維斗得之,終古不式.,日月得之,終古不息.,堪拯得之,以襲崑崙.,馮夷得之,以處玄舍門,禹強得之,以立乎北極.,王母得之,坐乎少廣。漢天師得之,三代飛昇,七代屍解;許娃陽得之,拔宅凌空.,魏元君得之,位登紫虛.,葛仙翁得之昇仙,其妻屍解,女亦屍解.,劉洞天師得之昇仙,其妻屍解,女亦屍解。此略舉其一二。至於列仙得悟大道者,莫知其終。常清靜矣。。天地合其德,日月合其明。尹真人云..但使心長御系,系與神合,中既有主,形乃長存。若日月之週迴,同天河之輪轉,壽命無窮無極/、四也,乃證虛無道,得聖智圓通,隱顯莫測,出有入無,逍遙雲際,昇入金門,形神同妙,與道合真。《中黃經》雲..十方彩女執雄庭,百靈列駕玉童隨。前有龍悟後有旗,羽服飄飄上大微。太上老君說常清靜經終O謹終如始,則無敗事。說經既畢,末後一句玄妙,怎生道麼?﹒呂洞賓雲..道妙玄徽,天機深遠。下手速修猶太遲。蓬萊路、三千行滿,獨步雲歸。白玉蟾雲..為君說此末後句,末後一句親分付。並因為天下學仙者,曉然指出蓬萊路。道本虛無,無中運有。故云妙有,亦曰真空。混茫莫測,美以經為?然非經則不能明道也。故元始開園,敷落五篇,真文誕敷,發揚秘密,允為梯役,濤接眾生。惟《常清靜》一經,實為要妙,還丹大道,至理昭然。夫所謂清靜者,一塵不染,故謂之清,萬緣俱息,故謂之靜。人能常清靜,自然與道玄同,直超彼岸。噫,

世人著種種相,苦惱無邊,雖欲超脫,就玩此經,徒能誦言,而終莫能悟明其義也。一生狐惑,了無是處。大敘嘗獲紫清白真人《分章證誤》,司馬子微《解註》之本,言言造微,句句明理,實乃修真之指歸。切懼斯文之漫滅,輒繡梓以廣其傳。若遇有眼睛漢,便能徹視玄機,打翻關挾,何異披雲睹嗽日、觀面見老吶?﹒既到此際,則又清濁兩忘,動靜惟一,行住坐時皆清靜也。白雲流水,青山明月,掀轉而長嘯者,無不清靜也。活潑潑地,如盤走珠,豈徒滯於枯木死灰耶?﹒由是為清靜之說。句曲山人王大敘謹識。《道德經》雲..穀神不死,是謂玄忱。玄化之門,是謂天地根。玄此,一陰陽也.,陰陽,一天地也。全勿》乾為天玄,坤為地忱。類此天地之玄化,人一身一乾坤,命腎左右分陰陽,此人之玄忱。命腎之間其門欺?其天地之根欺?﹒《清靜經》原動靜即是理也。白玉蟾釋經,為作圖像於前,顯太上老君說常清靜經註明是義。蓋會此經於方寸,非徒口耳之學也。嘗謂儒者性命之說、釋氏胎息之說、老氏玄化之說,名雖殊而理實一。第慨夫世之人假儒者之名,心圖進取,託佛老之言,而愚人心福田利益,豈立教之初意哉?﹒觀白玉蟾傳此經若圈,當顏厚汗下,非獨師老氏者。王大敘、史大開得是經,繡之梓,其志可尚。遂為之書。皇慶初元上巳後。金壇四清翁蔣華子敬書。(丁培仁點校)六五

六六一子,商湯時號錫則子。雖累世化身而一雙,是以百王取則,累聖攸傳。人或以一未誕生之跡。至商王陽甲時分身化一為虛無異端之教者,便是非聖人者無一系,寄胎於玄妙玉女八十一年,至武丁一法。道本不遠人,人之為道而遠。人一時庚辰歲二月十五日卯時誕於楚之苦一得之者,愚可以智,濁可以清;修之一縣瀨鄉曲仁里,母攀李樹,從左騙降一者,石可以金,凡可以聖,出乎三界之一生,鬚髮皓然,其顏如童,遂以李為姓,一外,永為上仙,豈不玄哉。余以管窺之一名耳字伯陽,誼日軸,號日老子。至周一見,將是經逐節引先聖先賢之語,解註一文王時為守藏史,武王時遷柱下史。一於下,而又察團貫通經註,曲暢旁通,一見素抱朴,少思寡慾;執古之道以御一一覽澈見,佔一一口辭雖鄙,無非宜解其義。一今之有.,隱道不彰,謙德不顯;內則一未敢為是,其與我同志者鑒諸。混然一固真養命,外則遠害全身.,博古知今,一子玉所道淵敘。一無理不澈。東訓尼父,故有如龍之一一歎;西化金仙,大地作獅子吼。迷〈道一竊謂大而化之之謂聖,聖而化之一德》五千午一一口,授之尹喜。歷代變現,以一不測之謂神。夫太上老君之神聖,居一道弘化。為見世人貪迷不悟,自失元一混沌之始,為萬昂之宗,變化不可測一真,故說〈清靜經》一卷,為諸經之首。一也。於傳考之,初三皇時為萬法天師,一其佔一一口簡而道奧,垂示生死之因,開化玄一中三皇時為盤古先生,後天皇之世為一風,誘人向道,領悟三生之理、不死萬一鬱華子,神農時號大成子。至軒轅時一劫之真。余嘗參究其經,未得其趣。一為控桐山人,號廣成子,授道與軒轅一近因師點開心,易得造化真常之宗,始一氏。少陣時化號隨應子,擷帝時號赤一識羲皇畫卦之妙,方知孔聖贊《易》之一精子,帝學時號錄圖子,帝堯時號務成一音,究其金仙般若之道,若合符節。夫一子,帝舜時號尹壽子,夏禹時號真行一太上之聖,超生死而獨立,豆今古而無一太008統淵笨經妙太上道)圈名老藏建解經上中華hdSF太君洞一有上鑫老道藏說神卷,老部OYCJ圖君戶且,吊玉底代君第、一清訣道說解說/＼類本士常珊靜O出玉清註ω吊妙5英紛靜SZ盔,經.〈字妙J罔序正道經靜

太上老君說常清靜妙經築圖解註混然子王紛道淵築圖解註大者,無大可謂之大也。上者,無極可極謂之上也。老者,道尊德貴豆古今也。君者,主也,一靈為萬物之主宰也。說者,開化也。常者,真常之道,不變不易也。清者,至虛無體也。靜者,至潔無雜也。妙者,玄之又玄也。經者,天道之常、人之有心也,又言人人共行之徑路也。大上見世人生居劫濁之中,貪著物慾,味了本初之性,憂道之失也,不得已,故說《清靜經》開化世人,誘引知其本末。言人初生是為赤子,赤子之心未嘗有不善,只因年漸長成,眼中見色,耳中聞聲,鼻中嗅香,舌中知味,貪愛不息,習染漸深,是以情牽欲蔽,與道相違。人若能清其心,靜其性,明其善,復其、初,一念不生,諸塵不染,自然清靜,與道合真矣。太上老君說常清靜妙經集圖解註老君日..大道無形,生育天地.,大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。道生,自然。大道者,至虛無體,本無形、無情、無名也。當浩劫之始,已有梵清景三氣,大清、大徽、大素,隱而無象,湊湊津津,遼廓無光,一混沌而已。渾是陰氣,里外虛中,有笛乾健不息之理,播旋而極,是有一陽、初動於中,便生奇楠,分陰分陽,生育天地。清氣上而為天,濁氣下而為地。天地既判,萬物居其中。陰氣出地,而復上昇於天,陽系從天,而復下降於地,陰陽往來,循環不已。是以日月運行,五系順布,四時行焉,故能長養萬物。大則天地,小則微塵,無一物不是道之化宵。善參究者,反身求之,我身即天地。道雖生我無名,我故名之道也。《道德經》雲..有物混成,先天而生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可已為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大是也。無形、LA清之始氣、生育大地『vj】、無情。虛字太微之始。恥寸運行日月無名/太京之始形/長養萬物吾不知其名,強名日道。士一口道者是誰?大上言道大沖虛,本無名喚,因不虛立,假形而用。且夫人身之生也渾淪,是笛太極,則天地萬物之道總在我身。心之虛靈,道自歸之。靜為性,動為情。性主乎內,為體;情運乎外,為用。體用一源,顯微無間,乃曰道。道之為言,精氣化形,神虛今妙,豈可以知其名也?若不言道,何以呼之?是不以已,強,名稱之曰道也。《道德經》雲..道為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有信。故顏子歎聖人之道曰,仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽然在後。是以易存無體,神化無方,此之謂也。/、七

中華道藏第六珊、迎之不見在首、金丹之體。渾滴無象守五日不知其名強名日道。故日咿r隨之不見在後,象帝之先夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。氣化,生形。夫道之為物,虛而無象,因氣化而有道之名。道生於一,一生於二,二氣感合而生萬物,理自然也。道居天地之先,包含覆載,寂靜無名,乃曰無極之真也。無極之中道因虛極而已,陽發而遂通,無極而太極,是二五之精妙合而凝也。太極動而生陽,靜而生陰。陽清而為天,主於動.,陰系濁而為地,主於靜。天覆於地,地載於天,天動地靜,二氣互交。陽氣先者為陽道,陰系先者為陰道。《目勿繫》所謂乾道成男,坤道成女。男體天故清、故動,女體地故濁、故靜。男女相感,陰陽翁暢,泄其真精,降本流末,而生萬物。萬物之生,同此之理,無質化行,各從其類,生生化化,則道無不士為J孔雲..君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。固定以順則生人、生物,逆則成佛、成仙。周子作《太極圖》,深得其皆矣。是故斯經尊妙,只此數語,已了一本《周易》。以丹道言之,天地喻爐鼎,男女喻坎離,以乾剛運陽火不息,乃曰天清、男動;以坤柔退陰符而混藏,乃曰地濁、女靜。因陰陽有動靜之機,故用抽坎填離,返本還源而復道,是降其本而流其末,生養吾身之萬物也。有何疑哉?O陰靜女濁坤道成女l斗水Y呵,A金一-M;g月十bvo降本訓。流末萬物化生14火啊lE已木陽動男清乾道成男之母形化清者獨之源,動者靜之基。返本還源。清者,元陽祖氣也.,濁者,幻形陰氣也。動者,陽之靈也.,靜者,心之地也。言人之生也,四大於身皆屬陰,唯有此一點元陽祖氣在人,身天地之正中,乃曰命蒂。有蒂則有根,根深/、J、而蒂自固,精乃為根,氣乃為蒂,神為根蒂之、王靈。達斯理者,可以全真,自然精全而能化氣,氣全而能化神,神全而能化虛,虛空獨立而無死生。當作丹之用,以性,內運,以情外移,乃曰清者濁之源。以戊已二土攝回十方之氣而臻靈,乃曰動者靜之基。此妙存乎口訣。人能常清靜,天地悉皆歸。心要在腔子里。常者,平常也。清者,萬緣頓息也。靜者,一念不生也。言人能於每日平常二六時中行住坐時,收其放心,存其良心,內不出,外不入,一心空澈,唯道為身,自然慾忿不生,神自清而氣自靜,性自住而命自停,則天地之道總歸於我身矣。孔子曰:道也者,不可須央離也,可離非道也。又語雲..君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。堯授道與舜曰,惟精惟一,允執厥中,固定也。

CD命稟有獨稟氣獨者,性自昧、--h若F)己復中童天地歸夫人神好清而心擾之,動念即乖。神者,人身中之元神也。神為萬物至靈,虛含洞妙。自曠劫至今不曾添聾,不曾喊查,本無其清,亦無其濁,是自然之妙也。白紫清真人曰..此神非是思慮神,乃與元始相比肩。大則包地包天,小則藏諸一栗,朗朗澈,豈可以有好清也。若以神思神,便非神也。何況神去好清,都不知被清字縛住,則心地愈生雜念,擾之不寧也。《道德經》雲,其出彌遠,其知彌少,是也。、昭的uuuyiiJV是以么、神無恩而身存O靈者屬乎正7動靜賀EaMA心即木染合:『-、,-"神無不疲故有死有生、..,神好灣而心擾人心好靜而欲牽之。法出奸生。心即﹒神也,神即心也。欲者,私念也。牽者,引去也。言人之良心本太上老君說常清靜妙經黨圖解註來空寂之妙,不動不靜多非思非言。一法不立,萬法昭然,有何靜可好?達磨曰:不思善,不思惡,只恁么地。孔子曰:喜怒哀樂未發謂之中,發而皆中節謂之和。中也者,天下之本也。和也者,天下之達道也。是以聖人得心法相傳,故能安心如是,渾然天理,無有皇礙也。人雖有賢哲之資,不得真師口訣,則心無棲泊之地。存之則有,不存則無,只是把捉其心,私意揣度。聖人之道亦以其心好靜,被靜縛住,都不知來欲已牽引良心出於萬里之遠矣。豈聖人三返回靈,復其見天地之心也哉。於此宜玩味。靜則會主持U聖人體之(HVii。天地正λ動則霹實f人〈一一刊)愚人行〈HU好靜而懲牽是以惟危常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消滅。克己復禮。六欲者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。三毒者,貪嗔癡也。人身之中有三屍之神,其名曰彭環、彭鑽、彭晴,是為三魂。人有念頭不正者,魂神即令人馳聘錯亂,貪著邪淫,入於鬼道,喪本迷真。《度人經》所云,鬼道易邪是也。世人若能解悟四大一身,是地、水、火、風假合而有此幻形,到頭終有敗壞,睹其萬物之有形者,無不同此之理,我則從今不責其物,唯究一心。心為一身之寶。心是地,性是君,君來心地上居住,主宰萬機,常存淵默之真。此靈不隨世變,一切物慾盡能遺之,自然心自靜而神自清,六欲不生而三毒自消滅矣。《道德經》雲,聖人為腹不為目,故去彼取此,是也。所以不能者,為心未澄、欲未遣也。自家昧了。/、力,

中華道藏第六珊人生天地之間,風土不同,則命稟各有殊異。性非不靈也,蓋因受氣之濁性,天常如黑雲之蔽,所以眼見、耳聽、鼻聞、舌味,對境觸物,隨窮所漏,放其心而不知返也。一兀神昏散,故不能復其本真,而自墮冥劫者,乃為心不能澄也,欲不能遺也。能遣之者,內觀於心,心無其心.,外觀於形,形無其形.,遠觀於物=物無其物。三者既悟,唯見於空。虛靈不味。此一節言學人能直下悟見,絕欲清源,立志如山之不動,雖傍柳隨花倚染於我,內則觀於心,心亦忘也.,外則觀於形,形亦忘也.,遠則觀於物,物亦忘也。既悟三者都忘,唯見吾身中,是一笛大虛,清清朗朗,廣大無邊,不知天地為我,亦不知我為天地。行功至此地位,方見其空之妙。是謂案非可象,物非可物。《道德經》雲..視之不見,名曰夷.,聽之不間,名曰希.,搏之不得,名曰微。此三者不可致詰。《目勿﹒良卦》雲,良其背,不獲其身.,行其庭,不見其人,是也。窮理盡性、內觀於心心無其心忘心也『一一一者既悟函J一自能遭也十外觀於形形無形形忘我也。自唯見於空抱一,連觀其物物無其物忘物也@以至肝、命觀空以空,空無所空.,虛無生有。所空既無,無無亦無;大道無形。無無既無,湛然常寂.,神氣合一。寂無所寂,欲豈能生?易相無體。欲既不生,即是真靜。與道合真。此一節乃承上雲,三者既悟,唯見於空,恐人若在頑空上存意,故於此發明觀空以空,空無所空,乃謂要人活潑潑地,當性天無欲之時,吾以觀其妙.,有欲之時,吾以觀其徽。《道德經》所謂此兩者同出而異名,同謂之玄也。所空既無,無無亦無者,此言既得復道還空,空清氣朗,廣大虛合無際,實無象之可觀也。無無既無,湛然常寂者,此言既得一切忘盡,則七O吾身自然真一常存也。寂無所寂,欲豈能生者,此言性非死寂,我但隨機應變,無住於相,如是降伏其心,欲豈能生也。欲既不生,即是真靜者,此言勤行符火之道,已得梵氣臻靈,結成金胎聖賢,陰濁消滅而真道純陽,打成一片,客塵白不相干,智慧發現,性剛潔如山之鬼然,真靜不搖也。到此田地,方是超凡入聖,與天齊年,豈虛語哉。@以空空無所零八路粗製、1世闡明激骨既無無無比無pt洞妙清虛既無湛盼著東nMM時叫是而且。』＼應變無方一＼卻無所致欲益能生rt無私輒峙,以",其用也MPJ戶1形神演紗,依既不岸上評是吳國FAr/與道合真替你e注通一盤妙有竄然不動AA一界團通真靜應物,應物無染。真常得性。一念不生。常應常靜,萬緣頓息。常清靜矣。智慧圓滿。此一節承上雲,欲既不生,即是真靜,故次之以真靜應物,真常得性。所謂聖智圓滿,性自真靜。凡物之來,隨物轉應,如盤走珠,圓陀陀地,

轉濃濃地,則此心坦蕩無礙,自然應物無染而得性矣。《道德經》雲..夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜。復命曰常。知常曰明。不知常,妄作,凶。《金剛經》雲..不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。尹喜真人曰..凡物之來,五口皆應之以情,而不對之以心。孔子曰:君子素其位而行,不願乎其外。以此言之,豈不是常應常靜、常清靜矣。如此清靜,漸入真道。道者以誠而入。此以下為化眾生,向道,或有愚可以智,濁可以清,豁然頓悟種性者,故告戒如此清其心、靜其性,不與萬緣作對,只恁麼修去,革其舊染之污,而日新其德,自然漸入真道矣。@純一不雜時時瞥省,、如此清靜、過很不息〉所以A動而行之自然AF日日復雜、/漸入真道r超市古今太上老君說常清靜妙經鑫圖解註既入真道,名為得道。我即元始。此承上雲漸入真道,乃謂學者已得覺性之理,於未得師授口傳其秘,於此故啟喻既入真道,名為得道者,此言真道非是聰明廣記,口須三昧講說之道,實乃是身中,三真三全之妙,必拜真師,耳畔一語,直下安心,方入真道。養性不失其中,修命而運棄籍,不失其節,自然性命混融,金液流注,是故名為得道也。、人於真道,"、一理澈不生不被『@人能參透玄關自然人雖名得道,實無所得。本來空寂。此承上雲名為得道,恐學人明理未澈,著在得字求想,則道反背矣,故次之以雖名為得道,實無所得,直欲學人參須實參,悟須實悟。夫道之為物,大象無形,大音希聲,大方無隅,實無名喚。人身四維上下繞著一處存思,便不是也。又不可離了此身,向外別求。不可思,不可議,亦非動,亦非靜。一體萬殊,萬殊一體。頭頭物物,總皆現前到這里,轉得一語,則鐵壁銀山,驀直透過,方是得道。得之無得,不被相惑,但吾一靈真性覺照,常居象帝之先,朗朗分明處,乃曰真得。正丹家所謂不見中,親兒,見中不見;不閩中親間,閩中,不鬧。透得這簡破,參學事畢,何得之有?為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道。一以貫之。化者,開發也。眾生者,貪著之人也。此結前雲如此清靜,漸入真道。大上以謂天下人物之多,聖凡混雜,是種性難兒,其中豈無有根器者,故以道曲折引喻,開化其理,或有利器之人開吾此說,直下悟兒,即得頓脫根塵,唯道為身,向我道中參究不怠,勤而行之,乃曰為化眾生,名為得道。得之為言,本無所得,但為他人說此得字,誘眾人必是將心想道七

中華道藏第六珊而不忘也。《道德經》曰:善人不善人之師,不善人善人之資。是以人人本具,無不與我同性,只因貪著其事,乃名曰眾生。若能真笛領悟之者,皆可以傳於聖道也。如六祖盧慧能本廣東施緒,一開客人誦《金剛經》,至應無所住而生其心,言下大悟。次後竟至馮母山拜見五祖,問其由,答言如湧泉。故見其根器大利。恐人謀害,比令春雄,人不為意。後五祖故人才大眾作偈,能明心見性,見即付之衣錦。來皆讓首座神秀作偈,神秀迷偈四旬,未盡其善。惠能一聞,即次其晶的曰..菩提無有樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃?五祖暗點頭,約其夜半付中堂,以袋裝圍繞其身,將《金剛經》誦至應無所住而生其心,於此印傳心法,授與衣餘,而復送之過江,遂為一代祖師。此所以人不可以形觀,當以志看。如馬丹陽度任屠,始則為凶人,一旦醒悟,即為善人。以此論之,豈不是能悟之者,可傳聖道也欺?﹒@道體同源、戶,,-佛古蠢動含靈,"、馬化眾生v-4,是扎nf吾四相俱太上老君日..此名大上者,乃真人稱迷之辭。前之所言道也,於此以下又起笛名喚,所言者德也。《道德經》所謂德者同於德,失者同於失,故有上士、下士之不同也。學者宜具隻眼看。上士無爭,下士好爭.,各見不同。上士者,聖人大德之謂也。下士者,賢人執著之謂也。聖人之心,渾同天理,無分賢愚皆包之,和光混俗,與眾同塵,謙躬處於卑下,銓銳埋鋒,不露圭魚。善者善之,不善者亦善之。行不言之教,處無為之事,與人無辯無爭,乃曰上士也。賢人之心有所執著,以謂人之學皆不如己之學,自是自彰,自矜自伐。論其古之賢哲,則謂其曰長,某曰短.,論其今之人,孰曰是,孰曰非。成仙成佛之聖,猶非其虛無寂滅異端之學如七是好爭,乃曰下士也。尹喜曰:聖人龍之,賢人較之,龍能化歧,較終不能化龍,此之謂也。HG氣性稟堡畫畫、ERr-JFJ--K羽毛德庫存;首心著者、-r),r一)『hL)J是r--J、戶、實聖人人蓋起執ikF上士士也也上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。謙德者全,執德者偏。上德者,無為之道也。下德者,有為之道也。執者,執著不通之謂。德者,得也。心之所蓄,性之混融,開物成務之理也。此言上德之聖人未嘗顯己之有德,藏身游、道,抱朴含光,專氣致柔,如嬰兒也。下德之賢人執著其事,唯於世情是非、得失之場理論,揚於己德,以被聰明所蔽,故分其彼此貴賤、高低,如是執著,故不明其有道德也。《道德經》不云乎..上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。故大上所謂我有三寶,保而持之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。孔子

曰:聖吾不能,我但述而不作,信而好古,竊比於我老彭。默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?終不曾言自己之有德。以此言之,豈不是上德不德也。下德執德之人,著形所見,其於政事、文章、詩詞、方街有能其一者,便自高大、誇逞其能,執著一偏之見,豈可以明道德也。以堯舜之聖,善與人間,以大禹之明,開一善言即拜,何嘗執著?學人宜於此詳味。{}性、J心天地湛昭然著抱J吾吾ZFfL44、油戶『『﹒是以-wdhd-h、上德不ry故{)、道下之者自有其德太上老君日..眾生所以不得真道者,何以故?為有妄心。求生之厚。此一節又題大上之名者,乃真人稱迷,警戒世人,於此著眼看來生所為之事。所謂業生者,乃愚昧貪著之人,形須人身,心實乃是獸,性海黑暗,逐浪食生,全無一分德行。上不畏君王之法,下不惜父母之身,盜竊太上老君說常清靜妙經鑫圖解註奸欺,靡所不至。所以不得真道者,為其有妄想之心,私慾交蔽,則道愈失之矣。《道德經》雲..大道甚夷,而民好徑,朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,固定謂盜誇,非道也哉。又雲..民不畏威則大威至。無狹其所居,無厭其所生。夫唯不厭,固定以不厭。如固定之徒,至死不悔,其心猶念未足,輾轉作下輪迴種子,皆由一笛妄心迷失真道也如此。@壁之蠹rJM、售書瞞厚人利、一、pJ所以lr-J』戶、為不有得妄真益重既有妄心,即驚其神;被他欺下。此承上雲,因眼見於色,神即領受在心.,心既領受,遂起妄念,本身元神化為識神.,神隨境亂,意逐情迷。《道德》雲..所謂馳騁田獵,令人心發狂.,難得之貨,令人行妨。固定以即驚其神也。皆因心君不能為主,被色相眩惑,耗散其真道,則夢寐亦不安寧也。@神f良納爾在;見色＼-vJ妄不止f-J＼EE一隱身至失郊主」VJ是f一〈一、常即堅堅腫得既驚其神,即著萬物;眾欲交攻。此言神想於物則心地白不安神,故有驚見一物而著愛於物,被物牽引放縱,不知其鄉,是以著萬物而不知其厭足也,捨身履險亦不知危也。@物神交交於於神物失言xf便便空宜f著他的、貪他的物迷意亂《既著萬物,即生貪求;認賊作子。此言神著萬物,蔽隔真性,隨陰魄、之營。營則流情,落於醉生夢死之場,貪求入於愛河慾海之地,無休無息,萬緒千頭,則終身不救也。θ民吏,LJ、之為無形足役4情著萬物fFJ}-、登享春太臺牢、「fJ以r-JL、陰貪盛求陽放衰肆既生貪求,即是煩惱。自詢枷帶。此謂貪求乃入邪道之源矣。今日貪求,明日貪求,見之者即食,聞之者七

中華道藏第六珊即求。每日種種所得,而心終不知止,都不知巳造下煩惱根業,家雖豐足而生賊盜,百計千諜,心放不下。古人所謂財多累身,所以被他縛住,添笛煩惱,而禍起隕身,因自取之也。@蓋豆產品音菩求fJ、六家魔國軍荒侵蕪境、一、戶戶J是fh-J)一、多生藏於厚:煩亡惱煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。著形害了。此一節總結上雲,眾生為有妄心,不得真道之故,舍死貪生,作下煩惱種子。眾生之為心,唯求利以厚其生,只圖目前家道豐富,沉滯色聲香味之場,迷惑有無愛欲之趣,固定自取於煩惱妄想,憂苦身心。平日所為,不忠不孝,欺天瞞人之罪,鬼神暗錄其尤。一旦天文罪己,禍害刑,身,或陽報其惡,或陰罰其怨,固定以遭於濁辱,流浪生死,一靈不知,所自化生,異類之中,百千萬劫,難獲人身,常沉苦海,永失真道也。世人若能回頭鑒此為戒,早參至道之宗,免墮輪迴之苦,聖人豈欺我哉?自@白怕是一律:1103f-此沉苦失真道胖、為F鬼、/輸迴無期真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。與太虛同體。真常者,不生不滅也。無始劫來只恁麼也。悟者,覺悟此理也。自得者,親聞見也。清靜者,湛然無染也。此言人能覺悟自性,本來團成,不假修合。始因氣化,結形真靈,入殼被形,所罩靈性,於此隨氣質發現。故聖賢愚之不同,雖大智不能無下愚之心,然下愚不能無上智之性。此所以要悟要修。悟者,性也.,修者,命也。性命雙修,方是自得真常之道。既得性命混一,道大沖虛,吾心自然清靜,無有往而不知,無有來而不應.,內則了證死生,外則能盡人事。此乃總結斯經一篇首尾之妙。前言曰道,後言為德,實發《道德經》五千言之骨髓,直欲世七四人明此道德之理,明道者不有德,乃曰上士,執道者不失德,乃曰下士,妄心貪求者乃曰業生。故此經末言真常之道,悟者自得,乃大上好生,慈憫眾生之苦,多方曲喻,令人早早回頭,領悟此道。或有豁然貫通悟見者,即得常清靜矣,豈不玄哉?父母永生前、太上老君說常清靜妙經笨圖解註

真人讀仙人葛玄日..吾得此道者,曾誦此經萬遍。此經是天人所習,不傳下士。吾昔授之於東華帝君,東華帝君授之於金闕帝君,金闕帝君授之於西王母。西王母皆口口相傳,不記文字。吾今於世書而錄之。上士惜之,昇為天官.,中士惜之,南宮列仙;下士悟之,在世長年,遊行三界,昇譎金門。此章乃仙翁葛玄讚太上說經之妙,此經非是文字之經。自曠劫至今,不生不滅,不增不滅,為道之徑路也。人身玄關謂之經,行道工夫謂之誦。誦非口誦,乃用乾坤聞關之機關,運坎高顛倒之妙用。昔仙翁感授道之後誦萬遍者,行此道也0萬遍乃工夫,行運不絕,綿綿若存也。得並三粒泰米之珠,落於黃庭,結為空氣金胎,如母之育嬰,兒神澆灌,十月胎完,天門遊破,陽神出現,千變萬化,乃曰真人。是此經之功太上老君說常清靜妙經鑫闡解註德,大不可思議,天人所習之文不可輕傳於下士也。傳道傳經,傳之有德忠孝之人。輕傳之者,必遭天譴。張紫陽三度非人,三遭天譴是也。仙聖每每隱祕此經,唯以口口相傳,不記文字,恐天魔之泄慢。因後人不及古人純朴者多,若不以文字開化,則眾生何由而悟,不得已筆錄其經,傳流於世。上士悟之者,勤功修證,昇為金闕之仙.,中士悟之者,久久修證,乃為南宮之列仙.,下士悟之者,亦為地仙,在世長壽,隱顯莫測,可以遊行三界,昇竭金門也。左玄真人日..學道之士持誦此經者,即得十天善神擁護其人,然後玉符保神,金液鍊形,形神俱妙,與道合真。仙翁重讚此者,老婆心功,剖露是經之、祕,實金丹大道之宗,學道之士者,乃誘後來學仙之人也。所謂持誦者,信受奉行之也。十天者,流戊就己,戊己二土各五,共成十數,乃曰十天也。玉符者,符火也。金液者,神水也。當其一陽初動之時,便以神歸系,系歸竅,沉下海底,去抱出日頭來。是持誦此經也。流戊土,追逐金精,上昇南宮,繼此後用已土斂陽退陰符,同歸坤中之位,乃曰即得十天善神擁護其人也。神安隱,鎮氣發火,沖逼出其身玉漿金液流注,乃曰然後玉符保神、金液煉形也。形曰命,神曰性,性合一乃曰道。故言形神俱妙,與道合真也。若以世法言,凡有道之人,自有十天善神長擁護其人,豈虛言哉?《道德經》雲..入甲兵不被刀刃,入虎兒不被爪牙,是也。正一真人日..人家有此經,悟解之者,夾障不幹,眾聖護門,神昇上界,朝拜高尊。功滿德就,相感帝君。誦持不退,身騰紫屑一去。此篇乃祖天師張道陵稱讚之詞。所謂人家者,非人家之家,乃指人身正中之心也。此經者,即寶珠也,寶珠即道也。悟解者,親得見聞之妙,理當鉛見癸生之時,懸寶珠於空中,去地五丈,飛輪旋轉諸天星宿,盡入珠七至王

中華道藏第六加七/、口,化煉為丹,此真悟解也。既得丹凝成片,浩氣純陽,自然失陣不幹,乃得諸天來聖晴加神護其身。是以一身萬神也,一氣萬氣也。丹成之日,脫胎換鼎,移神上居泥丸玉山上京之上,而有三清所居,則吾身朝竭高尊,直待功成行滿,乃感帝君而錄籍。身常清靜,潔戒精嚴,行此道誦持不退者,自有天頒粉詔,來徽,身騰紫雲,而白日飛昇天闕也。如漢祖天師誅妖餓祟,葛仙翁祭鍊鬼魂,許雄陽斬蚊誅癖,皆得大功行於世,舉家飛昇。學仙之道,誠有之也。(7培仁點校)

太上老君清靜心經七七老君曰:夫道,一清一濁,一靜一動。。清靜為本,濁動為末@o故陽清陰濁,陽動陰靜@;男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,靜者動之基。人能清靜,天下貴之@o人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消滅。而不能者,心未澄、欲未遣故也。能遣之者,內觀於心,心無其心;外觀於形,形無其形;遠觀於物,物無其物。三者莫得@,唯見於空。觀空亦空,空無所空。既無其無,無無亦無。湛然常寂@,寂經名..太上老君清靜心經。撰人不詳,約出於唐代。成本出處..〈正統道藏〉太清、部。又見〈雲笈七籤〉卷十七。鵬太上老君清靜心經無其寂。無寂寂無,俱了無矣,欲安能生@?欲既不生,心自靜矣。心既自靜,神即無擾。神既無擾,常清靜矣@o既常清靜,及會其道。與真道會,名為得道@o雖名得道,實無所得。既無所得,強名為得。為化眾生,開方便道@。老君日@..道所以能得者,其在自心。自心得道,道不使得。得是自得之道,不名為得。故士一口實無所得。老君日..道不能得者,為見有心。既見有心,則見有身。既見其身,則見萬物。既見萬物,則生貪著。既生貪者,則生煩惱。既生煩惱,則生妄想。妄想既生,觸情迷惑,便歸濁海,流浪生死,受地獄苦,永與道隔。人常清靜,則自得道。於是而說偈日@..天尊妙用常眼前,舉體動心皆自然。息筒動心看動處,動處分明無際邊。邊際,由來本性空,非觀心照得虛空。自悟因緣無自性,偷然直入紫微宮。宮中宮外光且明,萬法國中一道平。清心清鏡校無礙,無礙無心心自在。平等道平無有異,天堂地獄誰安置。。「夫道二清一濁二靜一動」,《清靜經》作『夫道者,有清有濁,有動有靜』。@『清靜為本,濁動為末」二旬,《清靜經》所無。@『故陽清陰濁,陽動陰靜」,《清靜經》作『天清地濁,天動地靜」。@『人能清靜,天下貴之」,《清靜經》作「人能常清靜,天地悉皆歸』。@『三者莫得」,《清靜經》作『三者既悟」。@「觀空亦空......湛然常寂弋《清靜經》作『觀空亦空,空無所空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂」。@「寂無其寂......欲安能生」,《清靜經》作「寂無所寂,欲豈能生』。太上老君清靜心經神既內寂不虧盈,善惡若空何處生。只為凡夫生異見,強於地上起縱橫。縱橫遮莫千般苦,一一諦觀無宰主。諦觀無主本無宗,只筒因緣即會中。中間雖會常無會,放會無為任物通。若時有人知是經意,行住坐吼叫,若能志心念誦,深心受持,則能減除無量一切宿障諸惡@,冤家皆得和合,無受苦報。邪魔外道,道能降伏。告諸眾生,欲度厄難,各已清淨,信受奉行。

中華道藏第六珊七八@「欲既不生......常清靜矣」,《清靜經》作「欲既不生,即是真靜。真靜應物,真常得性。常應常靜,常清靜矣。」。「即常清靜......名為得道」,《清靜經》作『如此清靜,漸入真道。既入真道,名為得道」。@「強名為得,為化眾生,開方便道」,《清靜經》作「為化眾生,名為得道。能悟之者,可傳聖道」。@以下「老君日」二段,《清靜經》作「老君日..上士無爭,下士好爭」云云一段,文多不同。@『於是而說偈日」以下,《清靜經》無其文。@「元」原作「元」。慈據《雲笈七籤》本改。(7培仁點校)

太上老君,內觀經七九三魂也。臼元居右,拘七魄也。桃孩住擠,深精根也@o照諸百節,生百神一也。所以周身,神不空也。元為入鼻,一灌泥丸也。所以神明,形固安也。運一動住止,關其心也。所以謂生,有由然一也。予內觀之,歷歷分也。心者,禁一也,一身之主。心能禁制,使形神不一邪。也。心則神也,變化不測,故無定一形@o所以五藏藏五神..魂在肝,魄在一肺,精在腎,志在牌,神在心。所以字老君日..天地購精,陰陽布化,萬一殊,隨處名也。心者,火也。南方太陽物以生。承其宿業,分靈道一。父母一之精主火,上為榮惑,下應心也。色和合,人受其生。始一月為胞,精血凝一赤,三葉如蓮花,神明依泊,從所名也。也;二月成胎。,形兆胚也.,三月陽神一其神也,非青非黃@,非大非小,非短非為三魂動而生也。,四月陰靈為七魄一長,非曲非宜,非柔非剛,非厚非薄,非靜鎮形也.,五月五行分藏,以安神一圓非方,變化莫測,混合陰陽.,大包天也.,六月六律定蹄,用滋靈也.,七月一地,細入毫芒.,制之則正,放之則狂;七精開竅,通光明也;八月人景神具,一清淨則生,濁躁則亡,明照八表,暗迷降真靈也.,九月宮室羅布,以定精一一方。但能虛寂,生道自常.,永保無也;十月眾足@,萬象成也。元和哺一為,其身則昌也。以其無形,莫之能食,時不停也。太一帝君在頭日泥丸一名,禍福吉凶,悉由之矣。所以聖人立君,總血來神也。照生識神,人之魂也。一君臣,明賞罰,置官僚,製法度,正以教司命處心,納生元也。。無英居左,制一人,人以難伏@,唯在於心。心若清淨,經名..太上老君內觀經。撰人不詳,約出於南北朝末或階唐之際。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。別太上老君內觀經則萬禍不生。所以流浪生死,沉淪惡道,皆由心也。妄想憎愛,取捨去來,染著聚結,漸自纏繞,轉轉繫縛,不能解脫,便至滅亡。由如牛馬引重超泥,轉增陷役,不能自出,遂至於死。人亦如是@,始生之時,神一兀清靜,湛然無雜。既受納有形,形染六情,眼則貪色,耳則那聲,口則耽昧,鼻則受馨,意隨健羨@,身欲肥輕@o從此流浪,莫能自悟。聖人慈念,設法教化,使內觀己身,澄其心也。老君日..諦觀此身從虛無中來,因緣運會,積精聚眾,乘業降神@,和合受生.,法天像地,舍陰吐陽.,分錯五行,以應四時。眼為日月,髮為星辰,眉為華蓋,頭為崑崙,布列宮闕,安置精神0萬物之中,人最為靈@o性命合道,人當愛之@o內觀其身,惟人尊焉@o而不自貴,妄染諸塵,不淨臭穢,濁亂形神。熟觀物我@,何疏何觀。守道長生@,為善保真。世愚役役,徒自苦辛也。老君日..從道受分謂之命,自一

中華道藏第六肪稟形謂之性,所以任物謂之心,心有所億謂之意,意之所出謂之志,事無不知謂之智,智周萬物謂之慧,動而營身謂之魂,靜而鎮形謂之魄,流行骨肉謂之血,保神養為謂之精,為清而缺@謂之榮,為濁而遲謂之衛,總括百骸@謂之身,萬象備見謂之形,塊然有闋謂之質,狀貌可則謂之體,大小有分謂之軀,血來思不測謂之神@"邀然應化謂之靈@,氣來入身謂之生,神去於身謂之死,所以通生謂之道。道者,有而無形,無而有情,變化不測,通神群生,在人之身則為神明,所謂心也。所以教人修道,則修心也,教人修心,則修道也。道不可見,因生而明之;生不可常,用道以守之。若生亡則道廢,道廢則生亡,生道合一,則長生不死、羽化神仙。人不能長保者,以其不能內觀於心故也@o內觀不遺,生道長存@o老君曰:人所以流浪惡道,沉淪浮穢,緣六情起妄而生六識,六識分別,繫縛憎愛,去來取捨,染著煩惱,與道長隔。所以內觀六識因起六欲。識從何起?識自慾起。慾從何起?慾自識起@o妄想顛倒,而生有識。亦日自然,又名無焉,本來虛靜@,元無有識。有識分別,起諸邪見。邪見既興,盡是煩惱。展轉纏縛,流浪生死,永失於道矣。老君曰:道無生死,而形有生死。所以吉生死者,屬形不屬道也。形所以生者,由得其道也;形所以死者,由失其道也。人能存生守道,則長存不亡也。老君曰:人能常清靜其心,則道自來居。道自來居則神明存身,神明存身則生不亡@也。人常欲生,而不能虛心,人常惡死,而不能保神,亦由欲貴而不用道,欲富而不求實,欲速而足不行,欲肥而食不飽也@o老君日..道以心得,心以道明。心明則道降,道降則心通。神明之在身,由火之因居也。明從火起,火自娃發@,娃因油潤,油藉後停。四者若廢,明何生焉?亦如明緣神照,神託心存,心由形有,形以道全,一物不足,明何JKO依焉?所以謂之神明者,眼見、耳閩、意知、心覺,分別物理,細微悉知,由神以明,故日神明也。老君曰:虛心者遺其實也@,無心者除其有也,定心者令不動也,安心者使不危也,靜心者令不亂也@,正心者使不邪也,清心者使不濁也,淨心者使不穢也。此皆以有令使除也@。四見者@,心直者不反覆也,心平者無高低也,心明者無暗昧也,心通者無窒礙也@。此皆本自然@者也。粗~一一口數者,餘可思也。老君曰:知道易,信道難;信道易,行道難;行道易,得道難;得道易,守道難。守而不失,乃常存也@o老君曰:道也者,不可吉傳,口受而得之,常虛心靜神,道自來居@o愚者不知,勞其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈遠,而神愈悲。背道求道,當慎擇焉@o老君曰:道貴長存,保神固根,精焉不散,純白不分@o形神合道,飛昇崑崙。先天以生,後天以存,出入無

間,不由其門。吹陰煦陽,制魄拘魂。億歲眷屬,千載子孫。黃塵四起,騎羊真人。金堂玉室,送故迎新。老君日..內觀之道,靜神定心,亂想不起,邪妄不侵,固身及物@,閉目思尋,表裡虛寂,神道微深。外觀@萬境,內察一心。瞭然明靜,靜亂俱息。念念相系,深根寧極。湛然常住,杏冥難測@o憂患永消,是非莫識。老君日..吾非聖人,學而得之。故我求道,無不受持,於經萬衛,惟在心也@o太上老君內觀經@「成」,《雲笈七籤》本作「為」0@「而」,《雲笈七籤》本作「以」。@「為」,《雲笈七籤》本作「氣」。下同。@「生元」,《雲笈七籤》本作「心源」。@「深」,《雲笈七籤》本作「保」。@「心能禁制,使形神不邪也」,《雲笈七籤》本作「禁制形神,使不邪也」。@「故無定形」,《雲笈七籤》本作「無定形也」。@「非青」之下,《雲笈七籤》本尚有「非白非赤」。太上老君,內觀經@「人以難伏」,《雲笈七籤》本作「人之難伏」。@『是」,《雲笈七籤》本作「之」。意義相同。@「隨」,《雲笈七籤》本作「懷」。@「肥輕」,《雲笈七籤》本作「輕肥」。@「業」,原作「華」。慈據《雲笈七籤》本改。@「人最為靈」,《雲笈七籤》本作「人稱最靈」。@「人當愛之」,《雲笈七籤》本作「當保愛之」。@「惟人尊焉」,《雲笈七籤》本作「誰尊之焉」。@「熟」,《雲笈七籤》本作『孰」。@「長」,《雲笈七籤》本作「全」。@「歇」,原作『駛」,形近而訛也。「歇」音宮眩,同「快」。慈據《雲笈七籤》本改。@「骸」原作「神」。慈據《雲笈七籤》本改。@「測」,《雲笈七籤》本作「得」。@「邀」,《雲笈七籤》本作「莫」。@《雲笈七籤》本無「長」、「能」二字。@「長」,《雲笈七籤》本作「常」。@「識從何起」至『慾自識起」,《雲笈七籤》本作「從何而起,從心識起,心從我起,我從欲起」。@「靜」,《雲笈七籤》本作『淨」。@「亡」原作「忘」。慈據《雲笈七籤》本改。@「由」,《雲笈七籤》本作「猶」。按「由」乃「猶」之假借字。又《雲笈七籤》本在「不用道」、「不求實」有「肯」字。「速」,《雲笈七籤》本作「疾」,義同。@「發」,《雲笈七籤》本作「存」。@《雲笈七籤》本在「老君日」後尚有「所以佔百」三字。@《雲笈七籤》本無「安心者使不危也,靜心者令不亂也」二句。@《雲笈七籤》本『以」作『已」、「令」作之之,訣。@《雲笈七籤》本無「四見者」三字。@『窒」,《雲笈七籤》本作『質」。@「然」,原作「照」。慈據《雲笈七籤》本改。@「守而不失,乃常存也」,《雲笈七籤》本作「守道不失,身常存也」,義較確。@「居」,《雲笈七籤》本作「也」。@「當慎擇焉」,《雲笈七籤》本作「怨道不慈」。@「純」,《雲笈七籤》本作「淳」。@「固」,《雲笈七籤》本作「周」0@「觀」,原作「藏」。慈據《雲笈七籤》本改。@「杏」,《雲笈七籤》本作『窈」。@《雲笈七籤》本在「心」後多一「志」字。(7培仁點校)JK

淪勞強道真無了存為動OllO浩名O執性O禍靜文本人經太依劫老得2老住真無本從若類出不名一心心,4心夫吾"君道君虛虛O處詳.上.聖日O日O鑑O修太執川、為教役﹒盤〈約上老-d、、、.,心動心道轉,心道,心近其吾有吾鈕,動正出老真川、有宗先君統於君遁詞觀何從O所動O無觀道唐代說抱於眾所鈕空住從不靜其說真心生且旦得鈕,、動,心學O了、住心不J了O無不劫空金EO不洞一心處川、了靜動心了了為來神卷經,心、"其諸觀,所心,了為部OOb、J金正真方〈全心真川、神本成撰經劫,門眾心處。想性主沉徒失得了了,無心太上老君說了,心經/戶、丁培黨校、-J中華道藏第弋珊JK

太上玄都妙本清靜身心經八三爾時元始天尊在玄都大治元陽上觀七寶華林紫瓊宮內,太上道君與十方聖血來、諸天真仙、三界帝王、一切天神龍鬼應受度者,無缺之眾,登真一位,得無為心,同會其所。玄都宮觀皆以金銀、璃璃、珊瑚、玻珀、真珠、碧玉種種裝飾,光明赫亦汁,破照內外。列座血來真,不能名目;自然祥瑞,表見尊前。天雨寶花,散滿於地.,靈鈞雅樂,不鼓自鳴。百和神香,芬稜流溢。爾時四座咸起驚疑,默念思惟,莫能先經名..太上玄都妙本清靜身心經。撰者不詳,約出於晴唐之際。平於李榮所造〈洗浴身心經〉。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵、部本文類。M太上玄都妙本清靜身心經日天尊撫幾,杜彼機緣,入慧觀門,元始無上大慈尊,善說眾生邪倒業。示無為道,思念萬兆票受之初,乃發鴻一諸法妙本常清淨,動則沉淪經萬劫。音,告四眾日..汝等男女,本地身心,一妄想既植貪癡根,隨根即生煩惱葉。悉皆清靜,實相不動,始終恆一,猶如一花葉繁滋彌世界,善惡輪迴互重疊。虛空,來去無礙,離於受染,絕諸愛想,一狂迷競貪邪偽果,子果不絕值相接。正性湛然,本無生滅。但以顛倒,隨業一煩惱垢重覆明珠,身心臭穢乖清淨。受形,譬如明珠,但埋糞壤,歷劫隱蔽,一示我汲引道性水,洗撥千邪歸一正。不睹其光。汝等男女,將來眾生,執虛一平等清淨智慧湯,盪除癡垢閱真性。假身,迷真實道,造顛倒業,積邪偽塵,一有緣速入正觀室,無為香水澄如鏡。埋智慧珠,聚愚癡垢,墮生死海,溺貪一能照去來邪倒業,洗游貪嗔師戒定。愛流,居五欲場,處四魔境,有惑煩惱,一心垢惱病豁已除,各復真根歸慧命。結縛身心,隨業轉輸,三塗五道,應蓋一慈尊所說巨思議,我等稽首咸恭敬。正性,沉沒玄珠,聽本光明,亦復如是,一爾時會中有一真人,名日法解,即輪迴生死,無解脫期。是故我今開發一從座起,整頓衣巾,手執香爐,從容雅妙門,令汝得悟。汝等四血來,以本分一步,怡神息慮,攝念安心,長跪道前,自力,汲道性水,採無為香,調智慧湯,居一天尊日..臣等有幸,得預斯會。侍座清淨室,為諸血來生除根葉穢,洗虛妄一以來,未聞此說。四血來心識,猶自蒙塵,令入慧門,觀於實相。煩惱漏累,一味。特乞神尊,賜垂訓諭。唯願哀原,畢竟消除。洞照一乘,深明二際。還一憋所不逮。源反本,復我清虛。得道自然,永無流一於是天尊撫幾微笑,答法解曰:轉。爾時大眾間是說已,敬奉思惟,心一善哉男子,汝能於此法會為決疑悟,末開意解,歡喜蹄躍,稽首道前,長跪頌世眾生,真所荷賴。於汝功德,更復增問

中華道藏第六冊高。有所不了,恣汝等間,勿懷疑惑,封執之心。法解承因心,稽首問日...眾兆愚癡,隨業生滅,垢穢深重,迷惑纏身。今調法湯,建清淨室,洗游罪根,消除體穢。未審儀軌,其事云何?天尊答曰:善男子,汝等常用月十宜日,以上善水,調法香湯,於冷室中,正念安坐,先觀身心,垢穢聚積,無量迷惑,共成此身。外內貪癡,巖細不淨,生老無常,血來苦結縛。三業障道,六塵覆心,如彌天屑一去,聽明盛日。作是念已,以法香湯,先從皮膚,四支五體,六根九竅,次第灌洗,悉令清淨。外清淨己,復以靜觀,薰修心惑,一切煩惱,妄想執計,貪嗔癡垢,普令清靜。內外既淨,住法身心,常居道場,斷邪偽垢,是名法、楊游除之要。血來真聞說,咸皆讚歎,彈指懺悔,同聲稱善。爾時真人以宿命通,得他心智,照知末劫有等眾生,心識闇昧,於法未了。是故乘機稽首進問..不審今會演說是經,以何名日修持供養功德,云何假有之身既蒙開度,真無之識亦獲福乎?﹒臣等膚愚,本居真位,於斯義趣猶自未通。唯願神尊特垂開示,降甘露雨,遍灑人天;垂智慧屑一去,廣覆無外。爾時天尊歡喜答曰:異哉,真子得宿命通,了他心智,惜一乘道,達三世機,能為將來致殷勤請。我今其說,汝當諦聽。眾生性相,皆悉是空,暫寄有形,終歸壞滅。不住三世,豈繫一身?能體有空,自當無假。有空無假,何藉資憑?真了當知假有之身,必須修習。在生如是,處死亦然。凡人壽終,識居中廳,善業資助,必獲上生。是其家人,及諸同學,當為作福,種種裝嚴,建大寶壇,懸諸幅蓋,修齋願念,講誦是經,燒香然燈,照燭幽夜,拔其苦爽,令睹光明;無為法湯,游除紛穢.,神識絕淨,乃得昇天,反彼清虛,歸自然域。是經功德,不可格暈,猶如虛空,難以暈度。若有抄寫,供養受持,此人即得妙本澄清,身心潔白,獲報無量,等彼微塵。故名《玄都妙本清淨身心》。汝輩四血來、善男女等,當知此經,濟度法中最為第一,讓夾法中最j、四為第一,修習法中最為第一,無為法中最為第一,智慧法中最為第一,觀行法中最為第一。此經微妙,不可思議,於餘法中無不第一。我昔過去,與諸天尊之所奉行,而得成道。汝宜寶祕,慎勿輕傳。若得其人,當須授受,燒香誓願,頂戴奉持。十方天尊,必記汝等。於是青華童子、丹元真人、京光玉女、玄宮使者、黃中大神,率其官屬三十六人,備衛靈文,保護於汝。汝能於此靜心習誦,存念形神,日夜精思,不辭勞倦,即得三宮明淨,六識清虛,十轉業成,五神依止,無為大道,發爾身心,一切軍魔,自然消伏。作是說己,是諸男女,並皆歡喜。天尊俄然棋目高抗,四血來瞻仰,無敢諮詢,叉手道前,而作頌日..妙本常清淨,身心無垢膩。眾生習業人,迷惑懷疑貳。是故感慈尊,為明權實義。一相度黎元,真為平等語。垢穢既以除,煩惱自然離。負荷匠成德,飛步玄都治。爾時血來聖說此頌己,於是天尊怡

然含笑,即吐五色微妙神光,徹照諸天福堂及九幽長夜地獄,四座男女乘此神光,悉睹諸天諸地罪福報對,如觀指掌,了了分明,成皆一心歸命,懺謝宿根業累、即世深殃,願拔血來生離諸苦惱。天尊慈憋,感彼血來心,乃振威神,彈指叩齒,應時地獄悉得閑寧,餓鬼囚徒俱昇道境。寶光收照,法界猶明。林木山川,緬然平等。祥風鼓吹,慧日流光。預法會中,並加真位。十方血來聖、三界人天種種草生,皆蒙利益,稽首作禮,依教奉行。太上玄都妙本清靜身心經(7培仁點校)太上玄都妙本清靜身心經jk主E

元始天尊時於太玄都玉京山金闕七寶紫微宮,與十方聖血來、諸天真仙、諸天帝王,及一切種類人天龍鬼,應受度者無量之血來,登真一位,得無為心,同會其所。余時天尊告諸四血來..汝等身心本地清淨,實相不動,始終值一,猶如虛空,去來無礙。但以倒想。隨業受形,積邪偽塵,聚貪痴垢,欲惡染性,穢濁纏身。譬如明珠恆埋糞壤,歷劫經名..太上靈寶洗浴身心經。原不題撰者。唐釋玄吳〈甄正論〉稱唐道士李榮造〈洗浴經〉,當即此書。一卷。〈正統道藏〉未收。底本..敦煌∞-3∞。號寫本。參校..MY鼠忌及∞皂hGNω-N寫本。的太上靈寶洗浴身心經(敦煌本)中華道藏第六冊隱蔽,不顯珠光。將來眾生,迷真道本,造顛倒業,種邪偽根,埋智惠珠,增煩惱垢,墮生死海,溺貪愛流,驅馳五欲,處魔怨境,煩惱結縛,身心臭穢,隨業流轉三惡五道,應葦正性,沉沒玄珠,聽本光明,亦復如是。汝等四束,以本分力,汲道性水,採無為香,調智慧湯,居清冷室,為諸血來生洗愚痴垢,機身心穢,得真實淨,畢竟無染,平等解脫,令入道場。余時大眾間是說己,奉教思惟,心開意解,歡喜踴躍,仰瞻尊儀力而說頌日..元始無上大慈尊,善說眾生顛@倒業。不悟妙本常清淨,動則沉淪經萬劫。妄想既植貪痴根,隨根即生煩惱葉。根葉繁滋彌世界,善惡輪回互重疊。狂迷競食耶偽果,子果不絕恆相接。煩惱垢重覆明珠,身心臭穢乖清淨。示我、吸引道性水,洗游千耶歸一正。平等清淨智惠湯,蕩除痴垢閱真性。有緣速入正性空,無為香水澄如鏡。能照去來耶倒業,洗游貪嗔歸誠定。心垢惱病豁以除,各復真根增惠命。慈尊所說頗思議,我故稽首咸恭敬。時此會中天真皇人從座而起,上白天尊..唯願慈雲廣覆無外,上妙法雨遍灑人天。眾生愚痴,隨業生滅,垢穢深重,耶或纏身。令調法湯,建清冷室,為諸眾生@洗游罪垢,消除耶穢,未審儀軌,其事云何?天尊日..凡諸行道,入靜燒香,為己及人請謝罪福,皆當沐浴,蕩游身心;過此每月一浴,是其常法。然諸天帝王,敕其男女依法清靜,作五種香水,廣闊冷室,散花燒香,行道禮拜,持齋奉誠,講說經文。每至年終上人,集仙真聖,天中男女洗濯身形,將勸眾生迴向正道,出生死煩勞。汝等宜依此法,至是人日,勸諸男女及以國玉、大臣宰輔、天下人民,作法香水,懸諸幅葦,建齋行道,懺悔禮拜,講誦此經。入清冷室,正念安坐,先觀身心,垢穢聚積,無量邪或,不冷塵勞,共成我身,內外貪癡,粗細不淨,生老無常,血來苦結縛,三業障道,六塵覆心,彌天雲聽日月光明。。作是觀己,了了分明@。以法香水,先從首面

皮膚、四支五體、六根九竅,次第灌洗,悉令清淨。外清冷已,復以冷觀,重修。內心邪或煩惱,妄想執計,貪嗔癡垢,普令清淨。內外既淨,住法身心,常居道場,斷邪偽垢,是名法水洗浴身心。若有善男子、善女人,能為國主人玉、九玄七棍、所生父母、己身男女、天下人民,三徒五苦一切眾生,施法香水、出家法服、俗衣香藥、沐浴之具,修齋行道,散花燒香,禮拜念誦,聽講經教,受誠發願,供養十方諸天上聖、妙行真人、神仙玉女及出家法身,所得功德,最為無量,不可思議。所以者何?是人能為一切行人洗塵垢故,塵垢既除,得見真道,是故得福最為無量。作是說已,諸仙歡喜,各隨儀軌,依法奉行,禮拜天尊,一時而退。太上靈寶洗浴身心經一卷。「倒想」,∞皂合法作「顛倒妄想」。@「顛」字原缺,據可.法CN補。@「為諸血來生」,原缺,據可﹒泣。ω補。太上靈寶洗浴身心經。「明」字據可-NSN補。@「分明」,可-MSN作「分別」0。「重修」,自己同合法作「黨修」0(王卡點校)j、七

靜觀真人於思微中,觀身實相,深達智慧,了見四大、六種根識、及五聚蔭、五印世法皆悉空寂,入無相門。所謂外想、內想,若生想,若滅想,了了照盡,無淨穢法,無生減法;如是盡處,亦無所盡,究皆是空,空竟升玄。何以故?內想者名境觀空,是空亦空,空空亦空,空無分別空故。是無分別空,亦復皆空,空無二致,故吉其盡。若善男女,照法空性,無起滅心,無情慢心,無恐怖心,無憎愛心,能於世間兔種種經名..太上靈寶智慧觀身經。撰人不詳,似出於南北朝或階唐之際。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞玄部本文類。參校本..〈金石萃編〉卷九十六。仙太上靈寶智醬-m觀身經(7培仁點校)太上靈寶智慧觀身經苦。所謂生死別苦、鬼神害苦、官私口舌苦、水火刀兵饑寒苦,皆悉兔離。如是盡利益,非於一人、二人,必於無量無邊、無量數人.,非一天、二天,無量無邊、無量數天,其功德力,不可思議。是故此說,名為解脫,名利益義,名無量義,名第一義。如是諸義,若書若寫,若讀若誦,若解說,是為入智慧門,遊智慧室,坐智慧株,餐智慧食,得智慧真相之體。即於爾時說智慧頌曰:智慧起本無,朗朗照十方。結空峙玄霄,諸天抱流芳。其妙難思議,虛感真實通。有有有非有,無無無不無。智慧常觀身,學道之所先。渺渺入玄津,自然錄我神。天尊常擁護,魔王衛寶吉。晃晃金剛軀,超超太上仙。智慧生戒根,真道戒為主,三寶,由是興,高仙所崇受。汎此不死舟,候忽濟大有。當此說戒時,諸天來稽首。中華道藏第六加JKJK

的太上洞玄靈寶觀妙經經名..太上洞玄靈寶觀妙經。撰人不詳,約出於唐代。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞玄部本文類。夫欲觀妙成真,先去邪僻之行。外事都絕,然後澄靜其心,所思次束吹滅。習之既久,其心漸閑。唯滅動心,不滅靜心;但凝空心,不凝有心。靜心之上,豁然無覆;靜心之下,寂然無載。有事無事,常若無心.,處靜處誼,其志唯一。若束心太急,又部成疾,發乎狂癡,是其候也。心若不動,又須放任,恆自調適,勿令結滯。處誼無惡,涉事無惱者,此是真靜也。不以涉事無惱,故求多鑒乎。靜久神凝,天光白發。勿舉急求,致以乖自然。於靜境太上洞玄靈寶觀妙經中見無所取;若有所取,則偽亂真。久而行之,自然得道。夫得道者,心有五時,身有七候。一時,心動多靜少;二時,心動靜相半;三時,心靜多動少;四時,心無事則靜,有事還動;五時,心常與道冥,觸亦不動。七候..一者,心得真定,不雜囂塵;二者,宿疾獨消,身心清爽.,三者,填補虧損,復命還年;四者,延齡度世,名日仙人;五者,鍊形為氣,名日真人;六者,鍊氣成神,名日神人;七者,鍊神合道,名日至人。其於鑒力,隨候益明。夫久學靜心,都無一候,但令穢質姐謝方空,欲成真道,未之間也。太上洞玄靈寶觀妙經(丁培仁點校)j、力,

靈者,神也,在天曰靈。寶者,珍也,在地曰寶。天有靈化,神用不測,則廣覆無邊.,地有忠來寶,濟養霉品,則厚載萬物。言此經如天如地,能覆能載,有靈有寶,功德無窮,證得此心,故名靈寶。定者,心定也,如地不動。觀者,慧觀也,如天常照。定體無念,慧照無邊,定慧等修,故,名定觀。天尊告左玄真人日..經名..洞玄靈寶定觀經註。原不題撰者,經文約出於南北朝末或精唐之際。又據後跤,註文當係唐代道士泠虛子撰。成本出處..〈正統道藏〉洞玄部玉訣類。參校本..〈雲笈七籤〉卷十七。間洞玄靈寶定觀經註冷虛子註中華道藏第六珊九O左者,定也。玄者,深妙也。真者,心不起,名之為安。覺性不動,名之純也,一而無雜。人者,通理達性之為靜。故稱安靜。人也。曰者,語辭也。其次,雖非的有貪著,浮遊亂想,亦盡夫欲修道,減除。進趣之心,名為修道。年來心不起,妄念悉忘,亂想不生,何先能捨事,有貪著?﹒故曰減除。一切無染,名為捨事。晝夜勤行,須央不替。外事都絡,畫之言淨,夜之言垢。垢淨兩忘,無六塵為外事,須遠離也。六塵者,有問替,故,名不替。色、聲、香、味、觸、法。更不染著,名一唯滅動心,為都絕。一忘想分別,名曰動心。覺照桔之,故無與件心,一名為滅。境不來件,心即無惱.,心不起染,境一不滅照心;則無煩。心境兩志,即無煩惱。故一慧照常明,無有間,故,名不滅照心。名無與件心。一但凝空心,然後安坐,"一不起一切心,名空心。攝澄煩惱,名之為安。本心不起,名一不凝住心,之為坐。一一切無著,名之不凝住心。內觀心起。若覺一念起,須除滅,務令一不依一法而心常住。安靜。一若取一法,即名著相。心不取法,名慧心,內照,名曰,內觀。漏念未除,名一為不依。照而常寂,故為常住。為心起。前念忽起,後覺則隨。起一然則凡心躁競。其次,初學息心甚難,心既滅,覺照亦忘。故稱除滅。了一或息不得,踅停還失。

言習性煩惱,難可減除,定力未成,踅停還失也。去留交戰,百體流行。心起染境,境來牽心,心境相染,故名交戰。妄念不息,百非自生,名曰百體流行。久久精思,方乃調熟。勿以踅收不得,遂廢千生之業。定心不起,則契真常。一念不收,千生遂廢。少得靜@已,初得清淨,正慧未生,故曰少得靜戶〕。則於行立坐盼之時,四威儀之時也。涉事之處,誼鬧之所,見一切諸相為涉之處,起一切諸心,名為首一鬧之所也。皆作意安.,息亂歸寂,名為作意。恬淡得所,名之為安也。有事無事,常若無心;處靜處誼,其志惟一。洞玄靈寶定觀經註有無雙遣,寂用俱亡心,萬法不二,名之唯一。若束心太急,又則成病,氣發狂顛,是其候也。偏心執靜,名曰束心。心外見相,名為顛也。心若不動,又須放任,寬急得所。從定發慧,名為放任。定慧齊融,名曰得所。自恆調適,定多即愚,慧多即狂.,定慧等用,名曰調適。制而不著,放而不動,處喧無惡,涉事無惱者,此是真定。寂而常照,、照而常寂,空而常用,用而常空,得本元寂,故為真定。不以涉事無惱,故求多事;不以處睛一無惡,強來就誼。習性塵勞,常須制御,不可縱逸。以無事為真宅,見本性空寂,故為真宅。有事為應跡。慧用無邊,故為應跡。若水鏡之為鑒,則隨物而現形。本心清淨,猶如水鏡,照用無禱,萬象@俱現,名為現形。甜苦巧方便,唯能入定。諸法性空,寂無所起,故為入定。慧發遲速,則不由人。勿令定中急急求慧,急則傷性,傷則無慧。急求知見,真定乃亡。貪著諸相,故云無慧。若定不求慧而慧自生,此名真慧己心體寂靜,妙用無窮,故為真定。慧而不用,實智若愚。了無分別,名之不用。韜光晦、跡,故曰若愚。益資定慧,雙美無極。寂照齊融,故云雙美無極。若定中念想,多感血來邪,妖精百魅,隨心應見。為心取相。諸相應生,一切邪魔,競來撓亂。所見天尊、諸仙、真人,是其祥也已此為諸相,不可取著。唯令定心之上,豁然無覆;定心之下,力,

中華道藏第六珊曠然無基。前念不生,故云無覆;後念不起,故曰無基。舊業日銷,新業不造。宿習並盡,名曰舊業日銷,更不起心,故名新業不造。無所罣礙,迴脫塵籠。一切無染,故名無所星礙;解脫無繫,故云迴脫塵籠。行而久之,自然得道。智照不滅,名曰行而久之;契理合真,故云得道。夫得道之人,凡有七候;一者,心得定易,覺諸塵漏.,心得清靜,塵念盡知,故曰覺諸塵漏。二者,宿疾普銷,身心輕爽.,真氣胎息,瘋@疾盡夢。體道合真,身輕不老。三者,填補夫損,還年復命."骨髓堅滿,故填補夭損;駐顏不易,名為還年復命也。四者,延數萬歲,名日仙人."長生不死,延數萬歲,名編仙錄,故曰仙人。五者,鍊形為氣,名日真人.,得本元氣,故曰鍊形為氣;正性無偽,故曰真人。六者,鍊氣成神,名日神人.,真氣通神,陰陽不測,故曰神人。七者,鍊神合道,名日至人。真神契道,故曰至人。其於鑒力,隨候益明。鑒力者,常照不息也。益明者,明明不絕也。得至道成,慧乃圓備。若了本性,得道成真,智慧圓明,萬法俱備。若乃久學定心,身無一候,促齡穢質,色謝方空。白雲慧覺,又稱成道者,求道之理,實所未然。通神合道即得道真成。。心惑身亡@,不離生死。《西昇經》雲..固定故失生本,焉能知道源?而說頌日..智起生於境,火發生於緣。力,各是真種性@,承流失道源。起心欲息知,心起知更煩。了知性本空,知則忠來妙門。洞玄靈寶定觀經註終@道由心學,匪假他求.,神依形住,罔有其外。我之靈明,百一今豆古,惟其絨於六情,是以賊我正念。貪嗔癡昧,種種見惑,背真向偽,無有彈期0美惟真師憫念忠來生無知,故演此妙經,作人天規鑑,為證道梯航。是有定觀之說,發揮妙本,洞徹玄微,游乎垢氛,超乎視聽.,明無相於有形之後,致虛極於未兆之先.,物我俱亡心,形神俱妙。凡我羽流,敬之敬之。龍集丟申三月初吉,泠虛子稽首謹識。。「靜」,《雲笈七籤》本作『淨」。@『萬象」,《雲笈七籤》本作「萬物只@『瘋』,《雲笈七籤》本作『故」。。『即得道真成」,《雲笈七籤》本作『即身得道真」

力,@@@dhhE『E『雲種惑笈」』",七《《籤堂堂可EEC可EEt》笈笈本七七所籤籤錄》》經本本註作生止動證於」」OO此"/"＼無丁後培♀令虛子點題識校O、J

真空章先天而生,生而無形;後天而存,存而無體。然而無體,未嘗存也。故日不可思議。玄理章靜為之性,心在其中矣;動為之心;性在其中矣。心生性滅,心滅性現,如空無相,湛然圓滿。玄妙章大道無象,故,內攝於有;真性無為,故外不生其心。如如自然,廣無邊際。對境忘境,不沉六賊之魔;居塵經名..太上洞玄靈寶天尊說大通經。撰人不詳,疑係唐宋道流所作。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞玄部本文類。(7培仁點校)太上洞玄靈寶天尊說大通經M太上洞玄靈寶天尊說大通經出塵,不落萬錄之化。致靜不動,致和不遷。慧照十方,虛變無為。偈曰..有法悟無法,無修解有修。包含萬象體,不罣一絲頭。中華道藏第六珊九四

間太上大通經註都梁參學清龐瑩蟾子李道純註經名..太上大通經註。元人李道純註。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞吳、部玉訣類。大上謂無上可上,大通謂無所不通,經謂登真之徑路,眾所通行之道也。首章雲無形無體,謂真空妙理最上一乘之妙也,即大上之義。次章雲如空無相,謂四通八達無所窒礙,即大通之義也。下章雲無相無為,廣無邊際,謂大道至廣至大,至妙無窮,日用之間,頭頭顯露,此所以為經也。先天而生,顯諸仁。生而無形,藏諸用。後天而存,所存者神。存而無體,神無方易無體。然而無體,陰陽不測。未嘗存也。運化不息。故日不可思議。妙用無窮。太上大通經詮右真空一章。原道之始也。子日..天何吉哉,四時行焉,百物生焉。即先天而生,生而無形之義也。《中庸》日..視之而不見,聽之而不間,體物而不可違,即後天而存,存而無體之義也。然而無體,故運化生成而無窮也。非窮理盡性者,其孰能與於此,故授之以玄理章。靜為之性,寂然不動。心在其中矣。感而遂通。動為之心,見物便見心。性在其中矣。無物心不見。心生性滅,心生種種法生。心滅性現,心滅種種法滅。如空無相,大象無形。港然圓滿。通上徹下。右玄理章。原性之元也。《中學曰:喜怒哀樂未發之謂中,中也者,天下之大本也。即靜為之性之義。又曰:發而皆中節,謂之和,和也者,天下之遠道也。即動為之心之義。性本靜,非心則不見。心本靜,非動即不見。因物見心,潛心見性。性寂知天,是謂通也。苟或心隨物轉,性所以志也。故日心生性滅。設若潛心入寂,性所以現也。故日心滅性現。蓋性如虛空,動與不動,常寂;見與不見,常明。一切物來相撓,如片雲點虛空相似,太清還受點也。無既不受點,則湛然圓滿。我之性天亦復如是。大道無相,故,內其攝於有。養其無象,象故常存。真性無為,故外不生其心。無所用心,心故常存。如如自然,廣無邊際。無為則無不通。對境忘境,不沉於六賊之魔。我不逐境,境無干我。居塵出塵,不落萬緣之化。我不立塵,塵不染我。致靜不動,大定。致和不遷,大慧。慧照十方,大明。虛變無為。大通。右玄妙章。明道之理也,故次之以玄理章。《洞古經》雲..養其無象,象故常存,即大道無相之義。孟子曰:無為其無所不為。即真性無為之義。內無相則如如自然,外無為則廣大悉備。祖師謂丹田有實休問道,對境無心莫問禪。即此義也。對境忘境,何魔之有?居塵出塵,何緣之有?緣息則性靜,魔息則心和。致靜則不動,致和則不遷。二理兼持,則圓明普照,神變無方也。頌曰:有法悟無法,心隨法生,法隨心滅。無倫解有俏。性本無惰,倚即非性。包含萬象體,心空性寂,無所不容。不掛一絲頭。繞染一塵,即成滲漏。右頌。盲其體用也。體之則無,用之則有。所以自有法頓悟無法,因無倫勘破有惰。至於有無不立,心法雙志,體同太虛,包羅無外,大道之理,至是而盡矣。太上大通經註(尹志華點校)力,主王

爾時元始天尊在七寶林中,五明宮內,與無極聖血來俱。放無極光明,照無極世界。,觀無極眾生,受無極苦惱;宛轉世間,輪迴生死,漂浪愛河,流吹慾海,沉滯聲色,迷惑有無.,無空有空,無色有色?無無有無,有有無有,終始啥昧,不能自明,畢竟迷惑。天尊告曰:汝等眾生,從不有中有,不無中無,不色中色,不空中空@。「放無極光明照無極世界」,敦本可﹒且已、?這hS作「放無極光,照無極界」。@「、沉滯聲色,迷惑有無;無空有空,無色有色」,可﹒位已此數句作「滯聲香味觸中,迷有無無色內,無色有色。」?這hS作「滯聲香味觸中,迷有無無有內,無色有色。」太上昇玄消失護命妙經經名..太上昇玄消失護命妙經。撰人不詳,約出於、南北朝末或晴唐之際。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部本文類。參校本..-﹒唐司馬承禎〈太上昇玄消失護命妙經頌〉(簡稱頌注);N﹒敦煌可-M私立、∞-3hS號抄本。。19妙太經上昇玄消失護命六珊中華道藏第非有為有,非無為無,非色為色,非空為空。空即是空,空無定空;色即是色,色無定色;即色是空,即空是色。若能知空不空,知色不色,名為照了,始達妙音。識無空法,洞觀無礙,入血來妙門,自然解悟,離諸疑網,不著空見,清靜六根,斷除邪障。我即為汝說是妙經。,名日護命,濟度眾生,隨身供養@傳教世間,流通讀誦。即有飛天神王、破邪金剛、護法靈童、救苦真人、金精猛獸,各百億萬血來,俱來@侍衛是經,隨所供養,捍厄扶衰,度一切眾生,離諸染著@o爾時天尊即說偈曰:視不見我,聽不得聞。離種種邊,名日妙道。(王卡點校)九六@「從不有中有,不無中無,不色中色,不空中空」,此數句敦本可-NSH缺漏。。「我即為汝說是妙經」,可﹒怯己作「我故為汝四輩說是妙經」。@「隨身供養」,道藏本原缺,據可﹒且三及頌注本補平@「俱來」,道藏本原無「來」字,據頌注本補。@敦煌本此句後有「入血來妙門」四字,但缺下旬「爾時天尊即說偈日」。

m太上昇玄消失護命妙經頌唐員一先生司馬子微撰經名..太上昇玄消失護命妙經頌。、居道士司馬承禎(字子微)撰。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞吳部贊頌類。太上昇玄消夾護命妙經頌序天尊示見三界,慈憫四生,開眾妙之門,救無極之苦,是以垂文玄教,曲奏妙音,俾未聞者間,令未悟者悟。此經者,蓋太上玄元老君之所作也。其旨也,即妙性之本,萬法之宗焉。文雖簡略,理實淵深,一毛吞四海之波,巨泰納無缺之束,神明莫測,智識難詮,不可以聲求,不可以色見,遠而無外,近而無親,迫之不見其前,伺之不來其太上昇玄消夾護命妙經頌後,無上之上,不可階而升也。玄之又玄,不可得而間也。混先天而不古,歷浩劫以長存,尊而無名,貴而無位,遂巡萬變,候忽無邊,照耀則日月有虧,覆載則乾坤不普;隨機化導,對境忘心,訣疑網以入玄宗,引輪迴而歸覺路,散餘一氣,毓彼筆生,失我則逝水以俄傾,保我則後天而不老。毀之者持巨廿一一惜以掃崑崙,究之者類鴻鵲之飲滄海。所以玄吉莫暢,聖道難彰,縱有修行,徒多讀誦,朝聞夕死,未見其人,不換斐然,輒為頌雲。太上昇玄消夾護命妙經頌大上本來真,虛無中有神,若能心解悟,身外更無身。爾時元始天尊,假名元始,號元始虛無老,心源是元始,更無無上道。在七寶林中五明宮內,七寶為林苑,五明宮殿寬,人身皆備有,不解向心觀。與無極聖眾俱。三世諸天聖,相因一性宗,一身無萬法,萬法一身間。放無極光明,照無極世界,放出光明,照無央世界中,乾坤明表裡,日月覺朦朧。觀無極眾生,受無極苦惱,妙觀無盡苦,自性不能知,妄想隨緣去,何時有出期。宛轉世間,輪迴生死,生滅何時盡,相因浩劫來,似環縷蟻轉,如穀礙塵埃。九七

中華道藏第六珊漂浪愛河,流吹慾海,誰寸茵河海關,深淺尚能知,愛欲情無底,何年有出時。沉滯聲色,水鳥及風林,成歸一法音,如何顛倒性,自起萬般心。迷惑有無,虛無含有象,有象復歸無,心若分明了,知權呼有無。無空有空,無色有色,無空空不空,無色色不色,若能知色空,色空皆自得。無無有無,有有無有,有有兼無有,無無及有無,虛心能不動,妙道自來居。終始暗昧,不能自明,如人入黑暗,目睹又何曾,若要分明見,須憑浩劫燈。畢竟迷惑。有相兼無相,迷惑終不知,未能明覺性,安得決狐疑。天尊告日..汝等眾生,眾生情行劣,迷失道根源,特謂宣宗皆,教令入妙門。從不有中有,不無中無,物向無中有,道從有里無,莫生無有見,迷執白消除。不色,中色,不空中空,空色互相生,相纏如糾墨,要知空色理,自莫分空色。非有為有,非無為無,道性本虛無,虛無亦假呼,若生無有見,終被法來拘。非色為色,非空為空。不空是真空,不色是真色,空色便為真,真法何曾得。空即是空,空無定空,色即是色,色無定色。是空及是色,究竟總非干,要認真空色,迴心,身己觀。即色是空,即空是色,若能知空不空,知色不色,空色宜雙淚,不須舉一隅,色空無滯礙,本性自如如0名為照了,始達妙音。妙音喻虛性,虛心非妙音,認他毫髮力,jk事,難得自由心。識無空法,洞觀無礙,一心觀一切,一切法皆問,若能如斯解,方明智慧通。入眾妙門,自然解悟。了悟性根源,名為入妙門,妙門方便法,是法,勿留存。離諸疑綱,不著空見,決破疑惑網,有無都不幹,正心長自在,如準入雲盤。清靜六根,斷除邪障,心靜六根清,六根隨性行,性能無著物,邪障那邊生。我故為汝說是妙經,名日《護命》()妙經無礙性,權立妙經名,故為眾生說,令教悟此經。濟度眾生,隨身供養,一真度一切,如械濟橫流,真性隨身有,勿於身外求。傳教世間,流通讀誦,傳教虛無理,世間散布行,誦經能萬遍,其義自分明。即有飛天神玉、破邪金剛,

真性號神王,飛天無定方,破邪能自外,堅固喻金剛。護法靈童、救苦真人、金精猛獸,靈童即正性,無染號真人,威猛喻師子,名殊一法身。各百億萬血來,俱來侍衛是經。諸天諸聖眾,無一亦無二,性不逐波流,是,名真侍衡。隨所供養,捍厄扶衰,語默及游息,無生一念思,忘形歸恍惚,神鬼不能窺。度一切眾生,離諸染者。正法度邪法,眾生見處偏,若生無有見,即被染心田。爾時天尊即說偈日..天尊重說偈,直為指心源,汲引迷惑者,令歸解脫門。視不見我,聽不得間,道非於視聽,視聽轉生疑,應物臨機用,虛心即可知。離種種邊,名為妙道。心疑隨萬境,隨境認心田,道非有為有,方,名離種邊。太上昇玄消失護命妙經頌(曾召南點校)太上昇玄消夾護命妙經頌九九

謂種種變化也。放無極光明,謂種種知見也。照無極世界。謂種種境界也。觀無極眾生,謂種種幻妄也。受無極苦惱,謂種種纏縛也。宛轉世間,翻軀換殼,無有了期。輪迴生死,爾時元始天尊,出生入死,不自知覺。元始,謂元始祖氣也。元始祖氣化一漂浪愛、呵,生諸天,即釋教所謂無上道,不動一愛河浪闊,漂蕩者情緣之故。尊,故曰天尊。一流吹慾海,在七寶林中,一慾海波深,沉溺者貪著之故也。人之一身,三元四象具足,故謂之七一沉滯聲色,寶林。一色聲所眩,謂之業識。五明宮內,一迷惑有無。即中宮黃庭內境,虛明普照,故曰五一有無所遷,謂之根塵。明宮。一無空有空,與無極聖眾俱,無空不是空,有空即幻空。玉底註經021訣本O名妙太類出元O處道太經上中.華上士清註昇4《、道正李昇藏統道玄處玄道純消瑩藏撰突蟾消〉O護子FH洞一命真李以己道護妙、卷部O經純註J、Izp。。無色有色,無色不是色,有色是幻色。無無有無,無無不是無,有無即幻無。有有無有,有有不是有,無有即幻有。終始暗昧,繞著一邊,便是味了也。不能自明,不著一邊,到底不明。畢竟迷惑。四者惑亂,終身不定。右一章。開示說經之義。一切有情,皆住有無色空差別境界。是故天尊垂慈演說是經,設種種方便,蓋欲使人假此幻身而修正覺,故有七寶五明之喻。若欲玉符保神,金液鍊形,必先存乎元始祖氣,而後檢攝種種因緣,始能破一切差別,離一切境界,斷一切幻妾,解一切纏縛。是以不為愛慾苦惱,而永無輪轉也。作是見者,長生久視之道得矣c天尊告日..重宣此義。

爾等眾生,一切業生皆由幻生。從不有中有,一切有相本不有。不無中無,一切無相本不無。不色,中色,一切色相本不色。不空中空。一切空相本不空。非有為有,著有為有,非有也。非無為無,著無為無,非無也。非色為色,見色為色,非色也。非空為空。迷空為空,非空也。空即是空,空即空,頑空也。{〈工鑑川市疋央工。空豈有定體。色即是色,色即色,幻色也。色無定色。色豈有定體。即色是空,色不異於空。即空是色。空不異於色。若能知空不空,不空之空,是謂真空。知色不色,不色之色,是謂真色。名為照了,照了色空則一,了達有無不二。始達妙音。間無所間,謂之妙音。識無空法,空無所空,謂之空法。洞觀無礙。有無不二,無礙之門。入血來妙門,色空如一,乘妙之門。自然解悟。不著有無,心性豁達。離諸疑網,不見色空,疑團粉碎。不著空見。無眼界乃至無意識界。清淨六根,無色聲香味觸法。斷除邪障。無色無受想行識。右二章。此章發明昇玄之心法也。天尊慈憫之故,直指有無色空的的皆趣,叮嚀告戒,返復再四。蓋欲使人離諸差別境界,不住有無空見。昇玄造微之要,至是盡矣。修真高士,若向這里具隻眼,來學事畢。其或未然,諦聽末後句。我故為汝說是妙經,解義如前。名日《護命》,長生久視之道。濟度眾生,信之者不遭濁辱。隨身供養,存於內,形存壽、永。太上昇玄消夾護命妙經註O

中華道藏第六珊傳教世間,施於外,利益人天。流通讀誦。誦之者捍厄扶衰。即有飛天神王、破邪金剛、護法靈童、救苦真人、金精猛獸,各百億萬血來,俱侍衛是經,隨所擁護,是經所在之處,即得十天善神擁護。即佛經所謂..是經所在之處,如佛塔廟之義也。捍厄扶衰,是謂延生之藥石。度一切眾生,是謂濟度之津梁。離諸染著。是謂洗塵之法雨。爾時天尊即說偈曰:重宣妙義。視不見我,戒慎乎其所不賭。聽不得間,恐懼乎其所不聞。離種種邊,O故君子常慎其獨。名為妙道。昇玄之道,至是盡矣。右三章。誘喻持經之功德也。前說有無色空四趣真趣,作昇玄之階級,濟度之津梁,惟恐力不及者,承當不去,又於是章假立種種法相,接引中人以下,敬信奉持,俾之誦言求意,漸入佳境。又作四句偈言,直指玄要,直欲使其人與非人,俱昇玄境之意也。以此見大上好生之德,可謂至矣。若非篤士心力行者,不足以報玄恩。經間應者,更宜勉之。太上昇玄消失護命妙經註(李剛點校)

的太上昇玄說消央護命妙經註倚江混然子註經名..太上昇玄說消失護命妙經註。元道士混然子玉紛(字道淵)撰。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞具部玉訣類。大者,無也。上者,極也。昇,高也。玄,妙也。說,開化也。消,滅也。矢,害也。護,保也。命,身也。妙,玄之又玄也。經,心也,徑也,人人共行之徑路也。天尊言..無極大道,化生天地。萬物之多,無物不有其妙,唯人得其秀而最靈。然雖靈也,人生風土不同,稟受則有殊異,是有賢愚不等。故天尊以慈憫,刀,開方便門,普化世人,明本來之真性,全見有之身命。以心鍊念,以情太上昇玄說消夾護命妙經註歸性,然默運天機,流精化氣,會於乾宮,充周四體,乃謂之昇玄。運符火以鍊神,嘸金液以鍊形,形強神清,諸邪不入,百病不生,長生久、視,超塵出劫,乃謂之消失護命。若有能受持此道,運行一身,與聖仙並駕,與天地同軀,是為妙經也。《道德經》謂..善人,不善人之師,不善人,善人之資,故無棄人。所以來生雖是有貪愛之心,其中皆有善智之性。天尊說此經,開化妙理,以喻後之來者。流通讀誦,究竟大道之由,悟之者,愚可以智,濁可以清,超凡入聖,自然消失、滅罪、保命,乃得延年,豈不是妙經也哉。頌曰:無極玄元始,巍巍靈寶尊,昇玄弘教化,顯道說經文。爾時元始天尊在七寶林中五明宮內,爾時者,昔混沌之時也。元始者,祖氣也。天尊者,一靈至貴,天上地下,唯此獨尊也。七寶林者,心也,神也。五明、宮者,黃庭也。以世法釋,當龍漠之初,八角垂芒,一點祖劫之氣,化正氣萬道,浮滿空中,結成聖體,一神含妙萬有,乃強名曰元始天尊也。當說之時,在始青天七寶林中五明宮內也。以道用言,人人之生,皆有元始天尊。此言一點真陽之氣,居於生門密戶,中間空懸一竅,乃曰天心,性亦寓焉,為萬神朝會之祖,是謂元始天尊者也。凡遇一陽初動,當轉經之時,則神下墜玄闕,鼓異風吹發離宮三味之火,追二氣於黃道,會三性於元宮,混融成丹。所以鍊性,如金之堅,全藉火,力以鍛鍊。火以七言,土以五言,是以在七寶林中五明宮內者也。此即《度人經》所、謂..元始懸一寶珠,大如泰米,在空玄之中,去地五丈,登引天真之道也。頌曰:元始先天地,無為浩劫宗,一心抱宋體,真下觀真空。與無極聖眾俱,放無極光明,照無極世界。此承上言,一神正位,萬神朝宗。以世法言,當天尊說經之時,則諸天諸一O一一一

中華道藏第六珊地、三界十方、無極聖來,一時同會於七寶林中五明宮內,成聽說經之妙,固定時放無極光明,照無極世界也。以道用言,凡作丹之時,以天皇之幹運,逆回斗柄之機,則通身萬神萬氣同會於心,薰蒸片餓,即得神清氣爽,心廣體胖,靈含空妙,萬竅光明,固定照無極世界也。此即與《度人經》所言..上聖高尊、妙行真人、無缺數棠,浮空而來,俱入實珠之內。既入珠口,不知所在。法事粗悉,諸天復位。條欽之間,寂無遺響是也。頌臼..一黎藏天地,諸真集聖軀,慧光生恍惚,遍界照虛無。觀無極眾生,受無極苦惱,宛轉世間,輪迴生死,漂浪愛河,流吹慾海,沉滯聲色,迷惑有無。觀者,洞觀也。無極者,言天下人物之多,生生不盡之意也。來生者,下愚貪愛之人也,及其一切合靈之物,皆是眾生。此一節以下,天尊居靜極之中,以智慧目,洞觀大@之內,劫濁之間,有等貪夫俗子下愚之人,不畏天命,不惜生身,紛紛貪愛,形雖人身,心如禽獸也。奈何此等業生,不識人倫,不懼國法,心為形役,逐利迷情,舍死貪求,了無厭足,造成種種之怨,作下無遮罪業。一旦自招殃祉,天文罪己,小則自陷於身,大則禍連骨肉,是以受無極苦惱,宛轉世間,輪迴生死於六道之中,、永無出期。漂浪於愛河,流浪於慾海之地,泊沒沉淪,無有休息。天尊憐憫眾生之苦,深可痛哉,故以此等,由,開化世人,早悟回頭。殊不知造惡者必有惡報,如影隨形,竟不尋思,至此唯務縱念所為,沉滯於聲色,耳中聽,眼中兒,紛耘馳逐於外,自身精神耗散,化為異類而不復,猶白不醒,迷惑有無而終不改也。頌臼..眾生心自昧,造業受輪況,愛滯於聲色,何如獸與禽。無空有空,無色有色,無無有無,有有無有,終始暗昧,不能自明,畢竟迷惑。此一節承上言,眾生迷惑有無,不自醒悟,於此故言大道之始,本無形、-O四無情、無名,因氣化生物,一分為二,遂有形、有情、有名。眾生所以不得真道者,執著幻形為有,味了本來之性。道本不空,執著為空。道本無色,執著有色。道本無形,執著有形。道虛真有,執著無有,以此為有。妄心不信真道,不知其來,不知其去,是以終始暗昧,不能自明,畢竟迷惑,故造惠作非,遭於濁辱,受報無休,永失真道也。頌曰:大道本無色,真空非固定空。若人明得透,顯出舊家風。天尊告日..爾等眾生,從不有中有,不無中無,不色中色,不空中空。非有為有,非無為無,非色為色,非空為空。空即是空,空無定空;色即是色,色無定色。即色是空,即空是色。空者,道虛無體也。色者,一切有形之物也。此一節以下,天尊慈憫世人不悟真道,於此丁寧反覆告戒,形容道之體用,教人如此悟見大道至虛無體,因不虛立,故生形以立道。形為道之室,道為形之用,固定以有其

形必有其神,必有其道。人之元神本是虛靈,因形所槍,障礙不靈。譬如空中有日,千江同色,水清月明,水濁月昏。月不離水,水不離月,形不離神,神不離形。形有敗壞,神無生滅。人生不過假此幻形以成於道。何故眾生如此之愚,執此幻形,被他所使,棄其本,逐其末,終不悟性命之理。天尊故言..爾等業生,可以諦聽五口說,從不有中有者,此言形非長有,不可認形為有。不無中無,此言人性虛靈,百一古豆今,不生不滅,不可以性為無也。不色中色者,此言大道清虛,本無其色,不貪迷其色也。不空中空者,此言人神含妙,主宰萬機,本無其空,不可固執為空也。非有為有者,此言人初生為赤子之時,本來素儉非有,今日不可貪生厚利,為我之有也。非無為無者,此言人物之生,一身一竅,一物一太極,造化妙理,無不在人一身,不可棄我之有而為無者也。非色為色者,此言大道沖虛,無物不太上昇玄說消夾護命妙經註貫,天地神明,無處不存,本無形色之可睹,不可執其非色而為色者也。非空為空者,此言成道之人,變化自在,劫劫長存,本來非空而實有,不可執著為虛無而笑之為空也。空即是空,空無定空者,此言大道無形,變化莫測,生天生地生人物,豈有定空之理。至如青天白日,一時風雲雷雨變化,頃刻遍滿大千世界是也。如人性靜之時,乃太空也,一時發其喜怒,神機不測,亦復如是。豈不是空無定空者也?色即是色,色無定色者,人以眼觀色,眼即色也,若能覺之,得色觀色,迴光返照,了徹心空,色皆無也。且夫天地之間,陰陽化生萬物,隨氣成質,隨質變色。有情而變無情,真女化為石山,蚯化百合之類.,無情而變有情,丹楓化羽人,腐草化為螢之類。萬物皆化,輪迴無期,豈不是色無定色者也?是以即色固定空,即空固定色。豈不開《金剛經》雲..無我相、人相、業生相、壽者相。凡有所相,即是虛妄。若是諸相非相,即見如來。斯言至矣。學人於此玩味,其庶幾乎1.頌曰:道妙非空法,人迷幻色心,有無都放下,陸地盡平況。喝1.會得麼?行到水窮山盡處,鳥啼花笑一般春。若能知空不空,知色不色,名為照了,始達妙音。識無空法,洞觀無礙。入血來妙門,自然解悟。離諸疑網,不著空見。此一節承上文而言,為化眾生。其有能悟之者,不墮頑空,不著邪見,唯存一心,湛然常寂,了了真空,無所不知,無所不透,道在我而不在於彼。若領悟至此地位,方信知空不空,知色不色,是以名為照了,始達妙音。識無空法,洞觀自在,此心通於他心,無物不盡其性。穿山透石,無有隔礙,於我慧性生明,廣照無際。所以入來妙門,自然解悟,頭頭是道,物物同真。一切疑網,盡行掀翻,獨露本來,不著空見也。頌曰:空空本不空,色色即非色。直下悟玄機,知白守其黑。一O五

中華道藏第六加清靜六根,斷除邪障。清靜者,虛心實腹也。六根者,眼耳鼻舌身意也。斷,絕也。除,去也。邪障,一切塵勞色慾也。此承上言不著空見之意,於此教人清靜其六根,絕去其邪障,內不出,外不入,自然神清氣靜,六根安寧,邪障斷除矣。頌曰:了徹一心,通天徹地。陽盛陰消,邪魔退位。我即為爾說是妙經,名日《護命》,濟度眾生,傳教世間,流通讀誦。我者,天尊自稱也。爾者,言悟道之人也。說,開化也。妙,玄也。經,心也,猶路也,人人共行之路也。濟者,接引之意也。度者,超彼岸也。此一節,天尊故言世人若能悟道明徹,不被形縛,不著邪障所蔽,透得向上機闕,至此田地,方繞可與爾言說大道之宗,轉經之妙。這誦經之者,可以通神。悟之者,可以養命。得之者,可以長年。固定名曰《護命》。濟度眾生,傳教世間,使人人流通讀誦,願得笛筒早悟圓成,豈不稱天尊之心哉。頌曰..簡簡身同道,人人心固定經,精凝神氣固,護命保長生。即有飛天神王、破邪金剛、護法靈童,救苦真人、金精猛獸,各百億萬眾,俱侍衛是經。此章以世法言,凡好道持誦是經之人,當依經說,有如固定神童猛獸侍衛誦經者身。以道用言,飛天神王者,意轉靈寶昇玄之道也。破邪金剛者,武鍊也。護法靈童者,文烹也。救苦真人者,退魔也,復其天心也。金精猛獸者,五色獅子也。總而言之,凡行靈寶之時,則當轉護命之經。命吾黃意入東海,鞭起游龍駕火輿,上昇玄谷之宮,乃曰飛天神王。倒流黃河之水,作他崑崙蕩氛之霖,乃曰破邪金剛。從西山跨白虎以歸家,乃曰護法靈童。戰退強魔,元神復位,乃曰救苦真人。身坐空玄五色獅子之上,凜然肅正其威儀,乃曰金精猛獸。通身萬神萬氣悉歸一心,乃曰各百億萬眾俱侍衛固定經也。學人能悟此妙,內有默運一O六綿綿如固定之功,外則自有十天善神長擁護其人。斯經玄妙,不可思議功德也哉。頌曰:一點無多子,超凡入聖基,道高魔自伏,神妙顯威儀。隨所供養,捍厄扶衰,度一切眾生,離諸染著。此言有道誦經之人,隨身所至,自有神明擁護供養,外則攝伏霉魔,內則通真顯聖。一切合靈,皆沾道廢,有情無情,咸登彼岸。所以捍其厄而扶其衰,度一切眾生,離諸染著也。頌曰:道妙無窮,神化莫測,救度眾生,扶衰捍厄。爾時天尊即說偈日..視不見我,聽不得間,離種種邊,名為妙道。此天尊說經巳畢,不敢自讚,故尊稱爾時天尊,即說偈言,形容大道之妙,總結此經一篇之玄。此四句偈,為學人嘆緊處。老子所謂視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰徽。所以道在天地,天地不知,道在萬物,萬物不知。澄之不清,撓

之不濁。動中不動,靜中不靜。妙體至虛,靈應萬有,不可得而形容也。可以離形棄智,即此用。不見年親見,見中不見,不聞中親聞,聞中不聞。默識心通,神領意會,到此之間,自離種種諸相,方名為妙道也。豈不為學人希有之功者乎?頌曰..大象無形,大音希聲,虛空粉碎,神昇太清。太上昇玄說消失護命妙經註@『大」字下疑脫一『千」字。(李剛點校)太上昇玄說消夾護命妙經註一O七

爾時元始天尊在大羅天上玉京山中,為諸天仙血來說此〈生天得道真經》。告諸仙曰:吾今為汝略啟身心,明宣道要。十方得道神仙,皆從此經修行而通微奧。善男子、善女人,依憑齋戒,作是。津梁,一切有為,顯諸真路@,體此法相,乃可受持。能屏血來緣,永除染著,外想不入,內想不出,於正念經名..元始夭尊說生夭得道經。撰人不詳,約出於唐宋悶。南宋、初編〈秘書省續四庫書目〉著錄『生夭得道經一卷』,當即此書。成本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部本文類。參校本..〈正統道藏〉洞﹒兵部讚頌類..超然子王吉昌〈生夭經頌解VO023道元經始天尊說生天得。「作是」,《生天經頌解》作「是作」。@「路」,《生天經頌解》作「露」。@「於正念中」,《生天經頌解》無此四字。@「皆」,《生天經頌解》作「乃」。元始夭尊說生夭得道經中@,皆@得五臟清涼,六肺調泰。三百六十骨節之間,有諸滯礙,十惡之業,百人十煩惱之業,眾苦罪源,悉皆除蕩。即引太和真正成注潤@身田,五臟六蹄,心目,內觀,真眾所有,清靜光明,虛白朗。耀,杏杏冥冥,內外無事,昏昏默默,正達無為,古今常存,總持淨念,從茲解悟,道力資扶,法藥相助。仍節飲食,驅遣鬼屍,安寂@六根,淨照人識,空其五蘊,證@妙三元,得道成真,自然昇度。爾時諸天仙血來,日@天尊吉..自從無始以來,至於今日,未聞如是大乘經典。我等緣茲幸會,廣及一切,道果圓明,而說偈曰:杏杏冥冥清靜道,昏昏默默太虛蹤,體性湛然無所住,色心都寂一真宗。@「潤」,《生天經頌解》作「想呵。「朗」,《生天經頌解》作「晃」。@「寂」,《生天經頌解》作「靜」。@「證」,《生天經頌解》作「正」。@《生天經頌解這白」上有「上」字。(尹志華點校)中華道藏第六冊OJL

間生天經頌解超然子頌經名..生天經頌解。金,兀問道士超然子(王吉昌)撰。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部贊頌類。元始天尊至高至大虛無祖,接引霉生萬法根。三十二天都教主,如如不動號為尊。說此生天生天生地亦生人,四象三才育五行。無相無名天地始,有情有相物情宗。得道真經。深根固蒂始中心,復命歸根立本真。鍊就九陽金鼎出,慧光、朗照遍乾坤。爾時,元始天尊泓濛混合未分源,似有如無恍惚間。至寂至虛含萬象,漸生五大立人天。生天經頌解在大羅天上玉京山中,大羅天上玉京山,曠朗無塵絕往還。覺悟剎那生靜境,迷情如隔萬重關。告諸仙日..吾今為汝略啟身心,虛無妙相身心啟,暫假凡軀主妙規。金口泄開天地奧,靈光射出混元機。明開道要。道要玄微非有無,無中生就有形軀。有中鍊出無形體,自在逍遙物外居。十方得道神仙皆從此經修行而通微奧,萬八千篇立妙玄,生天得道始修仙。愛河須仗舟船渡,到岸遺舟合自然。善男子、善女人,天尊普化遍十方,男女無殊一體觀。大抵澄心崇至道,智愚凡聖總成仙。依憑齋戒,是作津梁。洗心防患真齋戒,除情去慾是津梁。境滅心忘無垢染,靈明何處不圓方。一切有為,顯諸真露,色心未動本無為,朴散形生自有為。籍假養真真露顯,莫因假物喪靈儀。體此法相,乃可授持。方求魚兔覓蹄笙,得兔忘蹄魚亦然。乃可授持雖有相,有為無作越中邊。能屏血來緣,、水除染著,外行周圍託眾緣,莫將名利喪根源。洪鐘在叩聲雖嚮,應物無心兩事全。外想不入,內想不出,六門長閉緊牢闕,莫縱三屍恣往還。二物調和收寶鼎,一條銀焰出崑山。乃得五臟清涼,六肺調泰,四象中央一系先,週流三界任巡還。青龍火里噴寒霧,白虎潭中吐赤煙。三百六十骨節之間有諸滯礙,十惡之業,三三六六結成形,口四身心眼耳馨。始為七情耽染著,屏除十惡認元宗。百人十煩惱之業,七情三業喪靈源,半是凡身半是仙。鍊就極陽無相禮,自然煩惱不相干。血來苦罪源,悉皆除蕩。三彭恣縱業根源,五慾身耽惹禍怨。罪業屏除無苦惱,自然超脫死生關。即引太和真正成,注想身田,意定心寧莫強求,綿綿來往自通流。O力,

中華道藏第六珊華池澆灌三田潤,要長靈芝飼白牛。五臟六蹄,心目內觀,五氣朝元五氣清,六陰消盡六陽生。慧眸踢起分明腕,內外無塵體自真。真眾所有,清靜光明,虛,日晃曜。虛白靈光晃太空,輝輝煥煥古今存。莫將明月清風諭,風月何的自得久停。杏杏冥冥,內外無事,內無所感外無求,真樂真歡喜自由。昏昏默默如醉夢,了無一物掛心頭。昏昏默默,正達無為,混混茫茫有若無,昏昏昏里性恬虛。法界往來無所住,無為無作了元、初。古今長存,總持靜念,浩劫綿綿非有有,不增不喊不空空。長江萬頃無波溢,湛湛澄澄息浪風。從茲解悟,道力資扶,迷雲消散靜乾坤,朗照虛無若鑒容。玉兔奔馳投絆闕,金鳥飛入廣寒宮。法藥相助,仍節飲食。天地相和萬物沖,、衣食調攝自然通。抽添水火無虧溢,煉就神丹射九宮。驅遣鬼屍,安靜六根,淨照八識,陰魔遺都六神寧,寶鼎祥光晃太空。八景返為八色水,結成雲象出崑崙。空其五蘊,正妙三元,五慾獨除五蘊空,五般霞彩鬥爭新。三宮昇降無窮盡,穩跨金龍赴玉京。得道成真,自然昇度。金丹煉就保長生,玉性玲瓏萬法空。得道有如非得道,自然昇度九霄中。爾時諸天仙血來,上白天尊吉..諸天仙冉來各歸依,仰謝天尊潔眾迷。雲散風停天瑩靜,一輪明月照希夷。自從無始以來,至於今日,未分五大混元初,恍惚其中若有無。浩劫長存無損益,有餘那得證無餘。未聞如是大乘經典,、視之不見聽無聲,非色非空絕我人。只為業生著有相,教風權且立三乘。我等緣茲幸會,廣及一切,道果圓滿。未曉前生作甚緣,今生同遇上真傳。豆初業障皆消散,行滿功周赴九夭。而作頌臼..杏杏冥冥清靜道,無中生有陰陽道,五行內外俱顛倒。忘心忘法亦忘形,杏杏冥冥清靜道。O昏昏默默太虛縱。無拘無染越和沖,聲色非千萬法空。得意忘言如酪前,昏昏默默太虛縱。體性湛然無所住,純情純意志憂慮,慧光不染纖塵汙。茫茫浩劫獨縱橫,體性湛然無所住。色心都寂一直〈宗。正眼拂開塵世景,靈臺不掛半毫分。其清真靜、玄中妙,色心都寂一真宗。生天經頌解(曾召南點校)

025身元經始天尊說得道了經名..元始夭尊說得道了身經。又名〈生夭得道仝具了身經〉。撰人不詳,似出於宋元時期。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部本文類。爾時,元始天尊在玉清聖境清微天宮鬱羅蕭臺之中、森羅淨泓之上,現虛無自然有為真聖相,恢元始無極大道,聞揚混沌未分先天真奧妙論、清靜無為全真大道,為諸天仙眾說此〈生天得道全真了身經》。夫修鍊了身,飲食有則,禁口獨坐,口唇相泊,牙齒相對,眼不觀邪色,耳不聽淫聲,洗心機慮,對境忘境,萬緣消息,外想不入,內想不出,莫起一念,萬事俱忘。凝耳韻,含眼光,絨舌元始天尊說得道了身經辰,調鼻息,存神定意,一心內守。調息綿綿,微微輕出,似有而無,莫教間斷。息依神定,性定命住,性命雙全,形神俱妙,與道合真。湛湛澄澄,杏杏冥冥,昏昏默默,純純全全,混混沌沌,精神魂魄意,一二五混融,一一一元輻轅,合和四象,五眾朝元,一二花聚頂,返本還元,復命歸根,萬神歸一,無所不包,無所不容。自然心火下降,腎水上昇,口裡津液,自然而生。烹煎般鍊,久久不散,自然體中血跡如風行,腹中如雷聲鳴。無絃之曲,不撫而自聲,不鼓而自鳴。沖和為透,跟蝴灌頂,甘露灑心,晝夜無眠,三千日足,功成果滿,陰盡陽純,聖胎成就,身內有身,神成真聖。真聖合太虛,太虛合真空,真空合虛無自然。虛無自然是元始真一,元始真一是吾真身也。先天而生,生而無形.,先天而長,長而無體。誰無形體,大道常存,永劫不朽不壤,萬聖同居,得觀內境,見虛無之事,神自於一一日語,與天地齊壽,日月同年,脫離生死,方得全真道果。天得真一,神光清明;地得真一,萬物發生;邪得真一,自然歸正.,神得真一,千靈萬聖;人得真一,真神仙胎也。道本虛無,一二才六合之中,無所不靈,無所不聖。道乃萬聖之祖,萬物之宗,清靜混沌,凝神鍊涼,二六時,中,常清常靜。靈臺無念為清,一念不起為靜。意定神全水源清,意動神行水源濁。此是木金真間隔。飲食太飽,息系難定;眼光不凝,神光不明.,耳不絕聽,神不得住;聲色不絕,精眾不全.,萬緣不絕,神不安寧。神不安寧,心神不靈。心神不靈,聖胎不成。聖胎不成,為陰靈下鬼。身是為宅,心是神舍。意動則有為,有為則神動,神動則系散。有為真動不動,靜在其中矣。息依神定,純純全全,混混沌沌,神凝為結,全真無為,萬神歸一,則神眾聚。神然聚,則五行真眾結成刀圭。神為津液為真水火,嘸津服原為飲刀圭,一名醒蝴灌頂、甘露灑心,一名洗心機慮。心神不動為之真沐浴η真清真靜,動在其中矣。修行道人不識動靜真機,不達真常全真道理,如何一一

中華道藏第六冊得道成真?息不動意定為之抽,意不動神凝為之添。神凝意動為武鍊,自心定神凝為文烹。外想不入、內想不出為固濟。二眾交合各一斤。虛無自然為運用,萬神歸一為守成。性定命住為養火,鍊系成神為真金。心火下降為復命,腎水上昇為歸根。火迎真水為金液,水迎真火為還丹。五行凝結為九還,陰盡陽純為七返。降伏內魔為野戰,神全無欠為全真。精血眾神真種子,神凝系結合真空。中宮胎意為黃婆,金情木性為夫婦。心神真汞為姥女,精眾真鉛為嬰兒。精凝形固成黑龜,鍊神凝結為赤蛇。般鍊呼吸為龍虎。龍虎龜蛇成一塊,為和合四象。一性攝情為金木併,陰陽還返為水火交。火與木同源,兩性一家,南二東三同成五。南二,心神,火也。東三,肝木,性也。此是火生於木也。水與金同源,兩性一家,北一西四同成五。北一,腎精,水也。西四,肺金,情也。此是水生於金也。中五屬土,土者,意也。呼則虎嘯風生,虎嘯則汞投鉛。汞即是性,性即是砂中汞,砂汞即是離中陰,離中陰即是人心中神為也。息意定則神為全,神系全則了性。吸則龍吟雲起,龍吟雲起則鉛投汞。鉛即是命,命即是水中金,水中金即是鍊精化辰,鍊精化旦成即是精系凝,精旦成凝則形固,形堅固則精為全,精已成全即了命。性命雙全,精眾血滿,神凝傑結,三千功滿,鍊就純陽,是為富國安民。精鍊成日精,血鍊就月華,原鍊成黃金,髓鍊就白玉,腦鍊成丹砂,腎鍊就硨碟,心鍊成珊瑚。此是七寶,居身不散,功成行滿,跨鳳乘鶯,飛昇金闕,上朝玉帝,永為真神仙矣。元始夭尊說得道了身經(尹志華點校)

的元始天尊說太古經註龜山長笙子註經名..元始天尊說太古經註。原題龜山長婆子註,此人係金元之際仝真派道士。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵、部玉訣百隻。﹒勢品F太古經序夫至道無言口,真空非色,思之者,莫能知,觀之者,不可見,蹟之不可得,行之不能到,陶鑄天地,率循造化,寂而不動,應滿六處,令萬物蒙休,軍生復命。巍巍乎至矣哉!﹒非聖人孰能通之者耶?況元始天尊,慈心廣布,慧照十方,觀見血來生忘歸失本,宛轉世間,輪迴不息,長劫受苦,不能自明。遂感元始天尊說太古經註法雨敷滋,官一揚妙道,引接有情,出生死海,遊清虛之境,悟淡之鄉,超乎塵垢,步乎寥廓,逍遙獨化,微妙玄通,無為自然,返於純素冥極混茫者也。元始天尊說太古經註元者,氣之先也。始者,物之初也。固定以虛無自然,清淨無為,包羅忠來妙,應接霉生,故曰元始者也。天尊者,上玄至極,高明貴真,三界之主,天人之師,幽贊德號之所稱也。說者,官一迷敷演也,造作遷流也。慈雲覆布,法雨垂滋,普潤霉情,善芽增長。大古者,無名無象,不變不遷,虛空間體,歷劫長存,先天地而不為老,後六極而不為下,寂兮寥兮,獨立而不改,經陰陽而不殆,不生不死,無往無來,卓然安靜矣。元始天尊大發慈悲之行,廣闊方便之門,宣揚妙匕曰,迷作微言,救度蒼生,悉除來苦。經者,非俗談鄙語之稱,乃妙法真常之異號,總善之要徑,入聖之階梯,是逍遙之正路,平坦之玄途,廣莫之野,無何有之鄉。古今達士無不游茲。若苦海眾生,一一一一一

中華道藏第六珊素蘊仙風,宿有靈骨,遇此金、叉,一開解脫,捐諸業縛,遠離煩惱,優遊方外,掛不幸哉。天尊日..夫聖人垂教,若天行四時,率信而善應也。語若樞機,正如號今發而直截,無不中,也,出而威明,無不當也。譬如良藥玉漿、大明之燈,能治眾生一切苦疾,能破霉迷黑暗癡業。言勝金石,動若春風,激悟凡夫,頓開心地。榮通萬化,各復其根。引接世人,解冤釋縛,出離生死,超脫有無,游於大道,莫不至矣哉。有動之動,在乎無動。有動者,應機也。無動者,抱元守一也,歸根復命也。故經雲..清者濁之源,靜者動之基。唯精唯一,允執厥中。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,至靜不動也。有為之為,在乎無為。神本湛寂,感而遂通,不得已而後起,隨機接物,妙用無窮。去智與仁,故循天之理,淡然無極,而未妙四歸之。氣住則萬物皆生,專氣致柔,能如嬰兒。抱守沖和,真氣氛氫,萬物皆長生也。知和曰常,心使氣曰強。強者,堅強壯老,死之徒也。氣浪則萬物皆滅。氣絕神逝,九竅百骸變滅塵土也。更何疑之。物物相資,固養其根。以虛養虛,以實養賞。何以故?忘形養氣,亡心氣養神,忘神養虛,虛室生白,吉祥止止,神氣沖寧,靈根深園,故成長生久視之道也。默而悟之,我自植之。至道至玄,不假外物而得。默默昏昏,無應無間。靈光獨耀,週脫根塵。體露真常,不隨萬法,可以全生,可以復本也。出乎無問,無問者,無有也。是不言之教,無為之益,圓通無礙,應化無窮,遍滿十方,時時運動,無有間斷也。不死不生,玄珠燦燦,今古常明。萬物混成,法法平等。非靜非染,無始無終。故曰不死不生者也。與天地為一者哉。天道清虛,所以能長。地道寧靜,所以能久。人能悟理,達其妙道,致虛極,守靜篤,恬淡寂然,不為萬物之所累,清靜無為,可以與天地為一者哉。天尊日..天尊者,人人本有,簡簡具足。蓋謂眾生緣薄福鮮,煩惱障蔽,迷情重濁,不悟真源,雖遇明師,不信不曉。忘於目則光溢無極,五色亂明,令人自盲。色者,彰也。色色者,未嘗顯。何謂也?法眼圈通,明照十方三界,觀物無物,觀空不空1、視之冥冥。杏冥之中,獨見曉焉。靈光充塞,無窮極也。浪於耳則心識常淵。五音亂聰,令人耳聾。心是清淵,本自湛澄,是非言語,美惡聲音,皆為

妄情偽物,飄風驟雨,動擾心源,神室不靈。若能浪純是非,不受於中,無聲之中,獨聞和焉。然後可以聽玄歌白雪,不鼓陽春,仙音之曲調也。兩機俱志,是謂太玄。聲色雙浪,動靜兩志,聽之不以氣,視之不以神,是謂大玄之妙,虛曠之靈。深之又深,而能物焉。神之又神,而能精焉。無為之為,不知而知,靈明曠徹,廣大虛寂,妙無邊際也。混混沌沌,合乎大方.,物我俱忘,有無不立,昏昏默默,杏杏冥冥,無邊無際,非外非中,其游無端,其出無方,化育萬物,不可為象,混成無方隅也。漠漠津津,合乎無倫。至道重玄,浩浩蕩蕩,理無等倫。藏之則為元精,用之則為萬靈。合之則為大一,放之則為大清。無相無名,至尊至貴,迷之則凡夫,悟之則聖賢。一兀始天尊說太古經註天地之大,我之無盈.,古今聖賢、得道真人,提奪天地,把握陰陽,雕球萬物,澤及霉口帥,不為難乎0萬物之血來,我之所持。宇宙在乎其手,萬化生乎一身。蜀有窮終,以語其弊哉。聖人宜說妙道,普現普光,惟恐後世凡夫不信疑惑,大發謙辭,若言不盡其理,以語為弊,惡並訛之說也。天尊日..天尊者,微妙玄通,深不可識,故曰口帶玄而無路,舌頭談而不談。養其真火,身乃長存。真氣薰蒸,而時無寒暑,純陽流注而民無死生。故曰心燈朗照,法身長存。慧燭不明,道容豈載。固其真水,體乃長在。天地相合,以降甘露,滋榮霉品。人能安靜和暢,寶瓶堅固,玉漿香美,真水下降,滋養妙體,返老如童、孩,不亦善乎。真真相濟,故日長生。水火既濟,魂魄相守,鉛汞相凝,鍊成大藥,結就金丹。燦爛光輝,無幽不燭。純白入素,無為復朴c長生不滅,沒身不殆,號曰真人者也。天得其真,故長.,天得純粹不雜之道,則故能覆蓋霉有,包羅萬象,歷劫清凝,鑒物無私,不言而應,妙用無窮,高虛長遠,犬無不包,久而不易也。地得其真,故久.,地得其真,則育養萬物,深根固蒂,安靜無為,乃長久也。人得其真,故壽。死而不亡者壽。但世人悟其真趣,得其妙元,與道合真,沒身不殆,同其聖賢,令後代祭花不轍,何以加此焉。世人所以不得長久者,養其外,五味濁口,五臭黨鼻,聲色閑塞耳目,取捨滑心,使性飛揚,迷情街物,念念相攘,使心智遊乎外,鬼神入其內,是非寵辱,亂擾靈源,與物相刃相靡,終身疲役,區區業網,而不知一一五

中華道藏第六珊其歸,可不悲乎。身適美厚,錦繡羅毅,意迷邪見,顛倒妄想,至於窮年,不知天命。喪己於物,失性於俗者,謂之倒置之民,可不哀哉。壞其內也。內本清靜光明,虛白晃耀,奈何愛染萬緣,不生返照,飄飄一性之散,沉沉萬劫之迷,難省真身,遷於別蛻,迷其真源,壞其內也。萬劫輪迴,生死海中,不能超度,甚可哀憐矣。長生之道,體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄緣,長生之道,得之可矣。不視不聽,不視不聽者,囑咐其肢體,點其聰明,外不觀乎宇宙,內不知有大初。不登崑崙,不游太虛,坐忘遺照,合乎洞玄,同而無好,化而無常,希夷微妙,不可測量耳。不華不榮,不利貨財,不近富貴,不苟於人,不飾於物。眾人熙熙,我獨怕兮,來人昭昭,我獨若昏。捐名忘勢,全身遠害,乃合天道也。棄世離俗,不尊顯於市朝,不困囚於妻子。如孤雲野鶴,飛騰自在,舒捲無心,乃修真之士也。積精全神,賢人尚志,聖人貴精。內以沖和之氣養神,外以諸聖妙法以滋慧命。內外瑩徹,覺性圓明。心境俱忘,頓超諸漏。體此法乃可修持也。寂寞無為,無為者,無不為也。恬淡無為,乃合天德。故曰無不忘也,無不有也。浩然無極,而來美從之。故曰寂寞恬淡,虛無無為,乃天地之平,道德之質也。故聖人恬淡矣,平易矣。平易恬淡,則哀樂不能入,邪氣不能襲,其神不虧,故其德全,靜一而不變也。故一切賢聖,其道密庸,不以無為法而有成聖功者,理未開也。乃得道矣。夫道者,有情有信,無為無形,可傳一一六不可得,可受不可見。先天地而生,生而無名,然未嘗生也;後今古而存,存而無象,然未嘗存也。故曰不可思議。既不可致詰,思惟何以得之。來生但能心境兩志,一念不生,呼吸屈伸,躇步跳蹈,不知是誰,要休得撈燈問火,涉水尋津,頓悟本心,即得道矣。茲為血來生即說偈日..天尊宣祕密,方便示慈悲。法雨滋華品,玄談釋血來疑。觀凡如夢幻,引接悟希夷。水火歸爐寶,雲霞罩坎離。沖虛通聖道,清靜結靈芝。物得能長久,人行絕禍危。逍遙三界外,永永證無為。元始夭尊說太古經註(李剛點校)

的太上赤文洞古經註龜山長笙子註經名..太上赤文洞古經註。金末元初全吳道士長婆子註。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞具部玉訣類。太上赤文洞古經註序夫至道無干一一曰,真空非色,思之者莫能知,觀之者不可見,蹟之不可得,行之不能到,陶鑄天地,率循造化,寂而不動,應滿六虛,令萬物蒙休,軍生復命。巍巍乎至矣哉!﹒非聖人孰能通之者耶?況元始大聖,慈心廣布,慧照十方,觀見血來生忘歸失本,宛轉世間,輪迴不息,長劫受苦,不能自明。遂感法雨敷滋,官一揚妙道,引接有情,出生死海,遊清虛之境、恬恢之鄉,超乎塵垢,太上赤文洞古經註步乎寥廓,逍遙獨化,微妙玄通,無為自然,返於純京冥極混茫者也。太上赤文洞古經註操真章上有動之動,出於不動。有動者,應機也。無動者,抱元守一也,歸根復命也。故經雲..清者濁之源,靜者動之基。唯精唯一,允執厥中。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,至靜不動也c有為之為,出於無為。無為則神歸。神本湛寂,感而遂通,不得已而梭起,隨機接物,妙用無窮。去智與仁,故循天之理。淡然無極,而眾妙歸之。神歸則萬物雲寂。專氣致柔,能如嬰兒。抱守沖和,真氣氛氫,萬物皆長生也。知和曰常心使氣曰強。強者堅強壯老,死之徒也。不動則氣氓,氣浪則萬物無生。氣絕神逝,九竅百骸,變滅塵土也,更何疑之。一一七

中華道藏第六珊神神相守,物物相資,厥本其根。以虛養虛,以實養實。何以故?﹒忘形養氣,志氣養神,忘神養虛,虛室生白,吉祥止止,神氣沖寧,靈根深固,故成長生久視之道也。默而悟之,我自識之。至道之玄。不假外物而得。默默昏昏,無應無間,靈光獨耀,迴脫根塵。體露真常,不隨萬法,可以全生,可以復本也。入乎無間,無問者,無有也。是不言之教,無為之益。圓通無磚,應化無窮,遍滿十方,時時運動,無有間斷也。不死不生,玄珠燦燦,今古常明。萬物混成,法法平等。非靜非染,無始無終,故曰不死不生者也。與天地為一。天道清虛,所以能長。地道寧靜,所以能久。人能悟理,達其妙道,致虛極,守靜篤,恬恢寂然,不為萬物之所累,清淨無為,可以與天地為一者哉。入聖章中忘於目,則光溢無極。五色亂明,令人自盲。色者,彰也。色色者,未嘗顯。何謂也?﹒法眼圓通,明照十方三界,觀物無物,觀空不空,視之冥冥。杏冥之中,獨見曉焉。靈光充塞,無窮極也。浪於耳,則心識常淵。五音亂聰,令人耳聾。心是清淵,本自湛澄。是非言語,美惡聲音,皆為妄情偽物。飄風驟雨,動擾心源,神室不靈。若能滅絕是非,不受於中,無聲之中,獨聞和焉,然後可以聽玄歌白雪,不鼓陽春,仙音之曲調也。兩機俱志,絕眾妙之門。聲色雙浪,動靜兩忘。聽之不以氣,視之不以神,是謂大玄之妙,虛曠之靈。深之又深,而能物焉。神之又神,而能精焉。無為之為,不知而知。靈明曠徹,廣大虛寂,妙無邊際也。純純全全,合乎大方。jk物我俱志,有無不立。昏昏默默,杏杏冥冥。無邊無際,非外非中。其游無端,其出無方,化育萬物,不可為象,混成無方隅也。漠漠津津,合乎無倫。至道重玄,浩浩蕩蕩,理無等倫;藏之則為元精,用之則為萬靈,合之則為大一,放之則為大清.,無相無名,至尊至貴,迷之則凡夫,悟之則聖賢。天地之大,我之所維。古今聖賢、得道真人,提奪天地,耙握陰陽,雕球萬物,澤及霉品,不為難乎?﹒萬物之血來,我之所持。宇宙在乎其手,萬化生乎於身CR匈有窮終,以語其弊哉。聖人直說妙道,普現普光,惟恐後世凡夫不信疑惑,大發謙辭,若言不盡其理,以語為弊,惡並訛之說也。住世章下養其無象,象故常存。真氣薰蒸,而時無寒暑。純陽流注,

而民無死生。故曰心燈朗照,法身長存。慧燭不明,道容山豆載?守其無體,體故全真。天地相合,以降甘露,滋榮霉品。人能安靜和暢,寶瓶堅固,玉漿香美,其水下降,滋養妙體,返老如童孩,不亦善乎。全真相濟,可以長久。水火既濟,魂魄相守,鉛汞相凝,鍊成大藥,結就金丹,燦爛光輝,無幽不燭,純白入素,無為復朴,長生不滅,沒身不殆,號曰真人者也。天得其真,故長。天得純粹不雜之道,則故能覆蓋霉有,包羅萬象,歷劫清凝,鑒物無私,不言而應,妙用無窮,高虛長遠,大無不包,久而不易也。地得其真,故久。地得其真,則育養萬物,深根固蒂,安靜無為,乃長久也。人得其真,故壽。死而不亡者壽。但世人悟其真趣,得其妙元,與道合真,沒身不殆,同太上赤文洞古經註其聖賢,令後代祭犯不輾,何以加此焉。世人所以不能長久者,為喪其無象,散其無體,五味濁口,五臭黨鼻,聲色闕塞耳目。取捨滑心,使性飛揚,迷情街物,念念相嬰,使心智遊乎外,鬼神入其內,是非寵辱亂擾靈源,與物相刃相靡,終身疲役。區區業網而不知其歸,可不悲乎?身適美厚,錦繡羅毅,意迷邪兒,顛倒妄想,至於窮年,不知天命。喪己於物,失性於俗者,謂之倒置之民,可不哀哉!不能使百骸九竅與真體並存,故死矣。內本清靜光明,虛白晃耀,奈何愛染萬緣,不生返照,飄飄一性之散,沉沉萬劫之迷,難省真身,遷於別蛻,迷其真源,壞其內也。萬劫輪迴,生死海中,不能超度,甚可哀憐矣。太上赤文洞古經註(李剛點校)一一九

一赤文..赤者,虛無空系也。文者,煥然普照也。釋一氏以赤身為空身,以赤手為空手,以赤地為空地,以一赤洒洒為空象,故之赤者,空之喻也。《說卦》雲..乾一為赤。乾,天也,亦是空之義。故知赤文乃是空系。一《度人經》雲..五文開廓。又雲無文不度等語,皆謂一煥然之明也。學者誠能抱本歸根,入乎無間,則空一系煥然,塞乎天地,光明普照,故日赤文也。一洞古..洞,觀也。古,始也。觀其古始,則知其終。一即是原始返終之說。太上雲..執古之道,以御今之一有。〈陰符經》雲..觀天之道,執天之行,盡矣。學者一但能忘目浪耳,收視返聽,則自然光溫無極,心識常一淵,深不可測也。作是觀者,名為照了,始達妙音,洞一觀無礙,以知古始也,故日洞古。無上..只這兩筒字,一經之義盡矣。首章雲不動一真經..經,徑也,眾所通行之大路。是謂最上一無為,次章雲淇目忘耳,下章雲無象無體,都是這筒一乘之妙,虛無空系之玄,作洞觀無礙之法門,造原始題目。雖然,均不可作有無會,亦不可作無無會,無一返終之間奧。超無生之捷徑,其出世之要津也。讀中不無,方是真無。學者要識這筒真無。當知體象一是經者,切不可尋行數墨,當於士一口旬之外會意可也。是幻垢,色聲是根塵。外空色聾,內空體象,內外俱一苟或嘿而悟之,使自得之,直造虛無之真境,同游元空,其一常存。豈非不無中無乎?太上一玄..空無所一始之先天會故日真經。空。所空既無,無無亦無。無無既無,湛然常寂。一有動之動,出於不動。有為之為,出於《易學一玄易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通。一無為。橫渠一玄..動無靜,靜無動,物也。動有靜,川老雲..有象有求皆是妄,無形無象墮偏枯。堂堂一一靜有動,神也。老子云..無為無不為。予謂不動中真體何曾悶,一道寒光爍太虛。以此觀之,三教先一一動,其動也,無為中為,其為也。神歸則萬物芸師皆以真無發明後學,使學者向不動中動,無為中一為。內忘形體,外忘聲色,養其無象,守其無體,全其一寂,氣浪則萬物無生。老子云..夫物芸芸,本真,超出虛無之外,是謂最上一乘,無上可上也,各復歸其根。歸根日靜。釋一玄..心滅種種法滅。予故日無上。謂潛神於絕境,萬物芸然而不動。息於中虛,萬物經名..無上赤文洞古真經註0元李道純註。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部玉訣類。間無上赤文洞古真經註都梁參學清龐瑩蟾子李道純註中華道藏第六珊。寂然而無生。神神相受,物物相資。玄學雲..生生不窮之謂道。予謂以神感神,以物感物,皆無窮。厥本歸根,嘿而悟之。〈易係》雲..嘿而成之,不幹一一口而信。予謂存真一於木之根,謂之本。存真一於木之梢,謂之末。神領意會者,則能窮根悟本。我自鐘之,入乎無間。《易係》雲..聖人以此洗心,退藏於密。予謂殖者,埋藏也。委身於絕境,則能入乎無間之域。不死不生,與天地為一。玄學雲..原始返終,故知生死之說。《心經》雲..不生不滅。予謂生死乃晝夜之常。晝夜自晝夜,死生自死生。作如是見者,與天地為一。右操真章。不動之動,無為之為,操真之體也。神歸眾氓,相受相滋,操真之用也。歸根自殖,與天地為一,操真之聖功。故授之以入聖章。頌曰:神從不動動中動,道,向無為為處為。見得動中為底筒,先天造化總歸伊。忘於目則光溢無極,浪於耳則心識常淵。老子云..不窺艙,見天道。不出戶,知天下。予謂目不視則神光普照,耳不外間則心識弘深。兩機俱志,純純全全,合乎大方。漠漠津津,合乎無倫。《詩》雲..不識不知,順帝之則。先賢一玄..渾渾淪淪。《度人經》雲..淇津大梵,寥廓無光。予謂見無所見,間無所間,純乎純一,全乎全真,委身寂然,委心混然,故能超今越古,出乎無倫。天地雖大,我之所維。萬物之血來,我之所持。玄學雲..效法莫大乎天地。孟子

雲..萬物皆備於我。予謂天動地靜,我得總持。萬物之束,統之則一。但匈有終窮,以語其弊哉。先儒雲..天地人物,不可終窮。苟士一口可者,豈非弊乎。予謂一以貫之,其理自盡。右入聖章。忘目浪耳,色聲無礙,則能與天地混而為一。若於萬物有所窒礙,不造理者也,深造理者,一以貫之。三才總持,所以長久。故次之以住世章。頌日..無聞無見終為妄,隨色隨聲又屬塵。二理總持方入聖,功深力到造全真。養其無象,象故常存。守其無體,體故全真。老子云..大象無形。又雲..外其身而身存。予謂無象之象乃實象,故歷劫不壤。無體之體乃真體,故全其本真。全真相濟,可以長久。先儒雲..純一無偽。予謂純一謂之全,無偽謂之真。全真相濟,長生久視之道也。天得其真故長,地得其真故久。老子云..天地所以能長且久者,以其不自生。予謂不自生,忘形也,故能全其本真,與天地齊久。世人所以不得長久者,為喪其無象,散其無體。《金剛經》雲..一切有為法,如夢幻泡影。予謂夢幻泡影,雖有象而終化。故著於體象,皆是妄幻,終有敗壞。不能使百骸九竅,與真體並存,故死矣。開禪師雲..才涉有無喪身命。予謂世人所以不得長久者,貪著故也。念著者,為物慾所轉,故與物俱化,不能使百骸九竅與真體並存,故死矣。無上赤文洞古真經註右住世章。養其無象,守其無體,故長久。執著之者,喪其本真,故早已。有形終有壤,無形故長在0萬有歸一無,故全其本真。一無歸萬有,故失其本真。去彼取此者,是謂至人,可以留形住世,可以長生久視。雖然,更有出世無生道在,且道如何是出、是無生底道?咄。幻體有形終有壤,法身無相故長存。有形無相都空盡,方是如如不動尊。無上赤文洞古真經註(李剛點校)一一一一

中華道藏第六珊的老子說罪福大報應經經名..老子說罪福大報應經。撰人不詳,約出於唐代。原本卷數不詳,現僅存第七卷。〈正統道藏〉未收。成本出處..敦煌可-M∞5號寫本。老子說罪福大報應經第七罪有十不善之報,福有十信行之報。余時血來中有一直〈人,名日惠通,整頓威儀,上,臼之曰:每間愚聾眾生,行十不善之惡業者,今所未詳,願具示之,令血來得知,將為教戒之矣。於是高上老子又告之曰:第一行不善之惡業者,此間南方棄賢世界穢土之中,乃有女之人,生性懼貪,藏舉畜積,不肯施散,營建功德〔名〕望@o以是業緣,命終之後,生於餓鬼道中,飢渴惆障,歸趣無所,飢則食炭,渴飲火精,飢渴之火,焚燒其身,無福可拔,難以@得出。方劫之後,忽還人中之者,則貧窮孤露,滅竿促年,三壽不終。若欲滅斯第一行不善,僅貪不肯營建之大罪者,唯唱大慈大悲尋聲救苦元始元上尊者,方可以得兔此受報之貧窮,並去滅竿之促年。第二行不善之惡業者,乃有眾生受化寄物,抵拒不還,違心不臣。如此之人,命過之後,亦落餓鬼道中,飢渴惆障,歸趣無所,飢則食炭,渴飲火精,飢渴之火,焚燒其身,負他財物,難以得出。方劫之後,若還人中之者,則生身瘦瘦音漏瘡,醫所不救,常被人枉,屈滯無申。若欲滅斯第二行不善,違心受寄之大罪者,唯唱大慈大悲尋聲救苦元始亢上尊者,方可以得兔此受報之癢瘡,並去屈滯之無申。第三行不善之惡業者,乃有血來生自行手煞,又以財物僱人,令煞人之一一一一一命。惡業既深,命過之後,亦落餓鬼道中,飢渴惆障,歸趣無所,飢則食炭,渴飲火精,飢渴之火,焚燒其身,負他之命,難以得出。方劫之後,忽生人中之者,家遭疫病,斷後滅門,元人祭抱。若欲滅斯第三行不善,煞人之大罪者,唯唱大慈大悲尋聲救苦元始克上尊者,方可以得兔此受報之疫病,並去滅門無祭祖。第四行不善之惡業者,乃有婦人私避夫婿,亦避女男,烹肥宰膩,獨食偷餐。以是惡緣,命過之後,亦落餓鬼道中,飢渴惆障,歸趣無所,飢則食炭,渴飲火精,飢渴之火,焚燒其身,苦痛楚毒,難以得出。方劫之後,忽以受生,生作護食之狗,乃無母子之情,逢食而相駝互絞皮。若欲滅斯第四行不善,偷食之大罪者,唯唱大慈大悲尋聲救苦元始亢上尊者,方可以得兔此受報獨食之狗身,並去狗亢母子之重情。第五行不善之惡業者,乃有眾生心不殷勤,齋供不潔,用以供師(此人命終,亦落餓鬼道中,飢渴惆障,流轉

克趣,飢則食炭,渴飲火精,飢渴之火,焚燒其身,苦痛楚毒,難以得出。方劫之後,忽生受報,報作狗身,食人不淨,常致腥躁。若欲滅斯第五行不善,作齋食不淨之大罪者,唯唱大慈大悲尋聲救苦元始克上尊者,方可以得兔此受報狗食人之不淨,並去狗之常有腥躁。第六行不善之惡業者,乃有眾生狂誼@良善,引入幽牢,斷其水火,禁以資糧,使命終將為快己。此人命過之後,亦落餓鬼道,中,被閉惆障,常見飢渴,飢則食漿,渴飲火精,飢渴之火,焚燒其身,苦痛楚毒,難以得出。方劫之後,忽還人中之者,常遭橫事,羈繫囡囡,用報宿冤。若欲滅斯第六行不善,枉誣良善之大罪者,唯唱大慈大悲尋聲救苦元始克上尊者,方可以得兔此受報常遭橫事,並去於宿冤。第七行不善之惡業者,乃有丈夫作人獨食,不服妻兒,甘肥辭息營反具,狼藉座鐘。妻子但聞其香,不知其昧,何況戚屬,山一旦進同餐。此人命終,亦落老子說罪福大報應經餓鬼道,中,飢渴惆悔,流轉無從,飢則食漿,渴飲火精,飢渴之火,焚燒其身,苦毒楚痛,難以得出。方劫之後,忽生人中之者,孤獨乞食,衣弊履穿,命不肯終。若欲滅斯第七行不善,不腺妻兒飲食之大罪者,唯唱大慈大悲尋聲救苦元始克上尊者,方可以得兔此受報孤窮乞食,並去衣之弊穿。第人行不善之惡業者,乃有眾生貪利太深,當爐酷酒,加水增灰,或內蚯蚓,出色令甘,以誼百姓,自作教他,行之不已。此人命終,亦落餓鬼道,中,飢渴惆悔,輪轉無從,飢則食炭,渴飲火精,〔飢渴之火,焚〕@燒其身,苦毒楚痛,難以得出。方劫之後,忽生人中之者,身遭水瘴鐘勇反,行步眾喘,顏色癢黃。若欲滅斯第人行不善,酷酷為去聲也酒加水之大罪者,唯唱大慈大悲尋聲救苦元始克上尊者,方可以得兔此受報身之水瘴,並去顏色之痠黃。第九行不善之惡業者,乃有眾生心性凶擴瓜猛切,調伏見難,教計自由,不用他吉。此人命終,亦落餓鬼道中,飢渴惆悔,輪轉無從,飢則食炭,渴飲火精,飢渴之火,焚燒其身,苦毒楚痛,難以得出。方劫之後,忽以託生之者,常作水牛,為性狼映,而難調伏,遂使@鼻穴。若欲滅斯第九行不善,心性凶擴之大罪者,唯唱大慈大悲尋聲救苦元始克上尊者,方可以得兔此受報身作水牛,並去穴鼻之苦。第十行不善之惡業者,乃有眾生賈音商估諸香,取他貴值,付以惡香,貪利誼惑謂慾。此人命過,亦落餓鬼道中,常聞臭系入鼻穎間,飢渴惆偉,歸趣無所,飢則食炭,渴飲火精,飢渴之火,焚燒其身,苦毒楚痛,難以得出。方劫之後,忽以受生,報作蛤蛻,轉以糞丸,用為甘食。若欲滅斯第十行不善,賣香誼惑之大罪者,唯唱大慈大悲尋聲救苦元始克上尊者,方可以得兔此受報蛤蛻之身,並去不冷之轉丸。於是高上老子又告惠通真人日..彼之東方難勝淨土之中,乃有善女人,第一修信善行之者,敬信尊像,他自共惰,營造供養,功用非口@o後身受報,一一一一一一

中華道藏第六冊得生貴人之家,常為人尊,世世榮樂,鳳祥豪強。第二倚信善行之者,敬信經法,聽讀不虧,宗奉供養,勸誦更加。後生人中,世世欣慶,門族榮華,仕官不絕。第三倚信善行之者,敬信法師,施@以法服,助以香油,給以齋中,功感諸天。後生人中,身元疾病,資貌絕偉,冠善蟬聯。第四倚信善行之者,常行慈念,不煞放生,廣救一切含血眾生。後之受報,三壽不夭,世世康強,不遭橫禍。第五倚信善行之者,口口吾遜讓@退身,評詳門亂,計諦常元。後生人中,形相妹好,哥詠語言日,行步舉止,視無厭足。第六倚信善行之者,好倚齋戒,檢御非達,齋業亂敗無從。後生人中,智惠聰達,廣覽經書空元法理。第七倚信善行之者,不說人私,不談骨肉穆毒,形正心平。後生人中,財祿豐膽戌艷反,勝越聞里,長雅逍遙。第八倚信善行之者,不自是而非彼,不長己而短他。後生人中,形相嚴麗,長大過人,出語香潔,他人樂之,悉用其說。第九倚信善行之者,攝養孤遺,慈念老病,施惠貧窮。後生人中,身有威德,人見伏從,終不違逆,崇敬元冤。第十倚信善行之者,不恰錢財,不簡貴賤,承事賓旅,迎接有序。後生人中,所住所行,為他祇敬,饋遺不窮。一切未倫之人,若欲願斯十善福報之者,當唱大慈大悲尋聲救苦元始元上尊者,方可以得此果。於是惠通真人既蒙高上神尊賜示眾生十不善之業,又示眾生倚十善之信行,既將自利,亦欲利他,請奉所間,廣加開化,令悉悟解。預是徒眾,歡喜彈指,一時再拜,頂禮奉行。大報應經卷第七罪有十報,福有十報。@@「名」字原缺,據前後文義補。@『難以」,原作『難從」,據後文例改。@『狂誼」,當從後文作『枉誣」。一二四。『飢渴之火焚」,五字原缺,據前後文例補。@『遂使」,原誤作「逐使」。@原本「非」字下當缺漏一字。@「施」字原缺,據文義據補。按南北朝惰唐靈寶經中,常勸信徒施助法師法服及香油。@經文「讓」字前原缺一字,據注文推測,疑當作「謙讓」J。以上經文原抄本中部分俗寫異體字,錄文已改作通行繁體字。(王卡點校)

間老子玄通經經名..老子玄通經。又名〈天應經〉。撰人不詳,約出於南北朝或唐代。一卷。〈正統道藏〉未收。底本出處..員松堂藏敦煌寫本。老子玄通經亦日天應經老子日..夫道分靈布化,生成萬物,精係於天,質凝於地,人動作吉凶,莫不應之於天。故星象明耀,彰於禍福,所以聖人設教,令勤悔謝,奉行齋誠,建諸善功,慈仁忠孝,敬賢任能,濟惠貧弱,拯救危苦,愛養孤寡,撫育病痛,憫念蟲魚,不傷草木,放生贖命,開悟愚迷,慈心萬物,普度血來生,則諸天靈司列佔一一口,太上延壽益年,名書上清,天應嘉慶,富貴壽樂,子孫賢孝,智惠老子玄通經聰明,門戶興盛,風鬧不絕。若毒害傷割,讓誤諂俊,妒嫉良善,矯黯欺詐,貪取無厭,蠱道祝誼,殺伐血來生,不慈不孝,不義不仁,邪淫放縱,綺語妄言口,嘖摘自是,傲誕師尊,峻食酒肉,諧毀賢明,憎嫌老病,欺犯貧窮,不念善道,唯惡為先,地官列刺,上聞諸天,削除生錄,北帝舉名,天應凶禍,血來惡相加,刀兵水火,蟲獸虎狼,毒盤傷害,形獄繫閉,疾病夾厄,凶殃轍輛,貧窮孤寡,方事屯壇。世人凡愚,不信罪福,唯求衣食,貪聚財寶,以育子孫,終日造罪,未嘗修善,常謂此身千年不死,豈知臟滿命窮,神逝形亡,魂被收錄,送於鄭都,晝夜考掠,辛苦備經,動則方劫,元有出期。吾念愚迷,說法度人。老子日..方兆云云,謂之行屍,飢能知食,寒知覓衣,不識宿命,不識因緣,豈知罪福,善惡吉凶,故諸天哀敏,降生聖人,與之作主,建國設官,擇賢選良,勸化人民,養育凡愚,使得安全。非欲自貴,馳聘淫奔,廣造宮苑,器服奢華,賦役勞苦,損害方人,遨遊田獵,殺伐克度,峻其威刑,明其賞罰,動乖大道,不順人心,百姓怨酷,上聞於天,象靈暴怒,諸夾競生,水旱蟲霜,溫行。疫病,方痛交集,身滅國亡,古來暗主虐君,受其刑戮,亦何量哉。老子曰:人主執生殺之命,群生父母行教之首,善惡吉凶,皆奉於君。君若行善,則方人亦善,君若行惡,則方人亦惡,君若清淨,方人忠正,君若貪濁,方人淫慾,舉動運為,皆本於君。故人主者,常當清淨元為,少私寡慾,則常守其國。老子日..天下烏獸蟲魚,萬物草木,一切有形在於土地者,悉是國主所化,若人君行善,則方物亦善,天應以善,國中之物,莫不皆善,故太平之世,君聖臣賢,父慈子孝,兄友弟梯,夫順妻貞,人民淳樸,草木滋茂,男女聰明,風雨調節,日月洞清,星辰合度,四氣平和,百穀豐槍,兆庶歡娛,毒蟲惡草,不生於郊,祥禽靈獸,神芝玉英,靈雲吉瑞,天應休禎。若無道世,君暗臣愚,諂侵議害,滿於朝庭,小人道長,君一二五

中華道藏第六珊子道窮,父子不穆,兄弟異居,夫妻異心,人民矯黯,男女醜陋。風雨不調,草木枯痺,百穀不成,星宿失度,日月昏昏,百姓飢寒,人民死亡,毒草惡蟲,隨處聚生,泉源枯塞,山嶽崩摧,天裂地拆,雨血雨灰,攪搶枉矢,旬始縱橫,神吟鬼哭,方厲交並,水旱蟲霜,兵寇死亡,方人怨訴,天應不祥。老子曰:君為其首,臣為手足,人為其身,君臣百姓,同一形也,有一不和,則身不安。治國養人,亦如治身,百節調適,形則長存,明君治國,先存於人,後存其身,所以長久,天下太平。老子曰:人之所喜,富貴壽樂也,所以喜之,欲以資身,而求之過度,遂至顛危,不亦愚乎。夫飲食不過滿腹,衣服不過遍形,車馬不過容體,宮宅不過藏身,而周身之外,並為禍患,所以明君薄其飲食,廉其衣服,儉其車馬,卑其宮宅,省其遊娛,止其田獵,子孫昌熾,百姓安樂,而人愛之,過於父母。及至庸君暗主,窮天下之昧,以供其口,嬋天下之自巾,以給其身,飾車馬以充閑,廣宮宅以自居,百姓勞苦,怨訴於天,天應不祥9身死國殘,子孫絕滅,痛哉痛哉。老子日..富貴@莫若知足,貴莫若克罪,壽莫若盡年,樂莫若無憂,善莫若全身,智莫若達道,明莫若內觀,慈莫若自愛,賢莫若自知,反視內聽,常自觀身,清淨元欲,空虛其心,方突不幹,道德滿身。老子曰:道常欲人之生,而人不能保之,人若能虛其心,愛其神,保其氣,會其精,不須求道,而道自來。老子曰:天象至迢,善應人心,謂道克靈,善知人情,禍福報應,其猶影響,子心未士一口,道問子聲,子心欲動,天為子恕,天道元心,其如人心,幽潛隙曲,莫不照臨,所以然者,一切善惡,諒在子心,心善則應善,心惡則應惡,永不乖也。老子曰:心者微妙元形,出入身中,人不覺知,包里天地,能入細微,急如摯電,疾若風馳,與道變化,心連色持,虛寂恬淡,常存不移,悟則易了,迷-A』./、則難知,不欲躁擾,唯願元為。老子日..天地日月星辰,山河溪谷,風雲草木,烏獸蟲魚,一切方物,象血來雖多,靜而思之,總在心中,所以遠取諸物身,瞭然懸解,與道合真,尹喜稽首伏受要士一口。老子玄通經亦曰夭應經一卷。「溫行」,疑當作「流行」。@「貴」,疑此字為衍文3(廿四曰召南點校)

間老子十方像名經經名..老子十方像名經。撰人不詳,約出於唐代。假託高上老子說十方天尊靈像名號,勸人敬禮供養。原本卷數不詳,現殘存上卷。成本出處..敦煌∞-33、付出hEJ-SSJN號寫本。。老子十方像名經卷上四方品有二百卅名余時高上老子與十方十真、十部威神、無量等血來,遊歷十方無極世界之中,教化十方一切眾生。乃見十方一切眾生,以作十方百惡重罪。緣此罪故,出閻入明,一死一生,輪轉無滅,流曳十方地獄之中。或墮東方風雷地獄之中,或入南方鋪炭地獄之中,或在西老子十方像名經卷上方金槌地獄之中,或處北方寒冰地獄之中,或落東北獲湯地獄之中,或墜東南銅柱地獄之中,或陷西南屠割地獄之中,或沒西北火車地獄之中,或投上方火院地獄之中,或沉下方糞院地獄之中。種種受罪,各各不同。身首康碎,一分一張?一苦一痛,深為悲傷,唯罪是履,極見難忍,憨之在心,無復已已。故為說此十方天尊靈像一千一百六十名號,欲令十方無極世界之中一切眾生敬禮稱揚,用為二代存亡悔過滅惡,生褔長善。故一一其之,各宜諦聽。至心敬禮青元積善天尊。至心敬禮皇上真老天尊。至心敬禮金闕玉虛天尊。至心敬禮玉華玄應用尊。至心敬禮靈都大度天尊。至心敬禮玄靈至德天尊。至心敬禮高上太虛天尊。至心敬禮圓明虛極天尊。至心敬禮至明真相天尊。至心敬禮寶相元和天尊。至心敬禮寶藏圓極天尊。至心敬禮寶明真定天尊。至心敬禮淨明圓行天尊。至心敬禮金華寶相天尊。至心敬禮真行明華天尊。至心敬禮威光真際天尊。至心敬禮開度通道天尊。至心敬禮慧解慧明天尊。至心敬禮紫虛紫極天尊。至心敬禮仙靈仙應天尊。至心敬禮慧源慧寶天尊。至心敬禮真覺慧訓天尊。至心敬禮真如慧明天尊。於是高上老子乃告東方普濟真人曰:東方九眾無極世界之中,有九十天尊靈像名號,禮之者滅罪無量,得福鈕心且里。至心敬禮東方普慈護國天尊。至心敬禮大忍無礙天尊。至心敬禮東華上相天尊。至心敬禮青華至極天尊。至心敬禮青靈妙寶天尊。至心敬禮青和虛極天尊。七

中華道藏第六珊一二八至心敬禮仙度妙寶天尊。至心敬禮紫府靈應天尊。至心敬禮紫華開耀天尊。至心敬禮金光善慧天尊。至心敬禮玄虛真行天尊。至心敬禮慧空度脫天尊。至心敬禮慧嚴玄覺天尊。至心敬禮靈感玄應天尊。至心敬禮太玄虛極天尊。至心敬禮虛皇靈應天尊。至心敬禮虛極真皇天尊。至心敬禮玄極惠明天尊。至心敬禮寶相真陽天尊。至心敬禮安漢凝神天尊。至心敬禮法雲玉潤天尊。至心敬禮法明法照天尊。至心敬禮法寶法相天尊。至心敬禮妙相妙辨天尊。至心敬禮本明本際天尊。至心敬禮本玄本相天尊。至心敬禮妙樂威光天尊。至心敬禮普照普明天尊。至心敬禮法緣法本天尊。至心敬禮隨緣機感天尊。至心敬禮法正玄虛天尊。至心敬禮精光惠日天尊。至心敬禮瓊華耀日天尊。至心敬禮浮香七耀天尊。至心敬禮飛香四照天尊。至心敬禮普度藥王天尊。至心敬禮海空惠解天尊。至心敬禮慈悲與樂天尊。至心敬禮虛舟普濟天尊。至心敬禮法燈惠炬天尊。至心敬禮高上太虛天尊。至心敬禮大慈拔苦天尊。至心敬禮功德慈善天尊。至心敬禮安忍妙樂天尊。至心敬禮玄和妙寶天尊。至心敬禮無為定惠天尊。至心敬禮玄虛嚴淨天尊。至心敬禮慈悲法忍天尊。至心敬禮惠源京德天尊。至心敬禮淨嚴德素天尊。至心敬禮虛玄至極天尊。至心敬禮自然虛極天尊。至心敬禮慈悲救護天尊。至心敬禮無名寶相天尊。至心敬禮法雲慈應天尊。至心敬禮慈恩福慶天尊。至心敬禮元和普潤天尊。至心敬禮虛和善積天尊。至心敬禮惠凝澄湛天尊。至心敬禮廣運慈善天尊。至心敬禮囑累法實天尊。至心敬禮弘普度脫天尊。至心敬禮崇仙開化天尊。至心敬禮大乘正法天尊。至心敬禮法橋普度天尊。至心敬禮德藏福田天尊。至心敬禮權變應見天尊。便長跪懺悔。高上老子日..此天尊等,並各身作真金妙色,項負飛艷員光,頭戴遠遊紫磨金冠,建龍爪煙彩華瞥,佩九色雲錦華文雜色納披,著丹霞離羅搖曳長裙,攝紫霄丹霞流彩之屑。又與天龍猛卒、神虎步兵、巨天蹺將、威劍神王、啟途獅子、按行摩兵,夾侍二真,各為

十部屆從天尊。天尊於此東方九傑克極世界之中,坐天池青蓮寶花之上,憑七寶鳳紋曲幾,把松煙結彩風搖塵拂,敷說道要真經,廣度一切有罪血來生,令入樂道,各使得安0餘時高上老子又告東方普濟真人及諸仙血來日..卿等若能勸化東方無極世界之中一切善男子善女人,悉令送心投款,至心敬禮,稱揚此東方九為無極世界九十天尊靈像名號者,即得減除存亡二代從來所犯傲忽三寶,不生肅敬之罪;次滅違經破誠,去善就惡之罪.,吹滅商略師主,攻擊非法之罪.,次滅欺心負債,違理不償之罪.,吹滅惡口非法,明詛罵且一一口之罪.,吹滅醉酒鬥酬,陵忽公私之罪.,吹滅潛行謀惡,陰賊害人之罪;吹滅憎親密疏,瞋內喜外之罪;吹滅諧毀善人,牽入鬼神之罪.,吹滅毀善長惡,面從背違之罪。有此東方十惡之罪,無量無邊不可測憶之罪。今能彈指懺悔,減除此十罪者,則不為東方十宜之神天帝使者錄其罪目,上奏天曹。則壽終命老子十方像名經卷上過之後,不墜東方九為無極世界風雷地獄之中,長兔雷公霹靂苦痛之息,五體完全,六府清淨,則得天衣掛體,百昧充飢,後生人中,快樂無極,財食多饒。此則上賴東方九為無極世界九十天尊之恩,下副此等男女送心投款歸命之誠。於是普濟真人及諸仙血來彈指頂禮,敬奉教士一口。余時高上老子又告南方普度真人及諸仙血來日..南方三為無極世界之中,乃有卅天尊靈像名號,禮之者滅罪無量,得福無量。至心敬禮南方威德大慈天尊。至心敬禮朱光靈耀天尊。至心敬禮南極朱陵天尊。至心敬禮南極嚴淨天尊。至心敬禮南極長生天尊。至心敬禮丹靈定惠天尊。至心敬禮丹老光妙天尊。至心敬禮朱明法本天尊。至心敬禮司命主祿天尊。至心敬禮威光度脫天尊。至心敬禮玄明度世天尊。至心敬禮無礙自在天尊。至心敬禮巧說法相天尊。至心敬禮增益惠解天尊。至心敬禮指掌蒙昧天尊。至心敬禮善寂虛玄天尊。至心敬禮無等智德天尊。至心敬禮紫府太微天尊。至心敬禮虛寂通微天尊。至心敬禮玄鑒惠明天尊。至心敬禮梵明弘教天尊。至心敬禮洞明玄奧天尊。至心敬禮昇玄玄極天尊。至心敬禮至妙妙寶天尊。至心敬禮中和大惠天尊。@至心敬禮大乘虛極天尊。@至心敬禮玄宗誕應天尊。至心敬禮無量威福天尊。至心敬禮玄暉妙覺天尊。至心敬禮冥神洞晏天尊。高上老子日..此天尊等,並各身作真金妙色,項負飛艷員光,頭戴自然芙蓉花冠,建虎牙。雲色彩響,佩三光五文山雲納披,著黃雲飛光流彩長裙,一二九

中華道藏第六珊攝五色六領師子方賄,各與天龍蹺將、揮劍神玉、延頸瓊鳳、啟道金鷥、共首九鬼、同體千摩、秉鐵五帝、獲摩百狼,各為十部,翊衛天尊。於是天尊步紐攝紀,共遊南方三眾無極世界之中,廣度一切有罪血來生,令入樂道,各使得安。余時高上老子又告南方普度真人及諸仙眾曰:卿等若能勸化南方無極世界之中一切善男子、善女人,悉令送心投款,至心@敬禮,稱揚南方三眾無極世界三十天尊靈像名號者,即得減除存亡二代從來所犯排謗真經,用為邪說之罪;吹滅忘師傳授,不憶教誨之罪;次@滅占候圖識,妄說吉凶之罪;吹滅詰誘良人,壓為奴牌之罪;吹滅淫犯情色,浪行非法之罪;次滅剝脫行人,取其衣服之罪;次滅偷竊三寶、常住法具之罪;吹滅發掘家墓,劫剝死人之罪.,次滅祕惜經書,不肯傳授之罪;吹滅妒人家富,願令衰耗之罪。有此南方十惡之罪,無量無邊不可測憶之罪。今能彈指懺悔,減除O此十罪者,則不為南方十宜之神太一人神使者錄其罪目,上奏天曹。壽終命過之後,不墮南方三為無極世界爐炭地獄之中,長兔灼爛苦痛之憂,五體完全,六府清淨,則放浪閑豫,娛樂無為。若還生人中,則通靈聰達,才智清遠。此則上賴南方三為無極世界三十天尊之恩,下副此等男女送心投款歸命之誠。於是普度真人及諸仙眾彈指頂禮,敬奉教士一口。余時高上老子又告西方慈悲真人及諸仙血來曰:西方七為無極世界之中,有七十天尊靈像名號,禮之者滅罪無量,得福無量。至心敬禮西方景福護魂天尊。至心敬禮西靈惠照天尊。至心敬禮西極顯真天尊。至心敬禮九真九老天尊。至心敬禮十聖十華天尊。至心敬禮四虛四照天尊。至心敬禮三元七映天尊。至心敬禮三素皓靈天尊。至心敬禮皓映普光天尊。至心敬禮太華太極天尊。至心敬禮洞空虛極天尊。至心敬禮明光玄度天尊。至心敬禮九空六京天尊。至心敬禮九光人景天尊。至心敬禮九華七覺天尊。至心敬禮太素光明天尊。至心敬禮太洞華景天尊。至心敬禮太一洞真天尊。至心敬禮太和真洞天尊。至心敬禮定光命祿天尊。至心敬禮皓華蒙德天尊。至心敬禮妙寶淨光天尊。至心敬禮真明虛極天尊。至心敬禮太虛靈應天尊。至心敬禮太玄高上天尊。至心敬禮虛極妙靈天尊。至心敬禮妙寶元和天尊。至心敬禮藏景祕妙天尊。至心敬禮宗師度脫天尊。至心敬禮玄京總德天尊。至心敬禮太華總謂天尊。至心敬禮高皇玉帝天尊。

至心敬禮光華寶曜天尊。至心敬禮高聖玄景天尊。至心敬禮,中皇真際天尊。至心敬禮真洞玉晨天尊。至心敬禮元和高上天尊。至心敬禮至極太空天尊。至心敬禮玉虛流景天尊。至心敬禮拾真元洞天尊。至心敬禮流光應見天尊。至心敬禮玄鑒洞虛天尊。至心敬禮通鑒洞淵天尊。至心敬禮精曜金容天尊。至心敬禮玄丹散景天尊。至心敬禮流光八朗天尊。至心敬禮洞元積感天尊。至心敬禮高玄撼血來天尊。至心敬禮浩明梵寶天尊。至心敬禮金光蒙老天尊。至心敬禮玉皇真極天尊。至心敬禮玄極太微天尊。至心敬禮洞惠虛玄天尊。至心敬禮明機流鑒天尊。至心敬禮尋真大洞天尊。至心敬禮洞明會聖天尊。至心敬禮宣真玄一天尊。至心敬禮賣光玄耀天尊。至心敬禮流光景德天尊。至心敬禮耀明高上天尊。至心敬禮華景光耀天尊。至心敬禮瓊華玉潤天尊。至心敬禮玉華元一天尊。至心敬禮六空洞府天尊。至心敬禮七變元和天尊。至心敬禮光華景秀天尊。至心敬禮含光祕景天尊。至心敬禮靈都虛極天尊。至心敬禮靈化洞空天尊。至心敬禮洞虛安漠天尊。高上老子曰:此天尊等,並各作真金妙色,項負飛艷員光,頭戴明光七耀蓮冠,建飛電盤一日空華響,佩丹霞京霓耀日羽披,著七色流光長裙,攝金虎鳳文華鳥,坐六領師子寶座。乃與毒龍猛卒、威劍神王、巨天力士、風水將軍、嚇怒摩王、鷹幢卒吏、執戰威將、揮戈健士,各為十部,前導後從,顯晦周流,老子十方像名經卷上按行西方七眾無極世界之中,廣度一切有罪眾生,令入樂道,各使得安。余時高上老子又告西方慈悲真人及諸仙血來曰:卿等若能勸化西方七辰一無極世界之中一切善男子、善女人,悉一令送心投款,至心敬禮,稱揚西方七為一無極世界七十天尊靈像名號,即得滅一除存亡二代從來所犯士一日無信實詭誼之罪.,吹滅嫉妒他人有才勝己之罪;吹滅恃其勢力,欺陵貧賤之罪.,吹滅口善心惡,面喜意瞋之罪.,吹滅巧文曲判,枉人直道之罪.,吹滅此時尊卑,輕欺老病之罪;吹滅傳人過溢惡語之罪;吹滅五形不隱,露於三光之罪;吹滅無故嫌恨責罰之罪.,吹滅午一一日語調弄過分之罪。有此西方十惡之罪,無量無邊不可測憶之罪。今能彈指懺悔,減除此十罪者,則不為西方十宜之神下太一錄其罪目,上奏天曹,壽終命過之後,不墮西方七為無極世界金槌鐵杖地獄之中,長兔鞭握之患,五體完全,六府清淨,憑真受樂,藉福安和。若更生人中,則子孫隆盛,歷代冠鑽。

中華道藏第六珊上賴西方七為無極世界七十天尊之恩,下副此等男女送心投款歸命之誠。於是慈悲真人及諸仙血來彈指頂禮,敬奉教士一口。余時高上老子又告北方救苦真人及諸仙血來日..北方五眾無極世界之中,有五十天尊靈像名號,禮之者滅罪無量,得福無量。至心敬禮北方延壽保命天尊。至心敬禮北極明耀天尊。至心敬禮玄虛太極天尊。至心敬禮紫度虛皇天尊。至心敬禮金真五福天尊。至心敬禮瓊華十善天尊。至心敬禮玄微紫耀天尊。至心敬禮紫真太寶天尊。至心敬禮玄和大度天尊。至心敬禮紫晨元福天尊。至心敬禮元和真寶天尊。至心敬禮福堂幽寂天尊。至心敬禮玄景光德天尊。至心敬禮玄淳抱京天尊。至心敬禮實真寂照天尊。至心敬禮紫極元君天尊。至心敬禮玄京妙寶天尊。至心敬禮四照無極天尊。至心敬禮六合玄虛天尊。至心敬禮明輝景秀天尊。至心敬禮玉輝玄耀天尊。至心敬禮金映流真天尊。至心敬禮玄上紫虛天尊。至心敬禮太微皇極天尊。至心敬禮靈光空相天尊。至心敬禮明空流景天尊。@(中缺十一行天尊名號)至心敬禮弘明寶相天尊。@至心敬禮明遠空惠天尊。至心敬禮重光方善天尊。至心敬禮玄暢含德天尊。至心敬禮遊虛常善天尊。至心敬禮端虛上德天尊。至心敬禮明霞通德天尊。至心敬禮乘煙導化天尊。@。案敦煌∞-53寫本,首全尾殘,卷首二十餘行文字為《一切道經序》(另見)。第也行標題「老子十方像名經卷上,一一一一一一四方品有二百卅名』,以下存經文一百七十一行。旬出主號寫本首尾均殘,無標題,存經文一百六十八行,卷首兩行與少古巴寫本末兩行相同,可斷定為同一經文寫本。∞-5§寫本僅殘存八行。以上三件內容大致與《正統道藏》洞神部本文類所收《老子像名經》十卷本之前四卷相當,但文字頗多差異。《道藏》本文字較為簡略,疑係後人據敦煌本刪節改編。敦煌原本應有三卷,寫於唐高宗時,係唐代《道藏》(即《一切道經》)所收諸經之一。原抄本中少數俗寫異體字,錄文改作通行繁體字。@可﹒旨主號寫本起於此行,前文缺。@戶口-u寫本止於此行,後文缺。。「虎牙』,原誤作「虛牙』。@「投款至心』四字原缺,據前後文例補。@「吹』字原缺,據前後文例補。@可﹒旨主號寫本止於此行。下文缺。@∞.。8。號寫本起於此行。據《道藏》本,此行前與MY冶金號寫本未行之間,缺十一行天尊名號。@∞.。§寫本止於此行。據《道藏》本,此行後缺五行天尊名,以及高上老子告北方救苦真人語。(王卡點校)

間老子像名經經名..老子像名經。撰人不詳,約出於唐代。係敦煌本〈老子十方像名經〉之改編本。原本十卷(缺第六至八卷)。底本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。老子像名經卷之一爾時高上老子與十方真人、十部威神、無量等血來遊歷十方無極世界,官一揚教化。見諸眾生廣造十方諸惡重罪,孤魂塗炭,受諸苦惱,出闇入明,一死一生,流曳十方地獄之中,或墮東方風雷地獄,或入南方爐炭地獄,或在西方金鎚地獄,或處北方寒冰地獄,或落東北鐘湯地獄,或墜東南銅柱地獄,或陷西南屠割地獄,或役西北火車地獄,或投上方火坑地獄,或沉下方糞穢地老子像名經卷一至心信禮東方普慈護國天尊至心信禮大忍無礙天尊至心信禮東華上相天尊至心信禮青宮演化天尊至心信禮仙靈妙寶天尊至心信禮含和虛極天尊至心信禮九天積善天尊至心信禮皇上真老天尊至心信禮元靈隱耀天尊至心信禮金闕玉虛天尊至心信禮疑心玄應天尊至心信禮靈都大度天尊至心信禮玄靈至德天尊至心信禮高上太虛天尊至心信禮圓通妙極天尊至心信禮開明真相天尊至心信禮寶勝元和天尊至心信禮法藏圓極天尊至心信禮玄明真定天尊至心信禮血來智成滿天尊至心信禮金華上相天尊至心信禮真行明因天尊至心信禮威光實際天尊至心信禮開通信悟天尊至心信禮慧解智明天尊至心信禮紫虛上極天尊至心信禮靈心普照天尊至心信禮惠源廣潤天尊至心信禮正覺垂訓天尊至心信禮真智照極天尊至心信禮仙度妙寶天尊至心信禮紫陽靈應天尊至心信禮妙意無邊天尊至心信禮金光善慧天尊至心信禮玄虛真行天尊至心信禮慧空度脫天尊獄,受種種之罪,隨業不同。身首燦碎,分張異處,晝夜拷掠,無時暫停。深憨眾生,受如是苦。今當說此十方天尊應化靈像一千一百六十名號,欲令十方無極世界一切眾生敬禮稱揚,悔過滅惡,生福長善。汝等血來真,各宜諦聽。於是高上老子告東方普濟真人及諸仙血來東方九氣無極世界九十天尊靈像名號,禮之者滅無量罪,得無量一口因。一一一一一一一

中華道藏第六冊一三四至心信禮裝嚴玄覺天尊至心信禮靈感遍通天尊至心信禮虛皇降照天尊至心信禮妙極真源天尊至心信禮玄應慧明天尊至心信禮寶相真陽天尊至心信禮凝神湛照天尊至心信禮法雲普潤天尊至心信禮虛明遠覽天尊至心信禮法相圓滿天尊至心信禮妙意端嚴天尊至心信禮本際玄微天尊至心信禮沖真寂照天尊至心信禮妙樂威光天尊至心信禮普照幽明天尊至心信禮法緣無盡天尊至心信禮隨機赴感天尊至心信禮正智玄虛天尊至心信禮慧目流光天尊至心信禮瓊華炳曜天尊至心信禮浮香遠覽天尊至心信禮飛雲廣覆天尊至心信禮普度樂王天尊至心信禮海空慧解天尊至心信禮慈悲與樂天尊至心信禮虛皇普濟天尊至心信禮法燈朗照天尊至心信禮高上太虛天尊至心信禮大悲拔苦天尊至心信禮上德慈救天尊至心信禮安住至樂天尊至心信禮玄和妙寶天尊至心信禮無為定慧天尊至心信禮玄虛嚴淨天尊至心信禮慈悲善濟天尊至心信禮慧量應物天尊至心信禮裝嚴蒙德天尊至心信禮虛玄至極天尊至心信禮妙本自然天尊至心信禮慈悲救護天尊至心信禮無名實相天尊至心信禮法雲垂應天尊至心信禮慈恩廣化天尊至心信禮玄津普潤天尊至心信禮靈和善積天尊至心信禮大慧凝湛天尊至心信禮廣開戒定天尊至心信禮囑累法寶天尊至心信禮冥神洞照天尊至心信禮品亦仙開化天尊至心信禮大弘正法天尊至心信禮法橋普度天尊至心信禮德藏包含天尊至心信禮權變應見天尊高上老子曰:如是天尊,眾相圓滿,左右侍衛,無量徒血來,並處東方九氣無極世界之中。廣演大乘,敷說道要,度脫一切有罪眾生,令其離苦,咸使安樂。爾時高上老子告東方普濟真人及諸仙血來..汝等若能導化十方無極世界一切眾生,若男若女,咸共歸誠,至心敬禮,稱揚讚歎東方九氣無極世界九十天尊靈像名號,能減眾生生死報對,從來所犯傲忽三寶、不生肅敬之罪,違經破戒、去善就惡之罪,輕慢師主、不依盟約之罪,欺心負信、達理不償之罪,惡口非法、吭詛罵皂白之罪,醉酒翩門、凌忽公私之罪,潛行謀惡、陰賊害

人之罪,憎親愛疏、嗔內喜外之罪,議毀善人、牽入邪徑之罪,損善長惡、面從背違之罪。如是東方十惡之罪,無量無邊,不可記憶。今能一心發露懺悔,願除此十罪者,則不為東方十宜之神、天帝使者錄其罪目,上奏天曹,命過之後,不墮東方無極世界風雷地獄之中,生死身神,當兔雷霆霹靂之難,後生人中,快樂無極。於是普濟真人及諸仙血來一心頂禮,敬奉教士一口。老子像名經卷之一老子像名經卷二老子像名經卷之二爾時高上老子告南方普度真人及諸仙血來..南方三氣無極世界有三十天尊靈像名號,禮之者滅無量罪,得無量福。至心信禮南方威德大慈天尊至心信禮炎光靈耀天尊至心信禮南極朱陵天尊至心信禮南上嚴淨天尊至心信禮無相長生天尊至心信禮丹靈定慧天尊至心信禮丹元光妙天尊至心信禮朱明法本天尊至心信禮慧命凝常天尊至心信禮威光度脫天尊至心信禮法身出世天尊至心信禮無礙自在天尊至心信禮巧說法相天尊至心信禮增益慧解天尊至心信禮善權化物天尊至心信禮至寂澄明天尊至心信禮智德無等天尊至心信禮太微應號天尊至心信禮玄通定相天尊至心信禮洞鑒幽明天尊至心信禮梵明弘教天尊至心信禮安樂勝報天尊至心信禮昇玄至極天尊至心信禮妙光寶勝天尊至心信禮,中和大慧天尊至心信禮一乘虛極天尊至心信禮玄宗誕應天尊至心信禮無量威化天尊至心信禮玄暉妙覺天尊至心信禮冥神洞晏天尊高上老子日..如是天尊,血來相圓滿,左右侍衛,無量徒眾,並處南方三氣無極世界之中。廣演大乘,敷說道要,度脫一切有罪眾生,令其離苦,咸使安樂。爾時高上老子告南方普度真人及諸仙血來..汝等若能導化南方無極世界一切眾生,若男若女,成共歸誠,至心信禮,稱揚讚歎南方三氣無極世界三一三五

中華道藏第六珊十天尊靈像名號,能減眾生生死報對,從來所犯詳謗真經、謂為邪說之罪,忘師傅授、不遵教誨之罪,占候圖識、妄說吉凶之罪,詰誘良善、壓為奴姆之罪,放情縱欲、浪行非法之罪,剝脫行人、取其衣服之罪,偷竊三寶常住法具之罪,發掘塚墓、劫剝死人之罪,祕惜經書、不肯傳授之罪,拓人富有、願令衰耗之罪。如是南方十惡無量無邊之罪,不可記憶。今能一心發露懺悔,除此十罪,不為南方十宜之神太一使者錄其罪目,上奏天曹,命過之後,不墮南方無極世界鱷炭地獄之中,生死身神,長兔灼爛苦痛之憂,後生人中,快樂無極。於是普度真人及諸仙眾一心頂禮,信奉教士一口。老子像名經卷之二-A-/、老子像名經卷之三至心信禮大洞景華天尊至心信禮無量真如天尊至心信禮元和寶勝天尊至心信禮定光命錄天尊至心信禮皓華蒙德天尊至心信禮妙寶淨光天尊至心信禮真明虛極天尊至心信禮沖和靈應天尊至心信禮太玄高上天尊至心信禮虛極妙靈天尊至心信禮賣花元梵天尊至心信禮淨藏祕景天尊至心信禮宗師度脫天尊至心信禮玄京總德天尊至心信禮太華應運天尊至心信禮高皇玉帝天尊至心信禮勝光寶曜天尊至心信禮高聖玄景天尊至心信禮中皇五、際天尊至心信禮元洞玉晨天尊至心信禮高上太一天尊至心信禮至極明官天尊至心信禮玉虛挺相天尊爾時高上老子告西方慈悲真人及諸仙血來..西方七氣無極世界有七十天尊靈像名號,禮之者滅無量罪,得無量福。至心信禮西方金映護魂天尊至心信禮西靈慧照天尊至心信禮西極顯真天尊至心信禮玄真九老天尊至心信禮上聖十華天尊至心信禮四虛普照天尊至心信禮真元七映天尊至心信禮三素皓靈天尊至心信禮金門演教天尊至心信禮太華上極天尊至心信禮空洞虛皇天尊至心信禮玄光度世天尊至心信禮九空太京天尊至心信禮靈耀八景天尊至心信禮七覺照疑天尊至心信禮三素光明天尊

至心信禮總真元洞天尊至心信禮流光應見天尊至心信禮玄覽照幽天尊至心信禮通遠深淵天尊至心信禮金容顯相天尊至心信禮垂形散景天尊至心信禮流光四朗天尊至心信禮洞元積感天尊至心信禮高玄總血來天尊至心信禮浩明梵寶天尊至心信禮金光七素天尊至心信禮玉皇真極天尊至心信禮玄上太微天尊至心信禮洞慧虛容天尊至心信禮明機流覽天尊至心信禮尋真大洞天尊至心信禮凝神會聖天尊至心信禮真玄太一天尊至心信禮淨滿保光天尊至心信禮大乘景德天尊至心信禮耀明高上天尊至心信禮普息緣照天尊至心信禮玉潤流輝天尊至心信禮上華元一天尊至心信禮六空洞府天尊至心信禮七變元和天尊至心信禮五劫開化天尊至心信禮含光祕景天尊至心信禮清都證極天尊至心信禮靈化洞空天尊至心信禮沖虛入妙天尊高上老子曰:如是天尊,血來相圓滿,左右侍衛,無量徒眾,並處西方七氣無極世界之中,廣演大乘,敷說道要,度脫一切有罪眾生,令其離苦,成使安樂。爾時高上老子告西方慈悲真人及諸仙血來..汝等若能導化西方無極世界一切眾生,若男若女,咸共歸誠,至心信禮,稱揚讚歎西方七氣無極世界七十天尊靈像名號,能減眾生生死報對,從來所犯士一日無信實、詭誼之罪,嫉姑他人勝己之罪,恃其勢力、欺凌貧賤之罪,口善心惡、面喜意嗔之罪,巧文曲判、枉抑宜道之罪,呵此尊卑、輕侮老病之罪,傳人惡語、以成嗔恨之罪,五老子像名經卷三形不隱、露於三光之罪,無故嫌恨、妄相責罰之罪,於一一日語調弄、初喜後怒之罪。如是西方十惡之罪,無量無邊,不可記憶。今能一心發露懺悔,除此十罪,不為西方十宜之神錄其罪目,上奏天曹,命過之後,不墮西方無極世界金鎚鐵杖地獄之中,生死身神,長兔鞭縫之患,後生人中,快樂無極。於是慈悲真人及諸仙血來一心頂禮,信奉教士一口。老子像名經卷之三一七

中華道藏第六珊一三八至心信禮北方延壽保命天尊至心信禮北極明耀天尊至心信禮玄虛太極天尊至心信禮紫度虛皇天尊至心信禮金真應褔天尊至心信禮瓊華十善天尊至心信禮玄微隱耀天尊至心敬禮高真太寶天尊至心信禮玄和大度天尊至心信禮紫晨降褔天尊至心信禮上慧弘慈天尊至心信禮寶寂幽源天尊至心信禮靈光正德天尊至心信禮還淳示像天尊至心信禮安神寂照天尊至心信禮紫極元君天尊至心信禮玄真妙寶天尊至心信禮四達無礙天尊至心信禮六辨虛疑天尊至心信禮明暉景秀天尊至心信禮圓光炳耀天尊至心信禮金映流真天尊至心信禮玄上紫虛天尊至心信禮太微極妙天尊至心信禮靈光空相天尊至心信禮無上景皇天尊至心信禮虛明洞慧天尊至心信禮寶玄流化天尊至心信禮澄神保劫天尊至心信禮妙智湛常天尊至心信禮五靈玄德天尊至心信禮扇賓闡化天尊至心信禮六度凝神天尊至心信禮高元上相天尊至心信禮普光弘濟天尊至心信禮凝玄高上天尊至心信禮耀景元和天尊至心信禮弘明實相天尊至心信禮空慧無滯天尊至心信禮重光萬善天尊至心信禮含和遠暢天尊至心信禮遊虛常樂天尊至心信禮端嚴上德天尊至心信禮明霞通知天尊至心信禮乘真導化天尊至心信禮靈化機感天尊至心信禮通玄釋滯天尊至心信禮德意無上天尊至心信禮虛皇演聖天尊至心信禮大哀廣濟天尊高上老子曰:如是天尊,眾相圓滿,左右侍衛,無量徒血來,並處北方五氣無極世界之中,廣演大乘,敷說道要,度脫一切有罪眾生,令其離苦,咸使安樂。爾時高上老子告北方救苦真人及諸仙血來..汝等若能導化北方無極世界一切眾生,若男若女,咸共歸誠,至心信禮,稱揚讚歎北方五氣無極世界五十天尊靈像名號,能減眾生生死報對,從來所犯殺他含血眾生之罪,不肯施散、營建功德之罪,峻食血來生以為滋味老子像名經卷之四爾時高上老子告北方救苦真人及諸仙眾..北方五氣無極世界有五十天尊靈像名號,禮之者滅無量罪,得無量福。

之罪,鷹犬遊獵、殺害眾生之罪,放火燒山、傷殺蠢螞之罪,見人疾病、不生憐憨、救治之罪,要路掘坑、墜人手足之罪,恣施棘刺、斷人要路行蹤之罪,偷人妻子、詰誘奴牌之罪,盜人尊像、鐘聲、雜物之罪。如是北方十惡之罪,無量無邊,不可記憶。今能一心發露懺悔,除此十罪,不為北方十宜之神、北斗司殺之鬼錄其罪目,上奏天曹,命過之後,不墜北方無極世界寒冰淇灣地獄之中,長兔露骨冰林苦痛之息,後生人,中,快樂無極。於是救苦真人及諸仙眾一心頂禮,敬奉教士一口。老子像名經卷之四老子像名經卷五老子像名經卷之五至心信禮太皇勝妙天尊至心信禮靈光保命天尊至心信禮流光通導天尊至心信禮飛華慶善天尊至心信禮回光至極天尊至心信禮應像飛光天尊至心信禮無心妙體天尊至心信禮六度真容天尊至心信禮興隆道相天尊至心信禮高真觀妙天尊至心信禮流變延真天尊至心信禮妙樂難勝天尊至心信禮元靈一氣天尊至心信禮玄靈人京天尊至心信禮真老福慶天尊至心信禮青真妙覺天尊至心信禮碧霞始老天尊至心信禮玄和淨德天尊至心信禮太空至德天尊至心信禮明真四極天尊至心信禮自然虛極天尊至心信禮積慶元和天尊至心信禮廣運慈善天尊爾時高上老子告東北慈敬真人及諸仙眾..東北梵氣無極世界有一百二十天尊靈像名號,禮之者滅無量罪,得無量福。至心信禮東北方慈忍救苦天尊至心信禮元靈高舉天尊至心信禮,中皇太一天尊至心信禮梵氣彌綸天尊至心信禮黃庭太保天尊至心信禮三京洞神天尊至心信禮大哀憋苦天尊至心信禮霞光朗耀天尊至心信禮,中玄正一天尊至心信禮黃房洞晏天尊至心信禮高上虛無天尊至心信禮玄微太寶天尊至心信禮黃庭九老天尊至心信禮靈威拔苦天尊至心信禮八明浩氣天尊至心信禮玄真上景天尊力,

中華道藏第六冊一四O至心信禮萬福普護天尊至心信禮慈善廣濟天尊至心信禮明賢慈愛天尊至心信禮開度福道天尊至心信禮垂光慈應天尊至心信禮八達常善天尊至心信禮六合通明天尊至心信禮開度憂惱天尊至心信禮乘姻太帝天尊至心信禮七元八會天尊至心信禮太丹三京天尊至心信禮元和實相天尊至心信禮太真高上天尊至心信禮瓊光靈耀天尊至心信禮通玄真定天尊至心信禮中和善寂天尊至心信禮品示愛延光天尊至心信禮流光太明天尊至心信禮靈真流梵天尊至心信禮太微至極天尊至心信禮景德太丹天尊至心信禮通光普照天尊至心信禮玄機妙應天尊至心信禮金真流映天尊至心信禮玉光耀彩天尊至心信禮揮光振景天尊至心信禮滅魔度脫天尊至心信禮祕景長生天尊至心信禮通真解滯天尊至心信禮垂光景耀天尊至心信禮太華定相天尊至心信禮內景含和天尊至心信禮通靈回化天尊至心信禮飛步九空天尊至心信禮步紀七元天尊至心信禮豁落長耀天尊至心信禮七耀延靈天尊至心信禮混成開化天尊至心信禮通明四洞天尊至心信禮啟明無極天尊至心信禮空玄明梵天尊至心信禮太空玄隱天尊至心信禮靈都集慶天尊至心信禮景雲普被天尊至心信禮洞浮七耀天尊至心信禮靈光四照天尊至心信禮保命護魂天尊至心信禮洞空圓極天尊至心信禮演法開化天尊至心信禮丹華皓映天尊至心信禮流輝帝一天尊至心信禮洞啟幽玄天尊至心信禮玄普靈耀天尊至心信禮神光遠鑒天尊至心信禮紫庭會聖天尊至心信禮匠導血來真天尊至心信禮廣運玄化天尊至心信禮靈源普潤天尊至心信禮品示真演教天尊至心信禮安化太玄天尊至心信禮耀景棲真天尊至心信禮寶耀洞明天尊至心信禮八景回晨天尊至心信禮圓景耀霞天尊至心信禮明光晨極天尊至心信禮靈源廣洽天尊至心信禮金光玄耀天尊至心信禮弘真度物天尊至心信禮總御血來真天尊

至心信禮法明靈鑒天尊至心信禮太霄耀景天尊至心信禮結朗重明天尊至心信禮啟真玄京天尊至心信禮混化變生天尊至心信禮思玄會寂天尊至心信禮靈光皓映天尊至心信禮華光流耀天尊至心信禮慧源玄暢天尊至心信禮凝虛善寂天尊至心信禮法光寶相天尊至心信禮玄光普照天尊高上老子日..此天尊等,並各身作真金妙色,項負飛艷圓光,頭戴通天芙蓉七寶華冠,建雲光流耀華響,體佩五雲雜色錦映,著丹霞流彩長裙,足蹋雙珠景光方履,各與天龍猛卒、地仙道士、控制魔王、護法真人、持地金剛、天丁力士、侍香玉童、散花玉女、五色師子、負弩神王各為十部羽從。於是天尊乘虛步煙,同遊東北無極世界之中,廣度一切有罪眾生,令入樂道,各使得安。老子像名經卷五爾時高上老子又告東北慈敬真人及諸仙眾日..卿等若能勸化東北無極世界一切善男子、善女人,悉令送心投一款,至心禮敬,稱揚東北梵氣一百二十一天尊靈像名號者,則減除存亡二代從一來所犯張羅布網、捕獵烏獸之罪,吹滅一好放鷹鸝、遊捕眾生之罪,吹滅歲節告一終、屠殺六畜以供薦饗之罪,次滅橫引一清人以令入獄之罪,次滅奪人恩愛、分-隔骨肉之罪,次滅刺印奴姆面額以作痕遠之罪,次滅敗人婚購、不使和合之罪,次滅身體不淨、觸突三實之罪,吹滅笑人癢癡風痛疾病之罪,吹滅批毛覓疵、求人過惡之罪。有此東北十惡之罪,無量無邊,不可測憶之罪,今能彈指懺悔,減除此十罪者,則不為東北十宜之神太一使者錄其罪目,上奏天曹,則壽終命過之後,不墮東北梵氣無極世界鐘湯地獄之中,長兔鐘湯爛煮之患,五體完全,六肺清淨,紫房遊縱,丹闕閑居。若更生人中,作人師範,開化眾生,令入法相。此則上賴東北梵氣一百二十天尊之恩,下副此等男女送心投款歸命之誠。於是慈敬真人及諸仙眾彈指頂禮,敬奉教士一口。老子像名經卷之五(卷六至八原缺)四

中華道藏第六珊四老子像名經卷之九至心信禮因緣濟度天尊至心信禮流光法喜天尊至心信禮玉真慈愛天尊至心信禮威聖化凡天尊至心信禮常安定慧天尊至心信禮洞虛慈念天尊至心信禮信慧匠成天尊至心信禮增益勝智天尊至心信禮功德嚴淨天尊至心信禮寶光慈救天尊至心信禮混成長樂天尊至心信禮普明淨愛天尊至心信禮乘光善寂天尊至心信禮增上勝慧天尊至心信禮相光自在天尊至心信禮金真度命天尊至心信禮善定玄通天尊至心信禮垂慈普濟天尊至心信禮妙蹟入微天尊至心信禮幽寂通冥天尊至心信禮洞暢高玄天尊至心信禮長生萬善天尊至心信禮至虛靜妙天尊至心信禮真遊高上天尊至心信禮大洞通真天尊至心信禮法流遠洽天尊至心信禮高德寶藏天尊至心信禮慧成明智天尊至心信禮善應無疑天尊至心信禮凝常轉命天尊至心信禮普光勸善天尊至心信禮玄德定願天尊至心信禮總真應見天尊至心信禮妙成圓行天尊至心信禮慈悲化度天尊至心信禮龍德威力天尊至心信禮應身萬變天尊至心信禮常施眾善天尊至心信禮威儀開度天尊至心信禮真淨善誡天尊至心信禮洞靈梵度天尊至心信禮正德保祥天尊至心信禮幽寂守常天尊至心信禮淨土開緣天尊至心信禮善權流布天尊至心信禮虛明大度天尊爾時高上老子告上方延壽真人及諸仙眾..上方梵氣無極世界三百二十天尊靈像名號,禮之者滅無量罪,得無量福。至心信禮上方慈悲救苦天尊至心信禮嚴淨法忍天尊至心信禮應變威力天尊至心信禮無畏梵形天尊至心信禮大智慧海天尊至心信禮無量法藏天尊至心信禮大悲萬善天尊至心信禮玄微自在天尊至心信禮無邊正覺天尊至心信禮慈和妙寶天尊至心信禮端嚴威力天尊至心信禮光明上德天尊至心信禮法橋大度天尊至心信禮開顯妙門天尊至心信禮弘通保命天尊至心信禮護魂慈救天尊

至心信禮威德無畏天尊至心信禮常安妙行天尊至心信禮隨應勸善天尊至心信禮稱緣機感天尊至心信禮大藏妙音天尊至心信禮寶明法勝天尊至心信禮智寂嚴光天尊至心信禮願力無盡天尊至心信禮普見難勝天尊至心信禮慧觀日華天尊至心信禮寶藏月輪天尊至心信禮淨王滿足天尊至心信禮能忘辯慧天尊至心信禮耀明觀照天尊至心信禮妙積仙梵天尊至心信禮飛輪步紀天尊至心信禮法建化度天尊至心信禮高玄太京天尊至心信禮妙色金華天尊至心信禮靈真太帝天尊至心信禮勝光普救天尊至心信禮上智觀空天尊至心信禮開緣定慧天尊至心信禮金姿妙相天尊至心信禮洞元光應天尊至心信禮萬德齊倫天尊至心信禮太空洞照天尊至心信禮虛容善積天尊至心信禮法王應感天尊至心信禮法妙守真天尊至心信禮空解智海天尊至心信禮飛玄法藏天尊至心信禮威變神通天尊至心信禮開明旨要天尊至心信禮善應空寂天尊至心信禮無上最勝天尊至心信禮玄宣至教天尊至心信禮隨方廣濟天尊至心信禮真解降魔天尊至心信禮證空信慧天尊至心信禮法澤廣需天尊至心信禮長存駕景天尊至心信禮常善化物天尊至心信禮空洞太無天尊至心信禮匠成緣會天尊至心信禮寶智長生天尊至心信禮元妙本相天尊至心信禮真性常一天尊至心信禮玄極凝和天尊至心信禮流耀辨照天尊至心信禮真妙澄玄天尊至心信禮智德慈善天尊至心信禮法元隨應天尊至心信禮玄匠莊嚴天尊至心信禮善導閱蒙天尊至心信禮弘仁上聖天尊至心信禮無畏善誘天尊至心信禮宣流妙化天尊至心信禮運度四生天尊至心信禮閱引法教天尊至心信禮應世法王天尊至心信禮寶德周遍天尊至心信禮機感被緣天尊至心信禮威雲降福天尊至心信禮善護無棄天尊至心信禮慧量真極天尊至心信禮仙遊淨妙天尊至心信禮閱劫度人天尊至心信禮通明滿足天尊老子像名經卷九一四三

中華道藏第六珊一四四至心信禮玉輝淨慧天尊至心信禮實意勝上天尊至心信禮無極玄微天尊至心信禮流光普壽天尊至心信禮太玄高勝天尊至心信禮上德太真天尊至心信禮妙顯光相天尊至心信禮聖智飛玄天尊至心信禮超登寶海天尊至心信禮辰光上善天尊至心信禮堂寫林啟聖天尊至心信禮神真廣德天尊至心信禮滿相金容天尊至心信禮玉華寶照天尊至心信禮應真無滯天尊至心信禮道慧幽微天尊至心信禮神真無礙天尊至心信禮玄應自然天尊至心信禮妙覺大成天尊至心信禮忘功至蹟天尊至心信禮善慧延生天尊至心信禮上靈高妙天尊至心信禮金闕照量天尊至心信禮普通玄德天尊至心信禮金剛湛寂天尊至心信禮空相端嚴天尊至心信禮虛心致福天尊至心信禮淨慧德本天尊至心信禮劫初制度天尊至心信禮遍覺常淨天尊至心信禮道機權應天尊至心信禮真宰妙樂天尊至心信禮大洞玄虛天尊至心信禮至德通慧天尊至心信禮流布光化天尊至心信禮威禁萬靈天尊至心信禮冥同聖智天尊至心信禮寂寥玄默天尊至心信禮明威御世天尊至心信禮大成法利天尊至心信禮虛皇妙宰天尊至心信禮靈耀重光天尊至心信禮智勝真要天尊至心信禮含光洞晏天尊至心信禮會鏡流明天尊至心信禮高玄隱德天尊至心信禮沖虛匿景天尊至心信禮弘救度生天尊至心信禮大方種智天尊至心信禮神通普被天尊至心信禮沖微久視天尊至心信禮超昇有漏天尊至心信禮積成玄智天尊至心信禮堂鴛林示相天尊至心信禮增益化生天尊至心信禮寶智虛容天尊至心信禮洞晏消魔天尊至心信禮玄虛實應天尊至心信禮妙勝真淨天尊至心信禮澄神鍊影天尊至心信禮靈慶長流天尊至心信禮制魔威變天尊至心信禮稱物機緣天尊至心信禮乘虛匠導天尊至心信禮玉光淨德天尊至心信禮威德難勝天尊至心信禮幽元湛寂天尊至心信禮玄上靈源天尊至心信禮沖真會聖天尊

至心信禮愛忍宣教天尊至心信禮開化導迷天尊至心信禮黃庭太極天尊至心信禮降魔救苦天尊至心信禮寂照虛無天尊至心信禮正真靈妙天尊至心信禮默念幽玄天尊至心信禮紫極太元天尊至心信禮含光普願天尊至心信禮太虛眾妙天尊至心信禮沖微滿月天尊至心信禮浩劫元皇天尊至心信禮救護法王天尊至心信禮重玄凝寂天尊至心信禮寶林妙行天尊至心信禮自在應權天尊至心信禮遍智真容天尊至心信禮無名隱德天尊至心信禮大慈惠愛天尊至心信禮玄德智藏天尊至心信禮慧覺妙元天尊至心信禮慈顏湛相天尊至心信禮應真太一天尊至心信禮威光無礙天尊至心信禮高聖通明天尊至心信禮玄元誕妙天尊至心信禮空慧凝常天尊至心信禮方便善救天尊至心信禮通真遍應天尊至心信禮眾善慈施天尊至心信禮香光忍辱天尊至心信禮凝神玄覺天尊至心信禮大慈無我天尊至心信禮運化微明天尊至心信禮虛通品量天尊至心信禮大惠眾善天尊至心信禮海量無涯天尊至心信禮光妙高玄天尊至心信禮常住虛假天尊至心信禮玄微德本天尊至心信禮耀靈度命天尊至心信禮會善開宗天尊至心信禮妙空真相天尊至心信禮含弘品量天尊至心信禮智藏微達天尊至心信禮慧解空寂天尊至心信禮普照幽玄天尊至心信禮法本虛凝天尊至心信禮天寶自在天尊至心信禮智成大滿天尊至心信禮平等善應天尊至心信禮開光濟物天尊至心信禮無量救苦天尊至心信禮靜處玄默天尊至心信禮清微證悟天尊至心信禮淵澄洞照天尊至心信禮大明空解天尊至心信禮高清妙慧天尊至心信禮開緣普救天尊至心信禮無量妙身天尊至心信禮光相萬變天尊至心信禮紫虛玄聖天尊至心信禮飛空智勝天尊至心信禮玉晨耀景天尊至心信禮梵寶太虛天尊至心信禮元靈觀惠天尊至心信禮海空辯慧天尊至心信禮尊勝妙光天尊至心信禮善願普音天尊老子像名經卷九一四五

中華道藏第六加一四六至心信禮希微威德天尊至心信禮慈悲護度天尊至心信禮端靜梵行天尊至心信禮善誠清淨天尊至心信禮仙靈正行天尊至心信禮慈施興善天尊至心信禮威力難思天尊至心信禮隨緣應物天尊至心信禮常住慧能天尊至心信禮真遊本行天尊至心信禮三乘洞極天尊至心信禮積念通靈天尊至心信禮虛皇妙寶天尊至心信禮常樂獨存天尊至心信禮彌綸浩劫天尊至心信禮香林挺相天尊至心信禮無為普濟天尊至心信禮保命上生天尊至心信禮智德無等天尊至心信禮道慧高極天尊至心信禮端嚴淨行天尊至心信禮平等善救天尊至心信禮海藏無盡天尊至心信禮演聖開元天尊至心信禮延福寶神天尊至心信禮興隆妙化天尊至心信禮血來德普見天尊至心信禮靈音演暢天尊至心信禮華上度仙天尊至心信禮金容感應天尊至心信禮實意常寂天尊至心信禮觀照虛克天尊至心信禮六通證悟天尊至心信禮照用圓明天尊至心信禮玄真妙蹟天尊至心信禮分形通德天尊至心信禮元靈端靜天尊至心信禮無量大度天尊至心信禮安漠無為天尊至心信禮至真幽寂天尊至心信禮玄枕虛凝天尊至心信禮寶頂大成天尊至心信禮法積光明天尊至心信禮寶華嚴淨天尊至心信禮應見常容天尊至心信禮普照緣感天尊至心信禮常施威德天尊至心信禮周行救苦天尊至心信禮念度軍生天尊至心信禮入定體常天尊至心信禮妙音寂響天尊高上老子曰:如是天尊,眾相圓滿,左右侍衛,無量徒眾,普處上方無極世界之中,廣演大乘,敷說道要,度脫一切有罪眾生,令其離苦,成使安樂。爾時高上老子告上方延壽真人及諸仙眾..汝等若能導化上方無極世界一切眾生,道俗男女,成令歸誠,至心敬禮,稱揚讚歎上方梵氣無極世界三百二十天尊靈像名號,能減眾生生死報對,從來所犯身受法戒、拜跪社電以行祭袍之罪,信用師巫、邪把鬼神之罪,好與俗人無法戒者同床坐峰之罪,說人長短、隱僻不便之罪,男女混雜、行諸不軌之罪,假造文狀、快陷善人之罪,罵且一白天地、三光、風雨之罪,竣忽官司、攻訐長短之罪,偷盜三寶常住法物之罪,侵取三寶福地、用為田宅之罪。

如是上方十惡之罪,無量無邊,不可記憶。今能一心發露懺悔,除此十罪,不為上方十宜之神上元太一錄其罪目,上奏天曹,命過之後,不墜上方無極世界火坑地獄之中,長兔苦痛灼爛之憂,後生人,中,快樂無極。於是延壽真人及諸仙血來一心頂禮,敬奉教育。老子像名經卷之九老子像名經卷-o老子像名經卷之十至心信禮保舉監生天尊至心信禮闡明智勝天尊至心信禮無我慧通天尊至心信禮緣慈親善天尊至心信禮威制軍魔天尊至心信禮乘真御運天尊至心信禮景化凝玄天尊至心信禮示見萬像天尊至心信禮還源歸寂天尊至心信禮安樂保常天尊至心信禮全生護命天尊至心信禮主錄保年天尊至心信禮安鎮含識天尊至心信禮回靈養素天尊至心信禮閱度宿障天尊至心信禮保命受生天尊至心信禮壽窮劫量天尊至心信禮流演萬範天尊至心信禮運度人威天尊至心信禮梵景金真天尊至心信禮一氣元綱天尊至心信禮太皇鬱秀天尊至心信禮報願生因天尊爾時高上老子告下方保命真人及諸仙眾..下方梵氣無極世界一百二十天尊靈像名號,禮之者滅無量罪,得無量福。至心信禮下方還魂起死天尊至心信禮妙實上真天尊至心信禮開明祖劫天尊至心信禮普植化生天尊至心信禮上極妙容天尊至心信禮梵氣普生天尊至心信禮周回度世天尊至心信禮上生保命天尊至心信禮大慈延壽天尊至心信禮圓寂證空天尊至心信禮嚴校主錄天尊至心信禮削除罪譴天尊至心信禮威權自在天尊至心信禮超竣上界天尊至心信禮垂神濟物天尊至心信禮舟航苦海天尊一四七

中華道藏第六珊一四八至心信禮混合萬靈天尊至心信禮玄會八冥天尊至心信禮高真上智天尊至心信禮浩劫玉虛天尊至心信禮流津布氣天尊至心信禮總持血來行天尊至心信禮元梵度人天尊至心信禮洞幽凝寂天尊至心信禮天真太妙天尊至心信禮乘願往生天尊至心信禮慧覺通元天尊至心信禮太極妙成天尊至心信禮招真會聖天尊至心信禮定光景耀天尊至心信禮觀明大度天尊至心信禮真要匠導天尊至心信禮龍章萬變天尊至心信禮威光玄感天尊至心信禮觀緣品景天尊至心信禮玉真梵景天尊至心信禮太明七耀天尊至心信禮玄京蒞光天尊至心信禮景德沖用天尊至心信禮巡虛飛步天尊至心信禮十華上願天尊至心信禮大安梵度天尊至心信禮虛明總監天尊至心信禮神真妙用天尊至心信禮周濟忘功天尊至心信禮玉明玄覺天尊至心信禮梵氣彌羅天尊至心信禮通玄萬範天尊至心信禮十聖回輪天尊至心信禮長生護度天尊至心信禮普修萬行天尊至心信禮延和正化天尊至心信禮廣運慈善天尊至心信禮善濟智成天尊至心信禮遍空懸解天尊至心信禮玄樞冥寂天尊至心信禮空慧弘通天尊至心信禮洞虛會聖天尊至心信禮建德明和天尊至心信禮常善救物天尊至心信禮妙樂無等天尊至心信禮契寂昇玄天尊至心信禮興弘德化天尊至心信禮品加仙尚善天尊至心信禮敬愛慈忍天尊至心信禮開濟四生天尊至心信禮弘宣廣應天尊至心信禮上德普聞天尊至心信禮玉華流潤天尊至心信禮大忘辯智天尊至心信禮明空照寂天尊至心信禮通慧正信天尊至心信禮澄神靜域天尊至心信禮赴感被緣天尊至心信禮一乘觀照天尊至心信禮至真玄本天尊至心信禮洞淵三昧天尊至心信禮六度大通天尊至心信禮混元祖劫天尊至心信禮凝虛太妙天尊至心信禮冥根弘濟天尊至心信禮大悲化遠天尊至心信禮憋念淪墜天尊至心信禮哀救人天天尊至心信禮超登浩劫天尊

至心信禮迴出三清天尊至心信禮大羅凝湛天尊至心信禮至妙尊勝天尊至心信禮虛極大通天尊至心信禮玄宗空解天尊至心信禮妙勝周應天尊至心信禮通幽證極天尊至心信禮遍化世界天尊至心信禮開元應聖天尊至心信禮上善玉華天尊至心信禮實真常樂天尊至心信禮功成息照天尊高上老子日..如是天尊,眾相圓滿,左右侍衛,無量徒血來,並處下方梵氣無極世界之中,廣演大乘,敷說道要,度脫一切有罪眾生,令其離苦,咸使安樂。爾時高上老子告下方保命真人及諸仙眾..汝等若能道化下方無極世界一切眾生,讚歎下方梵氣無極世界一百二十天尊靈像名號,能減眾生生死報對,從來所犯棄擲經書、輕毀聖文之罪,先嘗齋食以貪口腹之罪,姦邪娃老子像名經卷一O拓、分離骨肉之罪,擅用三寶竹木種種法物之罪,大斗重秤、方便侵人之罪,出放販物、過分求利之罪,賣買孤虛、欺說賢良之罪,惡口罵腎、謗毀良賤、比諸畜生之罪,宰殺眾生、屠割物命之罪,輕慢父母、自愛妻兒之罪。如是下方十惡之罪,無量無邊,不可記憶。今能一心發露懺悔,除此十罪,不為下方十宜之神下元太一錄其罪目,上奏天曹,命過之後,不墮下方無極世界糞穢地獄之中,長兔臭處之苦,後生人中,快樂無量。於是保命真人及諸仙眾一心頂禮,敬奉教士一口。高上老子日..如是十方天尊,皆是元始應氣,生死十方,安鎮國土,教導血來生,隨其緣感,散影分身,變見無窮,與劫輪轉,隱顯不恆,開度一切,福被萬天。若道士、女冠及諸男女能發善心,為人主、國王、父母、妻子、己身眷屬、七祖九玄、天下地上一切眾生,隨其分力,金銀珠玉、瓦石鋼鐵、丹青繡畫,造其形像,布散十方,遍滿國土,禮拜供養,立觀度人,行道念誦,散華然燈,懺悔發願,奉誠持齋,見世安樂,過去生天,獲福無量,不可思議。若國主有矢,日月勃蝕,星辰失度,水旱不調,兆人疫痛,兵革四興,當於靈觀玄壇及以宮殿庭闕,以萬二千燈作十童,千二百盞,開人方門,使內外圓足,光明朗徹,然於其中,晝夜禮懺,散華燒香,歸命十方一千一百六十靈像名號,稱揚念誦,建大寶齋,放生布施,立百高座,講說三洞大乘妙經,即得國士安樂,天下太平。若公侯牧伯、一切人民有眾夾危,亦當勤行,見世昌熾,七祖昇天,兔脫地獄,長夜光明,世世罔極,長享無為。然燈之法,亦可羅列十方千二百盞,亦可大建寶輸,上安萬二千燈,亦可所在立之,公侯以千,庶人用百。皆依此法。夜則使燈光不絕,晝則息之。停散之日,皆當廣設大齋,行道讚歎,吉功諸天,得福無量,不可勝古口。於是十方真人及諸徒血來一時稽首,稱善而退。老子像名經卷之十(丁培仁點校)四力,

道士一日..夫人作福亦如此樹,小小漸大,收子無限。人今生在世,豪貴為帝王國主,諸侯方伯,此人先身從禮拜三實中來。今身為人大富,財物無量者,此人先身從布施,中來。今身為人長壽,無有疾病者,此人先身從持戒中來。今身為人端正,顏色潔白,暉容第爾時,太上老君在迦維羅衛國精一一,手足柔寞,眾人見之,皆各喜悅,視舍中,與諸天仙、地仙、仙童、玉女等三之無厭者,此人先身從忍辱,中來。今千二百五十人俱。九月長齋,一時花,一身為人精進,無有懈怠者,此人先身從竟從神舍,中出,往到舍衛國祇樹下給一福德精進中來。今身為人安詳,吉行孤獨圈。二國中間,有一大樹名屍俱一審諦者,此人先身從精思中來。今身類,高一千人百六十里,枝葉方圓覆六一為人聰明,達解經法,讚揚妙法,開悟百三十里。其樹上有子數千萬石,食一愚蒙,人聞其~一一日,莫不諮受宣明為珍之甘香,其味如蜜。甘果熟落,人民食一者,此人先身從智慧中來。今身為人之,血來病自愈,耳目精明。吾坐樹下,一音聲清澈者,此人先身從歌詠三實中是諸仙等取果食之。一來。今身為人潔淨,無有疾病者,此人左玄真人告諸仙等,吾觀天地萬先身從慈心中來。經名..太上說轉輪五道宿命因緣,經。撰人不詳,似出於唐代。假託太上老君為左玄真人等說宿命因緣,。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。m太上說轉輪五道宿命因緣經中華道藏第六珊物,各有宿命因緣。諸仙等即前作樓,長跪白天尊吉曰:何等宿命因緣,此諸弟子願聞也。唯具演說,開化未聞。真人答曰..善哉,若有樂聞者,一心諦聽。五。諸仙等上,日天尊日..云何為慈心。左玄真人答曰..一慈念眾生如母愛子。二慈念世間一切眾生各得自在。三解道意,心常歡喜。四為一切不犯血來惡。此是為慈心也。道~一一日..今身為人妹美者,此人先身恭敬人故。今身為人醜陋者,此人先身喜嗔圭心故。今身為人無所知者,此人先身不學問故。今身為人擷愚閻塞者,此人先身不教人故。今身為人瘖痘者,此人先身無辜謗毀人故。今身為人聾盲者,此人先身不喜看經,不肯聽經故。今身為人奴姆者,此人先身負債不償,亦不禮三寶故。今身為人醜黑者,此人先身遮窮光明故。今身生在保國人,中者,此人先身輕衣裸露唐突精舍故。今身生在馬蹄人國中者,此人先身布施作福還悔惜心故。今身生庫房鹿,中者,此人先身意驚恐人故。今身墮在龍,中者,此人先身喜相調戲故。今身生惡瘡癥疾難痊,醫藥不治,苦毒難~一一日者,此人先身無辜鞭打眾生故。今身為人所憎,人不欲見,

見不歡悅者,此人先身見人不歡喜故。今身為人,人見歡喜敬念者,此人先身見人喜悅故。今身為人,數遭縣官繫閉牢獄,節核其身,枷鎖在體者,此人先身無辜籠罩繫縛眾生不得縱意故。今身為人兔缺者,此人先身坐釣魚口缺故。如此之罪,不可不慎也。道吉..今世愚人,聞人好吉善語,心不樂間,於中兩舌亂人非是者,此人後世當作盒音答耳狗。若世人間經,心不聽採者,後生當墮驢中。若世人僅貪獨食者,後生墮餓鬼之中,得生出世,或為獨身,或為人貧窮飢餓,衣不蓋形,食不供口。若世人好食,自蠍惡食施人者,後死當作豬犯蛻娘之中。若世人劫奪人財物,生利脫人衣服者,後死當墮羊中,人還生剝其皮,償其宿罪。若世人喜殺,一生捕魚者,後死為水上蜂瞬之蟲,朝生暮死。若世人無辜盜取人財物者,後死出世,當生奴姆牛馬之中。若世人喜娃人婦女,不避三光者,死逕入地獄之中,男抱銅柱,女骨鐵林。後得出世,必生為鴨之中。太上說轉輪五道宿命因緣經若世人好妄語,傳人善事以作惡士一口者,死逕入地獄,洋銅灌口,拔出其舌,以牛型之。後得生世,當作鵑梟惡烏,人聞其聲,莫不驚怖,皆世一口變怪,血來口吭之,必令其死。若世人喜酒就醉者,犯三十六失,死墮泥塑之中。後生出世,愚癡甚無所知。若世人夫婦不相和順,數共門爭,更相驅遣者,後生墮鳩鴿之中。若世人貪人力者,後生當作象形。道士一口..若世人為州郡令長者,康食於官,奉於祿爵,或私侵於民,鞭打捶杖,逼強輸送,告訴無所考劫,繫錄不得寬縱。此人罪重,死逕入地獄之中,神經百痛數千萬劫,罪畢出世,當作水牛,貫穿其鼻,牽車挽重,大棒打之,償其宿罪。道合一口..今身為人不沐浴者,此人先身從豬犯蛻蝦,中來。今身為人僅貪,不讓譏辭多聲者,此人先身從惡狗中來。今身為人狠庚自用意者,此人先身從羊中來。今身為人士一口不安詳,不能忍事者,此人先身從瀰猴中來。今身為人身體腥臭者,此人先身從魚鱉中來。今身為人趨惡行毒心者,此人先身從媛蛇中來。今身為人好作美食,殺害眾生,無有慈心者,此人先身從街狼虎豹中來。今身生在邊方六夷國中者,此人先身不信道法故。今身為人背值者,此人先身禮拜三賣不申背故。今身為人疾病多有誠灸者,此人先身作大醫師,為人誠灸,或痊或劇,而無功效,便取他物宜之故。道士一口..今身為人安序文身,直理多智,開暢妙義,人所尊貴者,此人先身宣通真義,從諸天中來。今身為人學問清徹,聰明不貪者,此人先身積福無量劫中來。今身為人潔白,花色了了者,此人先身常喜持膳華奉上三寶中來。今身為人身體口氣香潔者,此人先身行無有過,口無有惡,今故如此也。今身為人被燒死者,此人先身常喜放火,燒殺眾生之故。今身為人溺水死者,此人先身無辜以眾生投擲水中故。今身為人自繼死者,此人先身無辜以繩索繫眾生故。今身為人被遭2王

中華道藏第六珊惡虎毒蛇死者,此人先身無辜受貸殺人故。今身為人被天雷霹靂死者,此人先身為行多惡,欺罵長者,陵慢父母,污穢三光故。今身為人孤獨至老,無有兒子者,此人先身常陰懷惡憎,拍他人兒孫故。今身為人生而短命,胞胎傷墮,出世未已而早夫終,在三塗數千萬劫可得出也。道午一一口..今身為人眼目砂者,此人先身常不喜看經文,收拭老人眼目中來。今身為人巧匠,興造觀治工巧者,此人先身從諸天宮殿中來。今身為人明徹解了妙音者,此人先身常喜聽受經法教人,中來。今身為人育聾,六根不其者,此人常好押人及眾生故。今身為人早失父母孤獨者,此人先身殺人父母故。生於分離,各異鄉土,為人下賤,奴姆驅使者,此人先身常好作劫賊,或破人家,或要路斷道,捉人打拍縛束轉賣,使人父母懊惱,肝心寸絕,至死無益。今償宿罪,如此之故。左玄真人日..吾見宿世以來,罪福如此,明可慎之。道午一一口..凡人作功德者,皆應身自行香福食及以轉經,不請人食,而不盡願者。如借人食,豈自得飽者乎。善思作福為惠也。左玄真人日..燒香行道,齋戒誦經,然燈續明,盡願以為常法布施。得福並達智意,無所罣礙,諸神將接,萬惡皆消,血來魔不敢復當。懈怠之人,無有精進心者,一朝疾病,無有吉利,方欲燒香,使雲作福,諸惡以降,血來魔守前,競來作諸變怪。以是之故,常當精進。罪福隨人如影響也。道吉..植種福田,如屍俱類樹,本種幾根也。諸仙等即前作禮上白太上午一日..本一根,小小漸大,收子無限。太上語諸仙日..施一得萬倍,吉豈慶也。道乃頌日..賢者好布施,九神自扶將。施一得萬倍,安樂壽命長。今日施善人,其福不可量。皆當得仙道,度脫諸十方。太上告諸仙人等..世人無智,生死肉眼,不知罪福。吾以道眼睹無數劫來,至於今日。罪福報應,由如掌中一五二視寶珠璃璃,內外無有狐疑。諸天仙人等即起,整頓衣服,作禮上白太上曰:演說斯義,未能解悟,願賜開諭。太上日..此名為《五道輪轉宿命因緣報應經》,若善男子善女人能誦詠宣傳者,功德無量。是時左玄真人與諸天仙人等,世間人民間說是經,皆大歡喜,因緣各起,圍遠三臣,稽首作禮而退。太上說轉輪五道宿命因緣,經(李剛點校)

伽太上清靜元洞真文玉字妙經經名..太上清靜,兀洞吳文玉宇妙經。撰人不詳,似出於晴唐。教人書寫吳文玉宇消尖之法。一卷。成本出處..〈正統道藏〉太玄部。皇天太上帝君無極太上元君者道君束之王父者青陽之氣萬神之先無為西王母太陰之氣生在自然皇天上帝太二兀君者天,中央星是君解但文偎王漢昌李監漂融子赤成子收子過梁強子玄子王神祖太曾子一大海溺水尋之英隨孔通盧黃子荒命光子音由窮英摳公孔子柱天士胎英丹成承翼起玄女光堅緊藏李常子玄光仲成子太和典德李玉靈角思耶干商大方伯陽鬱華陳預子廣大成赤精成子六曲務猶尹子喬真子錫射有色太上清靜元洞真文玉宇妙經肯成仲伯景餌文成五意無為古歷東山靜真交元氣碧羅香幽文通鞠歷藏伯朝使廓大鄉俠門御黃神過俠門神靜通門智達旭命是章元辰流影靈妙錢英皆空飛瓊羽章百星山黃必日蛇儒嶽華命走通禹易工款殘山制軒在極逐勿紫丑市代元穆紀命一上下九日日元一長九音乙延馬命上激雨上天安通靜智真恭命童侯林光華德祥旭上王庭音丘靈上影真虛漢含正童冥靈太神譜恢廓靈真人降陵珠子白馬玄通玄微通身紫度炎光黃承徹身玄命益祥流嬰月精青代還精部毒溫身枯真益華丹行地恤延年度命幽徵智靜真飛騰生石樑真諱玄星宿養雲生草根玉林受命位口口出口,中非我爾不仙非我爾不成迴靈吐曜玉華之身君降沙與丹水本出元三天右三百九十字三元檢真隱書解文天文合符命元六乙參知木解兆形一一分右九天譜錄後符訣,一十七字制屯天安心明師心三身名心合九子太方凶無上人然刀凶天亦前天愛火烏束心元世陰光右龍飛尺素隱訣三十七字混洞開明導沌卒喘蘭羅勒羅慶特越梓泓淵拔覽造基簡平寧憐知齊耀爛淵谷盈法綜通桐景游昌澄珠殃師慶翁京雲延安寂范戲飛上婆生羽影明延蘭莽樁迷殃豔候度高仙昌涼度玄景度生勃崇雲普仙波鄉詣扇屆迅碧欽霞泰羽留錫升通靈虜紫英松雲恭靜遂蘭芝三十二字屬正天名十方正諱四方正諱九星正諱七星正諱五星正諱真天三二十四真人人生八死右上清百一十道君諱。東嶽天玄,諱始風,字玉昌義光。東方青帝,歲星虛皇子,青帝玄光長玄府,服青帝之精,詠真文三通。南嶽天口,諱開明,字呀喚代。南方赤帝,榮惑星虛皇子,赤帝天元長生府,服赤帝之精,詠真文三通。西嶽天虛,諱明皇,字一瓊林。此諱屬下符c西方白帝,太白星白藏子,白帝元曜長壽府,服白帝之精,詠真文三通。一五三

中華道藏第六珊北嶽元真,諱濟啟,字孟瑰冰玻。北方黑帝,辰星虞疆君,黑帝元明玄宮府,服黑帝之精,詠真文三通。中嶽華陽,諱孟殃,字林丘。太上,中央黃帝,鎮星陽精君,黃帝元陽府,服黃帝之精,詠真文三通。右解杖中五符真訣,解靈寶策符字。爛明靈威仰洞浮極炎赤飄弩通班元氏含樞紐上金昌開曜魄寶黑節靈會隱侯局寶諱真訣訣解子。右三十三字,並是五方正寶諱。祕名無處不用,所以書符為轉者,東行呼東方真諱,無所不辟,南行呼南方寶諱真名,無所不辟。解傳上真符字法度,應得道之人,不度中仙也。出赤書上篇。右解靈寶策符字。解八景錄符訣貸諱宗妞,鼎諱間,碑諱破胸,晃諱張虎,由共諱玄風。右是靈寶三部錄上五方魔王姓真名,法度宿有玄名,東華紫宮中青錄上者,得道之人,不傳中仙道士。若行東方者,口陰吭青天魔王姓名,除凶去殃。若南行者,亦爾。四季月行者,吭中央。若西行,喚西方姓名。若北行,喚北方姓名。五方行來書亦爾。輕傳者,有風刀之考也。洞玄文,九天真,三五隱,十四言,二七去六八。前生胎化,流金元國,未盛身德,已係神仙。暫過五苦庭,前身有宿緣,虛亭設中素,願度八難身,蕩除穢濁氣,相與戲上真。六度生梵跡,至真出虛玄。空洞嚮雲霄,仰秀十極賓。形受天尊相,遼遼造登賢。太上三天合同七寶鎮靈此三部八景符真訣,度宿有仙名者,不妄傳不信之人,有風刀之考。三一部八景錄三十二天寶書,法應度得道之人,不傳下仙。自非萬劫輪轉,善緣今生,眾不見此寶訣。可擇其人而傳。傳必得其人。真訣出經卷中。右三部八景符,合九十六符。訣出小劫卷中。一五四又大上三天合同七寶鎮靈十字,是八景後大符真訣。大明化仙,迴元解惡。魂通剛正,萬惡伏諾。司命定生,皇神安魄。若有兇犯,悉付玄霍。太一變六合,五神輔泥丸。七積減三塗,血屍塞下關。三矜對帝真,拔研胞樹根。丈人號神宗,同心元素君。天皇入太清,五老奉符文。世世登羽宮,重華日中軒。元王始明精,固我本命門。保粥運綠氣,歸上谷下玄。玄景映形神,朝濟太上輪。日月併玉粉,年隨二晨分。丹書玉堂內,位為無上君。左鏡羽臺子,右提金顏仙。太上清靜,尤洞吳文玉宇妙經(曾召南點校)

間太上老君說報父母恩重經經名..太上老君說報父母恩重經。撰人不詳,似出於唐代。假託太上老君為海空智藏等聖具說報恩因緣,。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。爾時太上老君於西那玉國鬱利山中,敷暢道德,宣闡科戒,廣為十方說因緣事。於時隨從五萬人,俱往彼處恭幸遭鐘會,擎拳叉手,禮諸尊顏,問訊既周。是時眾中有一真人,名日海空智藏,出班長跪,白太上日..臣等票受髮膚,皆因父母,父母恩深,無由報效。惟願大慈憋傷一切,如蒙啟訓,生死荷恩。爾時太上側然良久,告海空智藏佔百..善哉善哉,子之所問,要乎深矣。太上老君說報父母恩重經子可諦聽,當為解說。夫形直者其影必正,形不宜者其影必斜,其聲清者其響必淨,聲不清者其響必濁。孝與不孝,其義如是。若孝梯者,一家之中老少安樂,天人欽仰,神明守護,子孫相承,孝慈不斷,招感孝順,以為其子。若不孝者,世世相繼,一門之內總是冤家,雖為父子,甚於餓敵,招五逆以為其兒,父子兄弟各財異食,同園別菜,共田分穀,隱藏珍餒,餵食如偷,雖是人形,不如禽獸,神明不佑,天下輕欺,一生所為,諸不吉利,死入地獄,受一切苦罪畢,受報為百勞烏,生子能飛,共食其母,百劫之後,託生人中,聚集五逆,諸不孝緣,共為父子,更相殘害,死生憂苦,輪轉無窮,天下苦痛,莫過於此。夫人生世,父母為親,非父不生,非母不養。是以天地覆應,寄託母胎,氣識相凝,懷振十月,繁娃胞童,坐盼失常,歲滿月充,誕育之候。其母恐怖性命,懷然側恆,心神憂喪,產孕之日,內觸外觸,苦痛交切,失聲號叫,受大苦惱,甸甸戰懼,駭愕驚睦。及至生己,手摩其頂,墮於草上,呱呱號啼,安藏被耨,側身三月,常畏邪魔之所侵害。飢時須飯,非母不哺,渴時須飲,非母不乳,計飲母乳人斜四升,千日提撓,遮蓋塵垢,推乾就濕,嘸苦吐甘,非義不親,非母不養。忽離欄車,出於地上,十指爪中,食子不淨。母或東西,稚磨鄰里,官私急切,不得時還,即知我兒家中啼哭,母子天親,心性相感ο分母百骸,而為兩身,氣血相傳,兩體無二。兒既憶母,母即心驚,馳步走歸,兩乳湧出。還到門外,見子庭中,或在欄車,或房門際,或有人抱,或無人抱,或在林上,或在地下,或時坐不淨,或時把泥草,或尚啼哭,或啼哭欲止,舉眼見母,啼笑噓唔,搖頭弄腦,曳腹而行。嗚乎嗚乎1.哀向其母,母乃為兒屈身下就,長舒兩手,拭除不淨,吹噓其口,以乳與之。含乳看母,嘻嘻其聲,母見兒喜,兒見母喜,二情思想,慈愛親童,情親相念,莫過於此。二歲三歲,弄意始行,寒熱屎尿,非母不悉,笑時懷喜,啼時知嗔,唯樂飲食,所餘一五五

中華道藏第六冊無願。父母行來,值他酒座,或得餅肉,不敢不食,懷挾將歸,向與其子。十回九回,恆常歡喜,一回不得,嬌聲佯啼,以此為常。嬌生不孝,孝子不嬌,必有慈順。及年長大,朋友相隨,年生少壯,就觀逸樂,梳頭摩髮,欲得好衣,揀擇精妨,持為其子,巖疏弊惡,父母自充,忽無衣裳,經求四遠,傾心南北,逐子東西,橫替向頭,為索妻婦。情愛偏重,其母轉疏,私房之中,共相笑語。父母年老,氣力漸衰,終朝至暮,不來省悶,獨守空房,猶如外客,少衣少食,飢凍切身,手腳拼脈,耳聾眼暗,單床飄薄,度日如年。身既尪贏,多饒嘰訊,蚊虹嗜體,通夕不寐。長吟嘆息..何罪之有,生此不孝之子。柱杖巡喚,低頭下氣,欲伸所欠,未盡前言,其兒興聲,瞋目罵霄,回頭部退,扶壁而歸,槌胸自非,流動目腫,連聲唱苦,不如早亡。母告兒干一一日..汝初小時,非吾不育,飲食遮蔽,非吾不養,懷汝十月,如擔重擔,氣息奔喘,劇於走馳,或時寒熱,坐盼不安,腹皮拆裂,心胸填滿,髮落消瘦,不能飲食。臨生產時,逆前一月,常懷憂怖,恐不相離,或有時安,或有時息。當生之日,命如風燭,四肢百膀,及以五藏,或如刀刺,或如鉤牽,或熱如火,或冷如水,比當解離,或死或生,盡世間苦,口不能述。既得生已,喜懼交集,諸苦諸痛,不可堪忍。三年撓抱,日夜不離,坐盼不淨,眠食失時,視兒氣色,將息飢渴。或有疾病,父母心痛,聞子忍苦,母不能食,心口乾燥。萬種求福,黃金白銀,衣服玩具,心念子可,無所吝惜。念汝小時,東西隨我,不離寸步,食亦隨我,眠亦隨我二日無我,終日不食,一夜無我,啼哭不眠。如何長大,忽成冤對,今雖有汝,不如本無,付之於天,幽冥當鑒。願我早過,與你相離,奈何奈何1.爾時太上說斯事已,即現神變,令此大地一切震動,於震動中,忽見此方地獄之內,無數眾生足踐刀山,手穿劍樹,拔出其舌,鐵柱刺之,酷痛號哭,身體膜爛,毛孔之內,悉皆流血,大小狼一五六藉,流曳楚毒。於是海空智藏肅寒毛堅,流淚嗚咽,上啟太上日..斯之罪魂,何罪令爾?是時太上告海空智藏士一口..斯罪人也,生不慈孝,違弄父母,詳謗三寶,侮慢出家,今之受報,塗炭何極,日趣長遠,無可如何。爾時太上仍說偈士一口..善善自會善,惡惡歸惡根。生前不慈孝,死後報何恩。苦哉螢痛毒,往返十八門。非吾三赦日,何得暫蒙原。爾時太上說此偈已,大眾悲號,流慟不止,便即抗手彈指。於彈指中,即令大眾回面顧視,盼於南方,即見南官天堂之內,善男女等威儀庫序,華容挺出,天廚百昧,珍玩無有窮者,恣形如盛,娛樂自在。智藏歡喜,童,日道士一口..不審此人承何福對,得處天堂,衣食自然,受此快樂。爾時太上答海空智藏士一口..此人生時,至心慈孝,供養父母,禮敬三寶,布施持戒,信童出家,今受福慶,果報無窮。是時太上仍說偈日..前緣至孝慈,供養禮無達。敬信

於三寶,無期福會歸。天堂里容曳,福祉高巍巍。斯樂今無極,由來福慶隨。爾時太上說斯偈已,嘆息良久,告海空智藏吉..善哉善哉,父母恩童,自夭夭罔極。嗚呼慈母1.云何可報。吾憶前世,誕於洪氏胞,凝神瓊胎之府,積三千七百年。逮至上皇,重胞李母,陰陽數極人十一年。思報母恩,至今劫期,猶恐不復。何況子等凡流之輩,而不報恩。竭力盡心,尚虧禮敬,況犯上事,而有差達。諸教戒中不宣其目,三十六部不著斯盲,千里萬里,誰不遵教,況子學道而不報恩。汝等眾人,深宜篤志,外存孝養,內蘊弘慈,粉骨康身,亦不能盡。若有眾生,能為父母書寫此經,讀誦受持,燒香禮拜,於中元日設大齋瞧,市辦名香,緣山摘藥,造諸淨供,夙夜態蔥,請福祈恩,拔度先祖,名報父母養育之恩,五逆十惡罪得消滅。若能每月一日日中,清齋燒香,行道禮拜,誦念轉讀此經,罪亦消滅,名報父母。又於此日,當請高上淨德法師,開講此經,宣通妙義,勸眾生等太上老君說報父母恩重經發慈孝心。如此功德,最上第一,不可思議。千萬功德,不如相勸講誦報恩。於其中間聞此經者,忽生孝心,供養父母,福德無量。上感諸天一切大里,中感幽冥一切靈識,下流後世遠代子孫,皆生孝順,恭敬不絕。爾時大眾及海空智藏真人等間太上說無上恩重報父母經,各懷涕淚,受斯語已,愈感孝誠,刻骨不志,尊敬殷童,各還本國,稽首奉行。太上老君說報父母恩重經(李剛點校)一五七

元始天尊在西那玉國七寶城中,琉璃宮內,與諸天仙如常說法。無缺數血來,周匣閻繞。爾時血來,中有一仙人,名日上智,作禮前進而白天尊..臣從昔劫以來,屢間正道,惟報父母恩重,未睹因緣,願聽妙音,為血來演說,欲使來世有所稟修。天尊答曰:汝當靜念在心,我為汝說。天下人民,皆因父母寄胎,誕育而得生身,受傑在胎,其苦無量,懷胎經名..太上具一報父母恩重經。撰人不詳,約出於晴唐。假託元始天尊為上智仙人講述父母寄胎養育恩重,勸人為父母建齋消失,超度亡靈。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞真部本文類。m太上真一報父母恩重經中華道藏第六珊十月,迅速不停,受孕滿時,肢跡俱解。其中非一因以喪身,幼小嬰孩,提撓養育,洗洗穢濁,不偉艱辛,寧損己身,欲兒寧處。父母恩重,難報難量。若或有人能為父母多修齋供,廣造真經,讀誦受持,教人遵奉,當知是人及於父母,承此果報,即得長生,給養自然,心靈快樂。或薦亡沒,七七修齋,轉誦靈文,以資魂識,不歷塗毒,便得生天,身詣玉京,神遊金闕。或因父母疾病纏綿,建立道場,修崇道法,其病即愈,平復如常。或因父母險厄囚繫,惡鬼害身,蟲獸為妖,夢寐驚恐,但能恭潔念道修齋,退珍夾殃,消除魔魅,當以降生之日,默念至親生我之恩,精勤齋戒,廣修血來善,以報的切勞。如是等人修持如上,兔墮幽塗,生於正覺。汝當遵奉,宣布教化,持此經典,罔令謗議,生不信想,獲罪無量。爾時上智及諸天血來既間是語,歡喜桶躍,吉我等血來若遇是人,皆當擁護,得受快樂,瞻仰無已。而說頌日..大慈無上尊,眾生真父母。能說久報太登恩上仙經真路聞..回國..華民略者父讚皆母一開,思毫悟/"圖、、重主4isi喃是台曰是呈,有召稽人南首精lE點天受八校持尊、』J去O不

的太上老君說益算神符妙經經名..太上老君說益算神符妙經。撰人不詳,似出於唐代。假託太上老君為天師及其弟子說佩帶北斗諸星神符,除病益算之法。一卷。底本出處..《正統道藏〉洞神部本文類。爾時太上老君與天師真人,俱遊禪黎國土碧落界中,見諸眾生盡遭橫禍,疾病夾衰,暴厄困苦,夭化者多。於是真人從座而起,上白太上老君曰:如是眾生,未審行何科法,作何功德,可以濟度,今生永壽,無有夾衰?老君曰:是諸眾生,為身各有四大之苦,不明正道,迷惑致此。天師稽首蹄躍,請問罪源。老君為說偈曰:太上老君說益拜神符妙經一為前生不信道,二為夙世不修行,三為有身不迴向,四為立身愛諸纏,致使招夾及血來禍,疾厄衰病便聯綿。若要扶衰攘夾患,無過清齋轉益算,靈符佩帶常擁護,得保長年驅惡緣。老君說是偈己,時上元甲子正月七日。老君乘紫雲之車,與天師俱往蜀都,是月十五日,於赤石城敷座說法,普濟眾生。時有趙昇、王長信奉道法,詣前長跪,乞為弟子。於是老君命天師召集諸天星官、長生司命、六甲將軍、天神地祇,無缺數眾,俱來就坐,同議靈音,將救血來生,令各兔難,時即刻石為信,傳度神符,官一說妙經,流通世間,以為益葬。真人於是再拜啟白..雖蒙開暗,血來生猶未曉了,若乃善男子善女人,依憑齋戒,能遵教法,不負師慈,永脫諸苦,如是毀謗不信之人,復與何說,令得濟度。老君曰:善哉,爾心憫諸眾生,啟間如是。君有世代奉道之者,篤敬不渝,燒香禮拜,轉誦真經,即得身心安泰,壽算延長,福祿增出一爪,日臻至道。老君日..道能覆愛,道能育養,道能生成,道能救護,若有命盡之者,是道能增一萬二千九百九十九算,與道齊堅,天地合德,萬物滋榮,真君下世,與弟子長生益算,夾祟咸寧。若有諸連衰危厄難,一切苦病之者,即命六用,將軍、諸天星官、四萬八千聖血來,俱來救治。甲子將軍王文卿,遣官一百二十人,生弟子某身算萬二千道,所護人身,為除百病。甲戌將軍展子江,遣官一百二十人,定弟子某心算萬二千道,所護人身,為除魔惑。甲申將軍屆文長,遣官一百二十人,添弟子某祿算萬二千道,所護人身,為除虛耗。甲午將軍衛上卿,遺官一百二十人,為添弟子某福算萬二千道,所護人身,為除橫害。甲辰將軍孟非卿,遣官一百二十人,保弟子某財算萬二千道,所護人身,令無衰損。甲寅將軍明文章,遣官一百二十人,永弟子某壽算萬二千道,所護人身,令無夭折。老君曰:六百甲子三元道泰君,萬生益算君,大慈曜明等三千五百真一五九

中華道藏第六冊人,一時下降,救護人身,得延萬歲,昇入正真。爾時諸天星宿大聖,為絕冤傲。北斗貪狼星君,主法惡氣。、圓圓圓圓圓,口北斗巨門星君,、王法伏屍。E立正立口!!口口EE北斗祿存星君,、王法百鬼。EIE立一北鬥文曲星君,主法惡夢。口口口口口口口口口口己口北斗廉貞星君,主法口舌。旦河區口口-3主北鬥武曲星君,主法官事。口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口己22北斗破軍星君,主法虛耗。口口口口口口口口口口口口口口口口北斗左輔星君,主人命葬。北斗右粥星君,主人身形。三台星君共增祿壽,令無禍殃。==第一惡星,第二良星,第三辟星,第四榮惑星,第五危星,是諸血來星尊神,各/、O為弟子某消夾度難,辟除天下疫氣疾病、姦娃始姑妨害之鬼,各令速去千里萬里之外,急急如太上神符律令1.老君日..吾今宣傳妙經,廣說道法,以符救人,佩帶之者,當須精勤,心常敬信,無不安寧,千夾萬禍,俱時消化,行藏動靜,善瑞日臻,所求所願,皆得遂心。於是天師受得妙法,而作頌日神符神符,泄自太無。生天生地,與道卷舒。佩奉之者,厄難消除。得成真道,身昇玄都。天師說是頌畢,與弟子趙昇、王長稽首奉辭而退。太上老君說益算神符妙經(曾召南點校)

間太上老君說長生益算妙經經名..太上老君說長生益算妙經。撰者不詳,約出於唐代。假託太上老君為諸仙吳天師說召神佩符,除病益算之法。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神、部本文類。太上老君昔在禪黎國土碧落天中,見有男女抱病因厄,壽不以理,便當天化,算未應全,太上老君以他心智,洞究玄妙,垂顏顧視,即召十方天官、五嶽真君、長生司命,侍從左右,同會七寶琉璃之座,諸天宮、王算六甲符園,天神地祇,無缺數眾,俱來稽首,長跪作禮,端簡恭肅,受命教誨。道士一口..下界之人,信道者稀,不知求生,為惡日積,其來以久,不識真君,太上老君說長生益算妙經致招血來禍,但嬰六疾,太上哀念兆庶,即命東極長生真君,以召六甲主算神人,各有無量騎乘,遊行國界,持經教誨,命受天人,示其愚蒙,賜其符鏢,佩服身中,轉經益算,齋戒為常,冀續年命,兔脫諸難。若有至心男女,受持供養,燒香灑掃,情無厭倦,晝夜翹勤,尊敬三簣,大慈廣濟,救護危厄,苦毒蒙原,除魔消患,滅惡澄清。甲子將軍王文卿,從官一百三十九人,生我益算萬二千道,所護人身,得蒙成就,真神鎮心,除其惡疾。甲戌將軍展子江,從官一百三十五人,生我益算萬二千道,所護人身,體中除患蚓、禍。甲申將軍廣文長,從官一百三十一人,養我益算萬二千道,救護人身還魂復魄。甲午將軍衛上卿,從官一百三十九人,與我益算萬三千道,保護人身一百二十歲之期。甲辰將軍孟非卿,從官一百三十五人,扶我益算萬二千道,守護人身不令見惡。甲寅將軍明文章,從官一百三十一人,救我益算萬二千道,衛護人身斷諸惡魔。六十甲子三元道泰君,萬生益算君,若有命盡者,大聖之恩,能益其壽,萬道下生,與我增算,道能覆愛,道能救護,道能生成,道能育養,若人算盡者,是道能益一萬二千九百九十九算,與道齊堅,天地合德,萬物滋榮,其道能生,五、君下世,與我長生,益我壽算,稟氣長存,一萬二千七百種道下生護人,若疾病之者,韓君丈人、明醫玉女、宜符小吏四萬人千人,俱來救治,若有魔邪扶魅侵娃者,大慈耀明等三千五百五、人,俱時破魔,剪罰殃拌,百禍崩消,道化無窮,與我益算三千道,守護人身,命得堅疆,勇猛精進,五百諸仙下生,與我益算萬道,護人身命九億萬歲,常得正道敷生大聖興隆,益我年算,我壽自然,百千萬道,常護人身,開智慧門,通達無礙,萬道下生,為我益算三萬五千道,保護人身,威儀備足,眾魔摧闕,九千萬眾真人神童與我益算,乘三千聖道救我所願。爾時太上老君及諸真人仙童,文始先生德然等,同趣真宗,普為益算,衛護我身,萬二千道神符,打鍛眾魔蠱圖JL-/、

中華道藏第六珊六一毒,山林社稜倚託形聲,假稱神勢,盡生人阿矩死鬼虛耗神符,所生之法,一切一出入吉慶,不逢禍殃,四海五嶽,將軍令收滅。惡物見符當自散滅,急急如律令1.一所護,天道備衛,萬法俱官一。太上神符打鍛眾魔風王,電君殘六甲將軍在上元甲子正月一日。一太上神經,賢聖衛我,良藥鍋我,姐水龍之神,土公害氣,成使銷亡。六太上老君與天師,以漢安元年於一洞究吉凶,神符護我,百鬼避我,仙道甲神符打鍛五魅六耗,惡夢歌吟,野道蜀都,五月圭午在赤石城崖舍之中,折一念我,天門通我,地戶閉我,清泉飲我,明誼,爐魅魎魎血氣之鬼,盡令除蕩。石為信,奉道之民,若有壽終算盡,年一神人達我,風伯送我,雨師除道。當吾此經尊妙,威力難稱,血來經之王,降魔衰月厄,當自沐浴燒香,齋戒存心,開一符者死,背吾符者亡,符厭拍妒耗害田滅偽,最為第一,勤修至理,德流一乘,我太上神符,保護萬姓,百年無闕,若蠶之鬼,符厭死喪新舊哭泣雌雄破殃大福普臣,慎勿輕官一,行之如法,祕而一歲月日時衰忌,當佩神符,無有衰厄,復連之鬼,符厭山林社稜田君殘姐之奉焉。心當存念,道不虛士一口,能依命一大道真符,授與其人,過夾度厄,增年鬼,符厭遊光精魅百怪之鬼,符厭赤舌者,諸惡莫干,毀削罪錄,解散怨飾,身一益舞,受符之後,壽命延長,九億萬道吭詛盟誓之鬼,符厭比舍起屋動土屍康宅寧,萬夾絕源。貪狼星主惡氣,巨一符護身命,願壽登一百二十歲,算得備痊之鬼,符厭日遊土氣禁忌之鬼,符厭門星主非屍屍,祿存星主百鬼,文曲星主一足,三宮丹田,真氣充滿,身有光明,諸腥血傷亡客死之鬼,符厭兵死獄死之口舌,廉貞星主惡夢,武曲星主官事,一仙生我,諸經載我,日月照我,玉光映鬼,符厭男女殃祥之鬼,符厭無辜枉殺破軍星主魁耗,左輪斗星主人命算,右一我,陰陽長我,四時養我,五芝蔭我,五人鬼。弟子今受大道神符,行流動靜,粥斗星主鬼神,三台星護人身命。一雲蓋我,五真護我,六甲生我,五帝助四道開通,寢不惡夢,善瑞日臻,所求第一惡星,第二良星,第三辟星,一我,五音樂我,五兵翼我,星辰覆我,真所願,皆得遂心,幹道萬法,正真之威,第四榮惑星,第五危星,銷夾度難,辟一聖衛我,仙人扶我,玉女待我,青龍引如符所艙,急急如太上道君律令!﹒除天下疫氣疾病,奸非媳妒妨亂之鬼,一我,白虎俠我,公侯吏人愛我,百姓敬第一開心符速去干萬里之外,急急如太上老君律一我,萬民營我,長者順我,鄉里欽我,弓令1.一箭刀兵盜賊離我,虎狼蛻蛇蟲獸避我,第一開心符,第二益算符,第三護身一五毒蠱道避我。弟子佩符之後,天開命符,第四金木水火土不相剋符,第五主四通,百鬼伏從,墮水不溺,履火不燒,〉〈日山

第二益奔符符獻山林之鬼符獻無辜之鬼第三護身命符符獻五土之鬼符獻赤舌之鬼三第四金木水火土不相剋符符散遊止土氣之鬼土口山第五主人生阿矩死鬼魅耗神符符獻客死之鬼符獻遊光之鬼主刺白山ft而山iji太上老君說長生益算妙經(廿四曰召南點校)太上老君說長生益算妙經-A--/、

爾時太上老君昔龍漢末劫,在須彌山絕頂峰上,與天仙、地仙、飛仙、神仙、十方來眾,集於頂上,宣說道法,以善眼觀瞻南閩亢極血來生,家家盡有瘟氣,官府口舌,破財失職,人口死亡之患,尋時召北斗七真訊間,天下萬姓盡遭其事。是時北斗七真乃整衣冠,端簡向前,膽禮三拜,上奏老君日..納臣之士一口,萬民不信三寶,背正信邪,十惡五逆,不解回心向善,逐月上七,亦無經名..太上老君說上七滅罪集福妙經。撰人不詳,似出於唐宋間。假託太上老君說念誦北斗七真名號,懺罪消尖請福延生之法。一卷。成本出處..〈正統道藏〉太清部。間太上老君說上七滅罪集福妙經中華道藏第六珊六四燒奏,懺洗身心,保安骨肉。是時鬥口隨力章瞧,福德增崇。其有上七,善男使者,每到上七,抄創善惡,上奏天曹,善女不信香火,此為輕生迷本,不愧人滅魁祿壽,致令有此禍害,上奏。"身,天司奪祿滅算,如此之人,身謝之老君..善哉善哉!北斗七真善能後,漂諸六趣,生禽獸中,永失人身。奏對,利益之事,眾生不知不覺,豈懼一上七之日,善男子善女人,能修燒香進夾危,北斗七真可先為十大滅罪消夾一奏,善達天曹,世世身富聰明,人中殊興福助善天尊,若善男子善女人,聞此一勝。其有男子女人,生身果薄貧窮,縱上七妙經,供養燒香,對聖念誦者,能一知上七,無力修奉,可以酌水獻華,望消開眼合口生身所造罪障業障,即隨一北斗稽首禮拜,念北斗十大天尊及本聖號消滅一切所作之罪。是時老君即一命真君名號者,皆得延生注福,繫係人說名日..一身,夾厄獨消,獲福無量,福壽增延,保貪狼天尊,願我宅捨得安寧,一安家眷,以今轉經功德,先用裝嚴上界巨門天尊,願我父母保長生,一諸天十方大聖,國王帝主師尊父母,下祿存天尊,願我榮業得稱情,一為今時轉經弟子一家大小,各乞平安,文曲天尊,願我聞門盡康健,一次及法界眾生,俱離苦源,齊登道果。廉貞天尊,願我子孫保榮盛,一而作誦曰:武曲天尊,願我血來惡永消滅,一於是七元君,大聖善通靈。破軍天尊,願我六畜保興生,一濟度諸厄難,接出苦血來生。輔粥天尊,願我疾病得痊瘦,一若有咨告者,持誦保安寧。三台天尊,願我財物不虛耗,一盡憑生百福,皆由奉此經。華蓋天尊,願我橫事永不起。一道士一口..說經將畢,龍鶴天仙來迎道主口..凡俗無知,上七真聖每月一老君還於玉京。是時老君重告北斗七降在人間,可以消夾懺罪,請福延生,一真日..可以宣揚正教,濟度眾生,福利

太上老君說上七滅罪集福妙經世北一有恭無太員斗逕宇敬邊上-七昇地轉同老傳星美府念需君度豈十除此上、、r說上d真王名經善案忌,至七善盡上,人五非滅人再、世受男罪/"、拜水青三去台曰集說老絕夾千三召不萄慎君姓不年口南妙之,名居者女點經焉流O,人校。傳是幽天一、』J在時夾曹生五

老君以庚寅年四月二十八日丙午,與諸天大聖俱坐碧霞之殿、五雲之座,真仙侍衛,無缺數眾建節捧香,羅列左右,一時同會。即召天仙地仙、五嶽血來仙、天仙三十六皇主、地仙二十四皇主、神仙十皇主、飛仙大聖眾,又別國主上仙三十六萬人,中仙二十五萬人,下仙十四萬人,八大龍主、八大鬼主、八大畜主、三五之君、二十四性,悉皆來集。勳勒天都錄事地都名字,即使攝錄天下邪魔惡鬼、魎魅魎魎、盜賊經名..太上老君說消失經。撰人不詳,約出於唐宋間。假託太上老君為諸仙﹒具說經,授予尹喜。勸人誦經念神,消失玲、病。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。MW太上老君說消失經中華道藏第六冊虎狼、及橫官口舌、兵戈水火、疾病夾害急厄,息之者,莫間男女,皆當香湯沐浴,齋戒然燈,燒香禮誦,供養此經。若家有血來魔野盜精邪疾疫,急厄難之時,當呼三十六金剛,二十五神玉、二十七力士、三十七天師,凡此金剛神王力士天師等名號者,皆主知萬病夾變,吉凶好惡悉皆由也。若有善信男女,能長齋燒香,禮誦此經,功德無量,所有千夾萬病,惡逆盜賊虎狼,一切病難,自然消滅。天尊降福,覆護其人,所向從心,無不獲福,家門安泰,子孫隆昌,修習之人,皆致靈感,輕慢之者,禍及九祖,令可告男女,令知報應,皆得利焉。元眾金剛,混沌金剛,總領金剛,萬兆金剛,捉鬼金鍋,部錄金剛,收眾金剛,好生金剛,鎮守金剛,去邪金剛,保命金剛,守形金剛,守眾金鍋,行真金剛,除偽金剛,除邪金剛,破惑金鍋,上奏金剛,下衛金剛,上明金剛,保身金剛,長生金剛,變化金剛,清定金剛,六六定身金剛,朱雀金剛,玄武金剛,大聖金剛,成道金剛,天道金剛,地道金剛,神道金剛,火頭金剛,威怒金剛,大力金剛,滅魔金剛.,天大神玉,地大神玉,王大神王,元素神玉,京生神王,陰德神王,鍊為神玉,鍊精神玉,鍊生神王,開化神玉,造化神玉,真道神王,神道神玉,護身神玉,破邪神王,執正神玉,破夷神玉,破賊神王,覓鬼神玉,斬鬼神玉,遠行神王,安身神玉,殺鬼神玉,食魅神王,捕精神王.,除姦力士,除侵力士,破怨力士,破迷力士,開道力士,消夾力士,散禍力士,解厄力士,消魔力士,把攬力士,領鬼力士,收鬼力士,收邪力士,抄錄力士,定文力士,定罪力士,上奏力士,對君力士,奉承力士,天顯力士,地廣力士,攝邪力士,破軍力士,征伐力士,攝神力士,橫天力士,食精力士."啟元天師,道光天師,開化天師,

進仙天師,重光天師,朗清天師,清定天師,定邪天師,收鬼天師,制魔天師,斬鬼天師,啟天天師,部錄天師,上奏天師,除死天師,定生天師,保護天師,普濟天師,濟厄天師,救死天師,護生天師,度命天師,度人天師,好生天師,好善天師,變化天師,神妙天師,皇上天師,萬福天師,至極天師,玉辰天師,上聖天師,虛皇天師,無暈天師,明皇天師,洞深天師,普攝天師。老君日..此天師者,位在三十六天之上也,仍下統世界,普領鬼神,及一切精邪疫疾,虎狼毒獸,時瘟疫系,口舌吭詛,悉皆由也。若人不信道法,違背仙經,專事邪神,或修俗教,或習邪風,或祭把鬼神,如此等類,罪由轉盛,無知穢俗,背正信邪,故受考對,萬劫無明,千劫受罪,乃得還生畜生之類,非人之形,任他役使,不可思議,死經地獄,無有還期,其罪深重,不可盡士一日,如此之人,縱得受生,恆遭疾病,貧太上老君說消夾經窮苦厄,無時安靜,官府所趟,眾人所害,年命短促,死入長夜冥冥地下,人所不知,百劫受罪,乃得返人之形。若能洗心易行,而得生也,若迷而不迴者,而近於死也,將以長處惡道,無由重生也,今重告子,明慎之焉。是時諸真大仙,歡喜踴躍,稽首而作頌日..道士一日甚微妙,普濟度天人。習者皆成道,背者悉殃身。此經能消{火,蕩穢絕囂塵。血來生無智慧,違者信邪神。死入寒冰苦,受罪甚艱辛。迴心歸正道,方可受真身。一心歸仙路,乃得度天津。永享無期壽,分形百萬真。九幽長披散,七祖離冥津。自然天廚食,皆賴聖皇恩。靈歌唱玄路,萬劫保清真。隨世人人度,三真應聖皇。五方而靜默,道法漸時光。似如人半日,妖魅入心藏。陰陽或衰盛,百姓並飢荒。真人將去世,混雜實難當。潛龍欲重起,閉目在幽房。狂人顛倒業,不久自遭殃。沉淪地獄下,痛毒被刑傷。皆由心邪見,致使受樵惶。金剛令上道,威力破迷荒。行歌而交泰,至道永開張。風調而雨順,五穀滿盈合肘。四方皆賓伏,麟鳳自呈祥。明君時有道,萬劫保年長。老君謂尹喜日..此經尊貴,乃眾仙得真之要也,子今受吾之要,直須精專,內自保之,勿示非人,唯學仙道士,及善信男女,此可依經傳受,明宣道法,令深慎科戒,勿使失時,今重告於日,不得妄傳,吾於一一口甚祕,宜慎之焉。喜即稽首跪拜受經。是時諸真血來仙聞說經畢,退席恭敬,侍立俄頃,有諸仙駕浮空而下,無缺數眾各捧香花,持符執節來詣道前,一時稽首,奉請老君還玉京。老君於是歡喜臨駕,重謂喜日..吾當上昇矣,子受此經,必成道矣。喜即莽然悲涕,俯伏禮謝,忽失其所在,唯聞音樂震動山川,因仰面視諸龍駕,雲眾旋遠,五色鮮明,世之莫識,須央漸遠,隱而不見矣。太上老君說消、夾經(曾召南點校)/、七

爾時太上老君在於闋國中仙度之所,語尹喜日..上古之時,人民淳樸,心行正宜,稟性柔和,不相嫉拓。末世浮澆,人心狡詐,不修善行,唯習凶惡,不奉大道,倚托邪神,作法吭詛,專害人命。是時尹喜真人稽首再拜,上告太上老君日..憫念蒼生沈淪下鬼,魂被考劫,魄無依倚,願賜解脫之法,使諸血來生免遭枉橫。老君語尹喜日..汝當諦聽,吾所說者,切見中古之人,專行厭禱,便於經名..太上老君說解釋吭詛經。撰人不詳,約出於唐宋間。假託太上老君為尹喜真人說解除吭詛厭魅之法。一卷。底本出處:〈正統道藏〉洞神部本文類。仙太上老君說解釋明詛經天下地上邪鬼廟社之中,畫其形像,書其姓名庚甲,私竊吭誓,以水噴灑,以腳踐踏,努目張口,種種形勢,專行無道,枉害良善,若自作,若教他作者,令受其殃。善男子善女人,或被惡人吭詛厭禱者,皆當香湯沐浴,建立道場,請三洞道士轉誦此經,功德不可思議,其病即塵。若男若女被人吭詛,便可解釋,兔沈身命,奉請五方五帝部從兵馬各九百萬人,為弟子某於四面八方上下中央,剪除邪魅不祥之鬼,令弟子福壽延長。即說吭日..大法堂堂,天圓地方。天有九柱,地有九梁。厭明之人,自受其殃。六柱三梁,厭蠱消亡。三梁六柱,還其本主。六甲六乙,厭蠱速出。六丙六丁,厭蠱不行。六戊六己,厭蠱不起。六庚六辛,厭蠱不真。六圭六癸,厭蠱自死。吭詛速解,急急如律令1.奉請三五將軍、人風使者、九州社令、萬古將軍兵士百千萬眾,追取厭蠱五音之人三魂七魄,付北陰天獄,吭詛惡人,精魂散越,神志猖狂,頭破作七(廿四月召南點校)太上老君說解釋吭詛經分,一如律令1.吾今所說解除吭詛厭魅經法,若有善男子善女人得聞此經,為人轉誦,救治病難,度脫眾{火,令得安樂,身強體輕,福壽延長,永無夾障,冤家債主,速蒙消釋,魅害驅除,三屍墮落,得道成真。是時老君而作偈日..我昔遊中國,位登無上天。今來入竺國,教化諸眾生。九十有六種,其中各有緣。令其敬信者,展轉自相傳。精進心不退,得生無上天。有誦此經處,斯人壽命延。百靈來護衛,萬病悉皆痊。見世得安樂,身如金石堅。至真無上法,消夾福自然。太上老君日..無始以來,諸仙聖血來救度群生,便得安寧,驅蕩妖邪,解釋晚誼,凶殃散滅,吉瑞扶持。是時大聖眾真歡喜踴躍,咸願受持,稽首叩頭作禮而退。中華道藏第六珊六八

太上老君說安宅八陽經/、力,爾時太上老君在福德天中,召集十方聖血來、天神地祇,俱來集會,講說妙法,時有太極真人,端簡上告老君..為見閱浮眾生修造宅舍,頻遭厄難,作何方便,以救凡愚?老君答曰:若有善男子善女人,起造宅舍,驚動龍神,屋宇鳴喚,地華土裂,南堂北屋,東廊門戶、井電稚磨、庫藏船車、寓止六畜欄圈、莊舍寺院,但是屋宇房廊窟穴,觸犯天煞地煞年煞月煞日煞時煞,四方諸煞,五方地經名..太上老君說安宅八陽經。撰人不詳,約出於唐宋悶。假託太上老君為太極具人說誦經安宅之法。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。042陽太經上老君說安宅八(曾召南點校)太上老君說安宅八陽經祇,青龍白虎朱雀玄武將軍太歲,黃猶豹尾十二時神六甲禁忌,土公土母土府伏龍一切惡煞,宜轉此經讓謝,所犯神煞悉皆隱藏,遠送四方,各鎮方隅,不敢為害,念誦此經,是諸惡鬼,皆自消滅,疾病驅除,身強體輕,念誦此經,功德無量。若有善男子善女人匡保一套桑,至心念誦此經,福德報應。或起造屋宇,修營倉庫、牛欄、馬坊、猜圈、雞棚,掘鑿動土,轉誦此經三編至百俑,令土府相生,陰陽和合,向坐宜良,龍神匡贊,百福咸臻,眷屬和平,悉無障礙,所求皆得,所願皆成。於是大眾聞說此經,皆大歡喜,作禮而退,信受奉行。

道士一目..天地水三官,日月五星,二十人宿,南北二斗,五土人卦,大地十二諸神,十方眾聖,盡來聽吉。老君日..為見四方三界、國土州縣、城市鄉坊,每有動土興工,修造宅宇,添新換舊,東西南北,四維上下,種種施工,建修之後,頻遭三夾九厄,十苦人難,土氣流行,生死輪迴,劫劫殃深,無由解謝,乃敕日遊月煞將軍,太歲遊龍伏龍,天煞地煞歲煞月煞日煞時煞,大煞小煞夾煞劫煞,六甲六神,經名..太上老君說補謝八陽經。撰人不詳,約出於唐代。假託太上老君為三官及諸神說讓丈安宅之法。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部本、又類。陽太經上老君說補謝八(曾召南點校)太上老君說補謝八陽經天中十二神,地中十二時神,黃膳豹尾官符病符死符,委官委命委宣奏書,大耗小耗五土八卦門丞戶尉,行年本命星官,天上地下千二百禁忌諸神,已往未作動土興工,修造之後,但當燒香受持供養,讀誦此經,永無忌諱,土氣潛藏,普令和順,國土安樂,干戈永息,風雨無悠,民安物泰,萬事昌榮,出入水陸,公私利益,非橫不生,家門肅睦,眷屬和平,入宅大吉,常納光明,龍神擁護,鬼祟潛形,夾消禍散,褔祿臻盈,諸如所願,天下太平,永保元吉,克遂心誠,人天奉法,依律敬焉。中華道藏第六珊七O

太上老君玄妙枕中內德神咒經七老君日..大道無形,常居杏冥,隨機化物,以應精誠,子能寂念,受吾真經,能持受者,口淨神清,然後誦之,萬惡不生,可以治病,可以延齡,百邪不幹,群妖束形,所以然者,一切有情,受吾真經,乃得長生。今更於中,苦鍊身形,常靜三業,澄止六情,自然五神守護,三二長存,坐骨安穩,魂魄康寧,旦夕兩時,三術誦經,耳聰目明,身強體輕,一如後文,子當諦聽。老君日..子等身中,有三萬六千經名..太上老君玄妙枕中內德神咒經。撰人不詳,約出於唐代。假託太上老君說誦經念咒存神衛身之法。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神、部、方法類。叫太上老君玄妙枕中內德神咒經神,左三魂,右七魄,身有千二百形影,骨安穩,無惡夢想。急急如律令!體有萬二千精光,五藏六蹄,二十四老君日..都念既畢,即當還神,肝神,常存念之,勿令離身,有病三呼,即主藏魂,肺主藏魄,心主藏神,脾主藏降其真。意,腎主藏精。青龍還吾肝,朱雀還五口老君日..子欲過度三夾九厄,應心,白虎還吾肺,玄武還吾腎,黃龍鎮作是士一日,我以天為父,地為母,吾居其一吾牌,以為腹實,血來邪惡鬼不得下居。中,常如赤子,日為功曹,月為主簿,居閏急急如律令1.公使者,在吾左右,風伯雨師,在吾前一老君日..還神既花,即鳴天鼓三後,六甲宜符,周匣圍繞,青龍扶吾左,一十六通,咽液三十六過,即闊氣,從一白虎侍吾右,朱雀導吾前,玄武從吾一至十,心暗數之,滿九便止。當存心中後,北斗覆吾頭,天里指吾首,腫蛇在一赤氣,從口而出,狀如火光,輪行四布,吾足,為吾滅殃咎。五口居丹房中,太二周遍室,中,定即內想,自然安寢其中門為吾偶,左三右七,戴九履一,二、四為一常能如此,永無疾患,千夾萬魅,莫或吾肩,六、人為吾足,吾居中官以為腹一敢幹,與道合真,長生久視,子孫昌樂,實,今敕千鬼萬神,各還本鄉,當吾者一富貴日興,金車入門,仕宜高遷,祿位死,背吾者亡,速出奔道,隱匿深藏,大三公,心忠志孝,輔粥帝君。急急如太丁力士,斬滅不祥。急急如律令1.上女青詔書律令!老君日..臨峰之時,當出四獸自衛其身,青龍從吾肝,出在吾左.,白虎從五口肺,出在吾右;朱雀從吾心,出在吾前.,玄武從吾腎,出在吾後。汝等四獸,磨牙礦齒,在吾左右前後,辟除血來邪妖鬼,不得妄來干五口玉房,令五口坐(曾召南點校)太上老君玄妙枕中內德神咒經

爾時太上老君與人千徒眾,在紫微宮中璃璃七寶殿上,廣說妙法,讚歎世間中國男子女人,光如日月,持齋存念真經,所有非夾橫禍,盡乞消除,廣布受生,延年益算,千冤和釋,萬惡潛藏,夾害不生,禍亂不作,罪障消沉,福祥臻集。爾時太上老君敕令六甲六丁守護受經之人,常使永無殃咎,疾病不侵,四時平善,人節康寧,盜賊潛藏,妖怪伏匿,念誦此經一七編至二七編,乃至經名..太上老君說救生真經。撰人不詳,約出於唐宋間。假託太上老君說誦經保命延生之法。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。MW太上老君說救生真經(曾召南點校)太上老君說救生真經三七編,功德無量,慕道皆成,常令耳目聰明,身強體輕。爾時太上老君說此真經,救生保命,永無夾障,生生遇道,世世逢真,若能抄寫此經,受持供養,、水保平安,壽算延長,咸仰皈依,信受奉行。中華道藏第六珊七二

護太經上說十煉生神救經名..太上說十煉生神救護經。撰人不詳,約出於唐代。假託太上老君為血來生說念誦十方天尊名號,除罪延生之法。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。爾時太上老君分形變化,廣歷十方,興隆教法,救度存亡,隨於帝代,為其師範,教諸眾生,常令誦念..東方慈悲救苦天尊,南方好生救苦天尊,西方平等救苦天尊,北方大慈救苦天尊,東北方普濟救苦天尊,東南方無量救苦天尊,西南方等觀救苦天尊,太上說十煉生神救護經西北方惠化救苦天尊,上方術慈救苦天尊,下方廣度救苦天尊。老君曰:受吾指教,敬誦十方救苦天尊名號,能為拔贖苦魂,令得悟解。汝等四輩眾生,應有三業六根,殺生偷盜邪淫、貪嗔族拓、愚癡顛倒、妄士一口綺語、惡口兩舌、罵晉明詛、達天逆地、不孝不義、不仁不宜,罪根無量,致招殃咎。若能奉此真經聖號,俱蒙解脫,孤魂滯魄獲生天堂,塵沙罪咎盡使消除,又或見存四輩眾生,能常清靜持誦此經,凡諸厄難,亦得獨消,壽命延長,身心安泰,稽首歸命天尊,敬信奉行。太上說十煉生神救護經(曾召南點校)一七三