《形氣風水應用精解》書籍連載九

第十四節天門開闊貴氣來地戶緊狹福永禎

—考證容縣民國上將夏威祖墳論局貴得水得氣

丁亥年十月十六日，筆者和二位同道好友前往容縣五一村王張洞，考證民國時期的上將夏威將軍的祖墳。

此墳來龍從官帽頂發脈，一路頓跌起伏而來，將近入首處，再次跌斷過峽，聳起金星少祖山，左右橫開寬達十幾公里的大帳，枝腳對開成梧桐龍格。接著，低昂起伏，至高基嶺再次沉伏來氣，聳起一秀麗金星，左右散開護砂，繞到穴前緊抱來龍，兜收龍氣。龍虎砂內的沼澤田水蔭注穴場（解放後，因開墾耕田已致乾涸），穴結頂上囪門處。穴場正對向上的土金星峰，並以此星峰為案台，遙望遠處祖山。左前方的伴龍水屈曲之玄，彎環而來，從丁未位折入中堂，至穴前兜彎作抱，轉折從辛戌位走出。水口處，星峰一層比一層高秀，尤其是那三金星串成的三台星，開面注視穴場，極為親切可愛，如在水邊。四面八方羅城緊密擁抱，層巒疊嶂，煞是迷人！真真一個美地也！

夏姓祖墳共有三穴，上穴為夏氏一二三世祖，中穴為四世祖，下穴為夏氏宗親墓。三穴之中，惟中穴發福最重，上穴次之，下穴原來當為假墳，全為中穴而設。為什麼中穴發福最重呢？因其為來龍的止宿之地，得龍、得氣、得脈、得水、得局、得砂，此六者俱備，豈有不發之理？上穴偏露，雖居高望遠，難免不勝風寒，即發福也氣力微弱也！

夏墳左前方的河水乃來龍之水，自成一局，水與氣同來，開闊而不散渙。按本門形氣立局法論，丁未水為貪狼輔弼水，又為冠帶水來，乃「富貴之水上堂來，人丁官貴福滔滔，兄弟為官忠為國，同食國祿解民憂！」水至庚申方彎環欲留，至辛戌方水口而出，是為衰水、文曲水，合格合局。坐山甲之雷火豐卦，過峽來龍辰之火澤癸卦。出向風水渙卦，來水為水風井卦，去水為風山漸卦，夫婦正配，雌雄交媾。龍與山，雷風相搏，向與水，水火不相射。全局收砂水皆為三八二七一家祖父公孫，其樂融融，實為一佳城也！

夏墳之貴，貴在龍真，貴在天關開闊，地戶閉塞。如果看地諸公只是粗略瀏覽，定然不知左前方既是來水方，又是來氣方。風水以得氣為上，得水為次。此穴可證！

葉氏云：砂法多端，以上下二砂為最緊。上砂者，隨龍順水，蓋穴之砂也，其道主舒放，內護生氣，外張大勢。下砂者，逆水而上，護穴之砂也，其道主收斂，所以阻遏山水的行勢，而使之駐足也。二砂之中，上砂尤緊，觀上砂可以測穴氣之貴賤。凡貴龍必不收客水，只收自己之水。

夏氏祖墳正合此論。故而夏威、夏國璋兄弟同受封賜，官至中將上將，是得此墳之蔭助也。

有的時師懷著「皇帝身邊仆也貴」的想法，在夏墳下面或左右標扦。不是風吹氣散就是前無餘氣，左右龍虎逼壓，前案欺主，安得不敗？！筆者考察時，就發現下面二墳在民國發跡一時，修造極為精緻，如今卻崩陷破碎，茅草叢生，無人祭拜。古人云：「槍頭莫下，鼠尾休插。」又云：「勸君莫下盡頭穴，葬著財丁絕。」如此鑿鑿可證之論，可不慎乎？！

第十五節都嶠山下的魚簍地收盡梅江水

戊子年正月，剛剛過春節不久，縣城的一位童先生即邀請我同他一起去鑒定並尋找龍穴。

在一個天氣晴朗的星期六，我們各自駕駛著自己的車輛往都嶠山方向而去。到了一個小鎮，從公路的右方穿過一條水泥硬化道路，再進入一條起伏不平的山間小路。沒走多遠，就來到了一個養豬場的旁邊。我們把車停放好，往對面一個貌似大象鼻子的山頭走去。童先生一邊走，一邊指著那山頭的一個青磚墳，對我說：「這墳是我的一位朋友，在一個110歲的師祖指點下造葬的，你看怎麼樣？」我沒有立即回答他的的問題，而是先察左邊的青龍砂，這青龍砂從龍身分出後，先低下過峽，再聳起星頭，一直走低，同時開面朝往此墳左邊，餘氣作一兜水橫案，再往外還有二重青龍砂包抱過堂。細察之下，仍嫌其身雖回抱，而性情實往前奔去。再看右邊，近身白虎砂雖擁抱到穴前，甚覺砂身崩碎壓來。站在穴場，再也看不到白虎砂之外再有砂朝。穴的正前方是一條彎曲的小溝水往外面流出去。那點地的師祖也認識到穴場正對去水不好。將墓向硬扭成甲山庚向，以符合八運旺向之局。這種立向功夫，一看便知是飛星先生的造葬手法。

先師云：穴看真龍氣，砂看真性情。此墳點在氣盡脈絕之處，右砂毫無護穴之情。雖然穴前有水可用，但去水正對穴前，目下興許發些財丁，久後終不免敗絕。而且四面逼壓蔽塞，城門不開，猶如困龍之局，子孫必犯官非刑獄。如此虛花假穴，何貴之有？童先生見我皺眉許久也不出聲，進一步追問這墳怎麼樣？接著，滔滔不絕地說，此墳點卜之時如何獲得天時地靈之力，他的朋友後來如何如何發達，據他們的師祖說此地將出大富貴等等。我見他如此喜不自禁，不好掃他之興，便說：「還算過得去吧！我到上面去幫你找一個怎麼樣」？說完，我徒步走到山腰上的一個草坪，端詳一番後，對童先生說：「這個位置不錯，你可以考慮」。

這個草坪有一個未加人工開挖的微窩，人立其中，但見峰迴水轉，環護有情，天心十道絲毫無偏。我讓童先生站立其中看了一番之後，對他說：「這裡怎麼樣？可以吧？」童先生左看右看了一會，大聲說：「是不錯，看來你的水平也不錯呀！不過，我始終認為我朋友的那個比這裡好得多」。我說：「你對比後再作取捨吧！」其實，他朋友的那個墳根本就沒有結地。那不過是許多喝形取穴的先生慣用的手法而已。據童先生介紹說，這地的山腳伸出去象一個牛頭，這地叫「金牛不出欄」，穴應結在牛鼻子上的軟肉處。從山的旁邊側看，這那是什麼牛頭，倒是象一個大象的鼻子，如此牛象不分，怎可扦中穴位？

喝形取象法是千百年來，尤其是宋朝以來，流行於民間的一種點穴手法，因所喝之形極似人物和動物，所以深受百姓喜愛。凡愛好風水的朋友，只要多到鄉村走訪，定然聽到不少這方面的話題和神奇傳說。對於喝形取象法，古今明師皆辨正過。此法本為尋龍點穴最後而設，即點出龍穴後，根據穴形喝一個形象出來，好讓主家相信風水的真實性和可見性。宋朝國師張子微為此專著了《玉髓真經》前部和後部共四卷，列舉了數百個古今帝皇將相、達官貴人的祖墳，從龍山向水到喝形取象，作了非常詳盡的描述，可說是前無古人，後無來者。為豐富和發展我國的堪輿學說，作出了永不磨滅的貢獻。自宋以後的習地理者，對此書無不克以心力攻讀。大學問家，地理家蔡季通先生從頭到尾對《玉髓真經》進行發揮註解，使後人更加容易入門學習。流行於民間的諷刺風水先生的順口溜即是從此書而來：「蔡季通，蔡季通，出門指西又指東，山中若有王侯地，何不歸家葬乃翁」！人們當時目光短淺，豈知蔡季通早已尋得真龍真穴葬祖，後來子孫無數，九代皆為朝官名賢，看你還如何笑他指西又指東？！

但是，張子微先生是在講究尋得真龍，點出真穴之後，才予以喝形取象的。在張子微之前，廖禹先師也重視喝形取象的，但廖公同樣強調要尋出真結作之後，方可取形喝象。否則，所點扦的多是鏡中花，水中月之虛花假穴。後人不務實學，多數人習慣於站在山頭對面或山上，妄喝山形，亂取物象，只據蛇扦七寸，虎葬王字等等一些口訣，扦之無不敗絕。

童先生和他的朋友就是迷戀於片面強調喝形取象法，才犯此大忌。可惜，他已沉迷太深，而不能點撥。

看完他們這個「金牛不出欄」的偽穴之後，在童先生的帶路下，我們經過一個山坳，來到一個左右都伸出一條砂脊的金星山峰中間，童先生比之前更加激動：「這就是魚簍地，也就是名師的留題所在地。人們都認為這魚簍地在右邊那條山崗上，你認為呢？」我一邊隨聲附和他，一邊察看左右。但見眾砂環抱，面前餘氣之砂作案山，左手上方的梅江水屈曲上堂，經過案山後，往右手邊走出。遠方朝山二重，一重比一重高，面前堂局一片生氣，秀峰疊疊，簇簇涌朝。逆觀氣脈落穴，果是曲折蜿蜒。可惜，童先生朋友的這個墳由於旁邊已有老墳，穴位偏了二尺，不然，這個魚簍地就全歸他了。我看完堂局砂水，對童先生說：「這地很好，你朋友葬下不足一年就發了」。「對，對，我朋友以前經濟並不寬裕，自葬這墳後，當年即發了十多萬元」。童先生見我肯定此墳，更加興高采烈起來，就象這墳是他自家的一樣。

接著，我腳步後龍。不看則已，一看連嘆：可惜！可惜！原來，此墳來龍過峽入首處，就在大江水來的右邊，水城盪割氣脈，大打折扣，本是富甲一方之地，反變成田舍翁了。然，這是天然的來龍，結天然地穴，有天然的山水相配，何況天地造化本來就有缺憾，全由不得人的主觀意志的。

筆者早年就聽說都嶠山下有一個前朝名師留題的魚簍地，沒想到今天給遇上了。也是福地福人居，這福地可發財丁，發多少財呢？伸手摸著案，發財萬萬貫吧！

第十六節三鰲塘的留題地「美女照鏡」吉地凶向

也許是前朝明師多到容州山河遊歷的緣故吧，這篇考證文章記載的是一個富貴龍穴，由於立向收水問題，導致吉地凶作，發福不能悠久的故事。也因此而論述立向的方法問題，學者切不要認為我只是在講故事而不繼續看下去。學習風水的初始階段，也象我們學政治原理那樣，要接觸理論，而理論往往是枯燥無味的。但是，如果寫書人結合古墳名宅的實例去講那些理論問題，雖沒有象實地講述那麼好，但決不會讓人覺得乏味而不忍卒讀了。更何況，中國千百年來的地理書，都是從頭到尾的大道理，很多人尤其是年輕人就沒有耐心去看去記，寧願看故事書。那好，我就迎合年輕人包括大多數人的口味，用故事和實例去說明風水學中立向的真道理。

三鰲塘是容州西南部的一個小山村，這個村莊背靠一座金星大帳，大帳中間突起的主峰叫黑風山，也是這一帶地方的少祖山，它從大容山三叉頂發脈，迢迢而來，至黑風山後束咽過峽，氣脈聳涌而成少祖。據當地人說，國民黨統治時代，這黑風山滿山都是參天松樹，連過峽的山坳也是茂盛的林木。這樣的山林環境為土匪山賊創造了據山作亂的條件。至今黑風山頂上還有約一米高的土匪巢穴的城牆遺址。那時，山賊和土匪蛇鼠一窩，胡作妄為，打家劫舍，偷搶姦淫，害得百姓沒有安寧之日。好在解放軍打到容縣，放幾炮到山頂，嚇得土匪山賊們屁滾尿流，潰敗而逃！這個匪窩才算散凈。一九五八年大鍊鋼鐵，斬樹為薪，把個黑風山修得精光。到了七十年代，地質隊到處鑽井探礦，就在黑風山開了不少的坑溝井眼，有的深達數十米，結果也探不出什麼，倒是把有的山脈給壞了。

從黑風山分枝出脈，結了好幾個龍穴。據傳，前朝明師經過遊歷，作了「孩兒坐龍欄」，「皇傘遮太子」、「美女照鏡」、「望天螺」、「黃蛇出洞」、「獅子望樓台」等留題。可惜後人得到的都只是名稱，沒有留題詩文，更別說什麼圖畫了，前幾年市面上曾出現過一本署名賴布衣的《容縣留題圖》，內載很多大地，有明確穴位、坐向和蔭生多大人物等內容，內行人一著便知是後人偽作。寫文章著書可不是去市井閑聊，隨便怎麼稱呼都可以。此書內的留題詩有的粗俗，不成古韻，當知並非賴公原著。

前朝明師的這幾個留題地，「皇傘遮太子」被北流趙姓人所葬，此墓生葬生髮，北流人用大紅棺材將其先人運到穴地大葬。葬後不久即好事連連，添丁發甲出貴。發跡後，族人造成青磚古墳，甚為壯觀。可惜，「文革」時墓相被毀，改革開放後，產生了一位省級黨報的總編輯，論起級別，雖不象喝形那樣出太子，但官至地廳級，也不錯了。「孩兒坐龍欄」被李姓人所葬，此地左右龍虎砂緊抱內堂，氣從黑風山而下，至結穴處化氣成胎，人立穴場，極似小孩坐在俗稱教行車的椅子上，遠朝收北流河之玄水上堂，局緊氣聚水繞，乃速發之地。難怪修成青磚灰砂墳，可惜穴場水放地支巳字，立乾巽兼戌辰坐向，出煞不清，早已破損不堪。「獅子望樓台」地結在村民的果山上，聽說準備搞開發建廠房。

最後說到「美女照鏡」，此地就在三鰲塘村子面前，其龍真是與眾不同，將入首結穴時，變化多端，時而細，時而大。到頭結穴時，終於疲憊不堪，沒有聳起尖峰，四平八穩地伏下，結了一個橫龍天財土星穴。龍氣就吐在天財土星的中間位置上，左右龍虎砂兜抱，向上有砂如梳妝台，台後有峰如銅鏡、粉盒。北流河從右方繞上堂，作一頓停留後，再從左方繞出去。水口山不高，都為金星山峰。此地乃秦姓祖墓，墓中人生前為明朝的中憲大夫。穴立申寅兼庚甲，雷水解卦四爻，收辰水來，子癸水去。按三合水法論，水走壬子方為衝破胎神，初年旺丁發財祿，久則蕭條破敗，富貴不興。按本門立向水法論，水放子癸，流走福神，收水弼星，亦發財旺丁出甲，但一吉一凶，必主先發後退。實際上，據墓碑上記載，此墳造後富貴盛於一時，人丁亦興，但後來被居心不良者鑿墳盜寶（實際也無寶可盜），破壞了墳道，此墳從此就泄了龍氣。雖經後人修整，但因修整時不當氣運，沒幾年墓碑又無氣而斑駁難認起來。由此可見，不論點穴新葬，或是修整續氣，皆要當元得運，否則事與願違，反為不美。

穴臨江邊，可以發丁發財，這是大部份人的共識，但是，這只是形巒上符合發財丁的結地條件，一個龍穴能否納吉禎祥，還要有理氣上的配合，方能達到目的。大河江水雖美，若於羅盤上收水不清，出煞不凈，都主當運時速發丁財，失運則蕭條冷退。山有正神零神，水也有旺神零神，如果為人立向不明此理者，無不誤人身家性命於一向之間。

立向的方法有天然立向法，以龍立向法，以水立向法，以星峰立向法，以局立向法，以氣運立向法等六種立向方法，還有以氣立向法，此法屬於高層次立向法。世傳四大明師的楊公為人建祠堂立向，身上一樣東西也不帶，拿一條板凳在地上，就那麼一坐，就已幫人家定了向，主家後來發科出甲，人丁濟濟，男女壽高，對楊公稱頌不已。廖公為人卜葬，不向秀峰，專對俗師認為的斬頭山，俗師說屍山現，廖公卻言我斬他人頭，葬後果出專掌殺戳的刑官。楊、廖二公用的就是以氣立向法，此法由於一反常規，完全不以上述六法為立向依據，所立之向也不為俗眼所認可，加上如果不是嫡傳的唯一傳人，概不傳授，所以當今尚能懂此法者，可能已像動物園裡的華南虎那樣稀少了。

不過話又說回來，用前述六種立向方法，主理陰陽二宅的坐向，已經很不錯了。本書論述的許多古墓名宅，用的就是這些方法。換一句話說，六種立向法已經能夠立到以氣立向法的普通格局了。只有那些怪龍怪穴，才必須使用以氣立向法，否則雖得真龍真穴，也會吉地凶葬，前功盡棄。前述六種立向法限於篇幅，在這裡不作贅述，有興趣的學者，請閱筆者另一拙著《形氣風水真傳心法》，內有詳細論述。以氣立向法囿於師律有禁，不予公開。