禰衡之死：禰衡跑官丟命的故事

禰衡之死：禰衡跑官丟命的故事 2016-02-18 13:40閱讀：87

X禰衡擊鼓罵曹操　　成書在前的《三國志》沒有為禰衡做傳。一百六十年後，南朝范曄寫的，記述三國前朝（東漢王朝）歷史的《後漢書》，反而為禰衡立傳，不知道陳壽是什麼意思，范曄又是什麼意思。可能他們為的僅僅是表現各自內心深處的一點什麼意思，別人誰也說不清楚。　　禰衡，字正平，平原國般縣（今山東省樂陵市西南）人。劉備青年時參加鎮壓黃巾起義，立了些軍功，升為平原相。這樣說來，劉備還做過禰衡家鄉的最高行政首腦，曾是禰衡的父母官。　　范曄為禰衡做傳的時候，倒是沒有落入「張三，字老四……王老五之後」之類的俗套，說明禰衡不是什麼名人之後，也沒有四世三公的家世背景。至於祖先三代是不是貧僱農，范曄也沒有交代。　　禰衡是如何的一個人物？《後漢書》說他「少有才辯，而尚氣剛傲，好矯時慢物」。意思是說，禰衡這個人，年少時即才華橫溢，文才口才俱佳。但為人任性使氣，桀驁不馴；待人接物，逆潮流而動，目中無人。　　《後漢書》的記載，拿今天的話來說，禰衡是個特立獨行的憤青，是個反潮流的鬥士。　　載之於史的、禰衡演的幾齣戲，說明禰衡的確是這樣的一個憤青和鬥士。　　興平年間，也就是公元194、公元195年左右，關東聯軍解體之後，袁氏兄弟、曹操、呂布、劉虞、公孫瓚、陶謙等，在青、幽、冀、豫、徐幾個州打得天昏地暗，李傕、郭汜在長安殺得血流成河。禰衡與許多士大夫、知識分子一

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樣，來到劉表統治下的、相對和平安靜的荊州避難。　　公元196年，曹操奉迎天子到許縣，許縣成了當時的政治中心。向來，皇帝的身邊有最多的就業崗位、發財機會和陞官機會，各色人等也就趨之若鶩。獻帝在曹大司空的護佑下，在許都安定下來，不少知識分子就像今天的農民工進城一樣，開始向中央政府所在地集中，希望挖掘到自己在官場上的第一或第N桶金。　　據《後漢書·禰衡傳》記載，剛開始的時候，禰衡抵達潁川一帶（許下，即許都以南地區），懷裡悄悄地揣了一塊名刺，準備遞給看中自己的老闆。但沒人要，以至於名刺上所刻的字的塗漆也弄得模模糊糊。　　言下之意，禰衡也是急於要做官的，估計是光跑官，不買官，因為兜里沒錢，或者有錢不捨得送，或者有錢不屑於送。所以，磨破了嘴皮跑斷了腿，也沒有謀到一官半職。　　現實讓心比天高、命比紙薄的禰衡很是失望。在小小的潁川郡無人問津，那就乾脆向臨時首都進發。既然小集市的零售生意不好做，那就乾脆到大都會去搞批發，說不定瞎貓還真的碰上了死老鼠。　　那時候，年輕人步入官場，不管你是世族還是寒族，都是要由地方政府舉為孝廉，再通過有地位、有名望、有資格的人推薦任某某職務，這就是察舉制。比如曹操，儘管是高幹子弟，少有才名，又受到橋玄等朝中元老的高度讚許，還是要先舉孝廉，後由司馬懿的父親司馬防舉薦曹操任頓丘令。　　所謂徵辟制，是中央政府或開府大臣根據用人需要，定期或不定期地通過考試或考察的形式招聘人才，這是當時錄取公務員的補充形式。　　首先，禰衡沒有被地方政府舉為孝廉。估計建安初年（公元196年後的數年），軍閥們忙於搶地盤，中央政府被李傕、郭汜攪得一團糟，各項工作沒有走上正軌，地方政府舉孝廉和中央政府徵辟人才的工作都陷於停頓。步入官場的正規途徑被堵死。既然正規途徑被堵死，要進入政府機構或強人手下做官，那就必須通過自薦或推薦。　　在許下的時候，禰衡「陰懷一刺」，揣著名片上門自我推銷，沒有找銷售代理，事實證明效果不好。那就得結交名人。　　其次，也沒有哪個高官徵辟禰衡入幕。那些坐而論道的名人或高高在上的大官，不是說見就見、要結交就結交的。要結交名人，又得通過已入圍的師長、同鄉、同學的介紹。這期間，肯定要搞一些營銷工作，免不了要花些寶貴時間和散碎銀子。遇到比較傲氣的名人，弄不好要當一段時間的跟班、親隨，幹些倒茶送水，做飯、提鞋、倒夜壺的雜事。　　禰衡在潁川郡的不幸遭遇，可能跟他的狂傲、沒耐性有關，也可能跟沒人引薦有關。可能，禰衡想，京城的官更大，台階更高，我還得更狂傲一點，這樣才是捷徑，才能一蹴而就。　 　到了許都，有人勸他跟陳群、荀彧、司馬朗（司馬懿的哥哥）等名流交往，以求他們的推薦。禰衡一臉的不屑：什麼？叫我去跟這幫屠狗沽酒、司儀弔孝之徒交往，幫幫忙吧。有人問，既然這些人都不在您話下，滿朝文武，還有誰能入您的法眼呢？禰衡說，也就是大兒子孔文舉（孔融字文舉）、小兒子楊德祖（楊修字德祖）還湊合，其他碌碌之輩，不足掛齒。　　這個被禰衡稱為大兒子的孔融，是孔聖人的後代，比禰衡大了整整二十歲。孔融是當時著名的大作家，省部級幹部，輿論界領袖，在曹操面前也是叫得梆梆響的人物。楊修呢，四世三公的身世，高幹子弟、著名作家、前程似錦的青年才俊。禰衡感覺一來，把孔融、楊修文壇上一老一少兩個重量級人物稱為兒子——還是勉強湊合的兒子。　　孔融被自己的兒輩晚生稱為兒子，還樂滋滋的，並且屁顛屁顛地出來幫忙。他不僅向朝廷上書，推薦大才子禰衡，還在曹操面前把禰衡說得跟九千九百九十九朵玫瑰似的。　　大家知道，曹操是個唯才是舉的好領導，在使用人才方面沒有那麼多的框框，雞鳴狗盜之徒也會給你安排個合適的工作。　　曹操聽了孔融的介紹後，也動了心，很想見見禰衡。而禰衡向來不僅鄙視曹操，還憎惡曹操，自稱精神有問題，不肯去，在背後卻老說曹操一些不著邊際的壞話。　　我看，禰衡說他的精神有問題，倒是真的。皇帝你是見不到的，見了也沒用。形式上一人之下、實際上萬人之上的曹司空準備接見你，你卻不買賬，不尿他那一壺。不見也罷，還在背後嘀嘀咕咕，大放厥詞。　　什麼叫緣木求魚，什麼叫南轅北轍，青年文學家禰衡的跑官行為，對這兩個成語做了最生動形象的注釋。　　可能是出於好意，對這樣的一個狂生，曹操前輩還是想教育教育一番；順便，也給他一點小小的教訓，也算是仕途上一些小小的磨礪吧。　　曹操聽說禰衡很有藝術細胞，尤其善於擊鼓，就任命他為鼓手，併當場試用。司空府奏樂是很正規的，擊鼓時要換上演出制服。輪到禰衡時，他老先生身穿日常衣衫，踢踢踏踏地走向鼓台，順手操起鼓槌，隨便來一首《漁陽》曲，表現卓異：「容態有異，聲節悲壯，聽者莫不慷慨。」　　的確有水平！演奏畢，禰衡晃晃悠悠地走到曹操面前，一臉的不屑——可能是想調戲調戲曹操。司儀官呵斥道：「鼓吏何不改裝，而輕敢進乎？」禰衡說，好吧，那我就乖乖地換上制服吧。然後，當著曹操的面，慢條斯理地脫得精光，慢騰騰地穿上制服，再擊鼓三遍，鼓槌一丟，拂袖而去，毫不羞澀。曹操笑了笑，說，本想羞辱羞辱這小子的，反倒被這小子羞辱一番。　　這下，孔融下不了台了。人，有時候，是很賤的一種動物，比如孔融。如果他拿出這種誠心的百分之一對待曹操，也不至於弄得家破人亡。孔融可能是愛惜禰衡之才，卻愛得有些莫名其妙。禰衡初次忤逆曹操之後，孔融狠狠地把他批評了一番，而且一再轉達曹操的愛才之意。禰衡也覺得自己的行為有些孟浪，答應再去見曹操。　　孔融又跑到曹操面前做檢討，說好話，套交情，說是禰衡這小子很後悔，想來向您道歉。曹操很高興，通知門衛，禰衡一來，即行通報，立馬接見。等到天色很晚，禰衡終於來了。　　小禰穿得破破爛爛，拿一拐杖，坐在曹操的司空府門前，以杖擊地，破口大罵。罵得抑揚頓挫，罵得天昏地暗，罵出了風格，罵出了水平，罵出了特色。侍衛官要拿禰衡治罪，曹操也真正發怒了，對孔融說，我要殺禰衡，易如碾死一隻螞蟻。如此的話，反顯得我不能容人，那就乾脆把他打發到劉表那裡去，算是以觀後效吧。還叫尚書令荀彧帶領眾官員為禰衡餞行。　　曹領導發了話，眾官員無奈，在郊區為禰衡餞行。據說，荀彧叫大家在禰衡到達時，或坐或卧，不理不睬，回敬一下禰衡。　　禰衡慢條斯理地來了，一看這情形，一屁股坐在地上，號啕大哭，左一把鼻涕，右一把眼淚，如喪考妣一般。眾官員奇怪地問，小兄弟，你哭什麼哭得如此傷心？禰衡說，你們這些人，坐著的是墳墓，躺著的是屍體，我置身於屍體墳墓之間，能不傷心哭泣嗎？　　看看，什麼德性，什麼德行。　　一圈走下來，從荊州出發，經潁川，抵許都，乘興而去，敗興而回，相當於如今的農民工到北京上訪，被遣送回籍，什麼也沒有撈到，禰衡肯定心理不爽。　　心比天高，命比紙薄啊。　　禰衡畢竟是個高智商的人，吃了兩塹，長了半智。回到荊州之後，為人處世和工作作風大為改觀。對劉表禮敬有加，歌功頌德。劉表也心裡高興，經常叫他做些文案工作，讓禰衡露幾手，爽一把。　　問題是，禰衡的耐性實在不可恭維，《後漢書》說，在劉表處工作不久之後，禰衡故態復萌，劉表實在受不了這把窩囊氣，便把他打發到大老粗、江夏郡太守黃祖那裡去。黃祖可是個性情急躁、不能容人的赳赳武夫。劉表讓禰衡這個莽秀才去會會黃祖這個大兵。　　起初，黃祖是很善待禰衡的，禰衡的文秘工作也做得很出色。黃祖對禰衡很是滿意，喜愛嘉獎之意溢於言表。尤其難能可貴的是，禰衡跟黃祖的長子黃射相處得很好，成了莫逆之交。　　有一次，黃祖在猛衝艦上舉行宴會，可能是馬尿灌多了，禰衡對黃祖出言不遜，黃祖惱羞成怒，呵斥禰衡。禰衡眼睛死死地（真正的「死死地」！）盯住黃祖，罵道：「死鬼，你說什麼？！」黃祖令人把禰衡拖出去打屁股，以示懲戒。　　禰衡更是口噴大糞，黃祖忍無可忍，下令殺頭。正好，黃祖的主簿（辦公廳主任）對禰衡厭惡至極，黃祖一揮手，主簿得令，立即把禰衡咔嚓。　　黃射聽說老爹要殺禰衡，鞋也來不及穿上，光著雙腳，跑來相救。趕到時，禰衡已成刀下之鬼。禰衡死時，年僅二十六歲。　　禰衡得到大老粗黃祖的賞識，又結交了黃祖的兒子黃射，本來是「乘風破浪會有時」了，卻沒能「直掛雲帆濟滄海」，反而「鮮血直下三千尺，一顆腦袋落九天」。　　可惜。　　骨氣害死人　　對於禰衡的死，向來有幾個說法。一是說禰衡有骨氣，鄙視、咒罵漢賊曹操。二是說曹操居心險惡，借刀殺人。三是說禰衡死得冤，比後來的竇娥還要冤。　　我們來看看，這幾個說法是否有道理。　　禰衡有骨氣嗎？那得首先要弄清楚什麼叫骨氣。《辭海》對骨氣的解釋是：骨氣原意是指書法的骨架意蘊，現在多指剛強不屈的氣質。所謂剛強不屈，是指物體剛性很好，受到壓力不變形；或人意志堅強，受到打壓不屈服。　　請問，禰衡在曹操主持的中央政府、在劉表主持的地方政府或在黃祖治下的軍隊里，受到什麼打壓嗎？顯然沒有。無論是曹司空、劉州牧，還是黃將軍，都是高看他一眼，都想抬愛他，提攜他。既然沒有受到打壓，那麼，禰衡的剛強不屈或者所謂的骨氣又所由何來，從何談起？　　所以，禰衡的胡鬧，與骨氣兩字，沒有關聯，就連傲氣也算不上。傲氣最多讓人堵心，讓人反感，不至於讓人起惡念，動殺機。禰衡所作所為所體現出來的，只能是一種戾氣。所謂戾氣，就是暴戾之氣，一種喪心病狂的表象，精神分裂的氣象。戾氣跟死氣只差一個字，距離只差一步，哪天不小心，一足踏空，就會墜入萬丈深淵，摔得粉身碎骨。　　再者，曹操是漢賊嗎？是禰衡該罵的人嗎？禰衡罵曹操的時候，曹操剛剛把落難皇帝劉協迎到許縣。即使以後的曹操成了漢賊，但此時的曹司空不僅不是漢賊，反而是漢室的大英雄，皇帝的救世主。難道禰衡高瞻遠矚，預見到曹操將會成為漢賊，提前開罵？似乎沒有道理。　　說曹操居心險惡，借刀殺人，這是加給曹操的莫須有的罪名。真正借刀殺人的是劉表。對禰衡而言，曹操是用心良苦，懲前毖後，治病救人。在如何處置禰衡這件事情上，曹操胸襟開闊，大人大量，令人敬佩。在東漢末年的地方軍閥中，劉表最重視教育，最尊重知識分子，為人也最謙和。　　曹操不僅不殺禰衡，還把禰衡送給當時最仁慈的這位軍閥，希望禰衡在劉表那裡混碗飯吃，奔個前程。而且，當時的劉表沒有公開對抗中央政府，如果禰衡能理解曹前輩的良苦用心，洗心革面，重新做人，將來應該能博一個好前程，磨礪一番之後甚至調到中央政府來工作。　　禰衡死得冤不冤？冤，也不冤。說禰衡死得冤，是禰衡根本無罪，即使冒犯上司，也罪不至死，何況還是個著名的青年作家，可憐，可惜。　　說禰衡死得不冤，是因為禰衡自己找死。禰衡是讀了很多書的，讀書就應該明理。可禰大才子三番五次地、毅然決然地把頭伸到別人的鬼頭刀下，尤其是在別人喝高了的時候，除了找死，實在不好做別的什麼解釋。　　禰衡的死，讓人難以接受，但並非叫人難以理解。　　真正令人難以理解的是，才華橫溢的禰衡為什麼撈不到一官半職。通常的說法是，因為禰衡狂悖無理，桀驁不馴。　　我們仔細讀讀《後漢書·禰衡傳》就知道，禰衡很早就想、從來就想做官。他也希望融進這個社會，爬到這個社會的頂層去，混它個高官厚祿，賺它個盆滿缽滿；搞它個三公九卿，弄他個三妻四妾。　　不幸的是，禰衡從荊州出發，繞了一圈，被曹操強行送回荊州，什麼官職也沒撈到。在黃祖那裡，只不過是個抄抄寫寫的文秘幹事。如果說，這種局面，是由禰衡的壞脾氣造成的，不能說明全部問題。至少，禰衡剛回到劉表的州政府以及剛到黃祖軍營的時候，還是乖巧懂事、踏實勤奮的，也是深得老闆賞識的。只是後來……　　後來呢，由於四處碰壁，脾氣就更壞了，以至於，壞脾氣與四處碰壁之間，惡性循環。　　我認為，這是一個似是而非的解釋。　　當時的官場准入，不是比文憑，拼成績，也不用參加公務員資格考試，而是地方政府推薦（察舉），或中央政府招聘（徵辟）。禰衡跑官的年代，由於天下大亂，正常的察舉和徵辟也不能正常進行，只能靠自薦或推薦。禰衡想當官，但不屑於現行的准入方式。　　按禰衡的理解，像我小禰這樣的人才，無論到中央政府、地方政府，還是軍閥幕府，是不需要什麼程序，不用什麼規矩的，高官任我做，駿馬任我騎。非要玩什麼花樣，走什麼程序，只能是當局無理，官場黑暗，要麼，是領導瞎了眼。　　這才是禰衡罵人的根本原因，也是禰衡四處碰壁的根本原因。也就是說，禰衡很想參加遊戲，但他不願遵守既定的准入制度和遊戲規則，所以，他被拒諸門外。再所以，他就大罵這場遊戲以及這場遊戲的導演和所有演員。　　任何一個人，包括禰衡，想參加遊戲，都是無可非議的。問題是，當你沒有資格、沒有權力、沒有能力制定準入制度和遊戲規則的時候，你想加入的話，就要遵守既定的准入制度和遊戲規則。除非有一天，你有資格、有權力、有能力制定新的制度和規則，別人也只好按你得遊戲規則玩。　　比如曹操，剛把獻帝迎到許都的時候（公元196年），袁紹的勢力比他大，地位比他高，資格比他老。獻帝是想讓曹操做大將軍的，袁紹老大的不高興，曹操只好客客氣氣地把大將軍的位置讓給遠在冀州的袁紹。　　當曹操統一北方、睨視群雄的時候（公元208年），乾脆把漢朝的三公官位廢掉，不客氣地自任丞相，誰也甭想做什麼大將軍。這就是一個從遵守遊戲規則到改變遊戲規則的過程，曹操玩得得心應手、水到渠成。　　禰衡的玩法跟曹操截然相反。曹操取得了巨大的成功，禰衡只能取得最大的失敗——誤了卿卿性命。　　諸葛亮就比禰衡高明得多。知道自己在曹操和孫權那裡，坐不了什麼好位置，撈不到什麼大油水，就乾脆投奔一無所有的劉備。一入局，就在幾個人的小圈子裡弄個主要領導乾乾，在公司里擁有技術股。　　中國的一些知識分子有一個高貴而高尚的毛病，喜歡來什麼「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」。忸怩媚俗之態，進退失據之狀，躍然紙上。　　據老古我看來，居廟堂之高，就應該好好做官，替君王好好辦事。幫君王把事辦好了，也就替老百姓分憂了，還整天在嘴巴上憂什麼百姓？估計，所謂的「則憂其民」，是酒醉飯足、驕奢淫逸之餘的感慨和內疚，說成「則愧其民」可能準確些。　　處江湖之遠，就應該種好地，養好豬，教好書，養家糊口，照章納稅，何勞你替君王分憂？君王整天在深宮裡左擁右抱，酒池肉林，自有美眉、杜康解憂，你臭老九何必自作多情？所謂的「則憂其君」，可能是擔憂君王的美酒、美女過剩，可惜可恨，心裡酸溜溜的緣故。　　當時的禰衡，是否也有這種兩頭牽掛、進退兩難的高尚情懷，不得而知。據我看，多半是沒有的。但凡脾氣壞、喜歡罵人的人，都是急性子、直腸子的人，憂死了，累死了，憋死了，屈死了，也唱不出「進也憂，退也憂……先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」這樣自欺欺人、嘩眾取寵、此地無銀的高調來。　　照理來說，禰衡可以參加三國的大遊戲，也可以參加荊州的小遊戲；可以入局豪賭，也可以置身度外；可能「居廟堂之高」，也可以「處江湖之遠」。這是他的自由，他有自主選擇的權利。　　問題是，你禰衡若要參加遊戲，就要遵守規則。你禰衡也可以不動心，靠邊站，但不能沒完沒了地敗人家的興，揭人家的短，壞人家的事。否則，只能是兩個字：找死。　　找死，是通俗的、口頭的說法，正規的、書面的說法是：自殺。　　自殺，《辭海》的解釋是：故意用某種手段結束自己的生命。在我看來，這個概念的外延有些模糊不清。《辭海》的自殺定義，有一個隱義，意思是自殺都是自己動手結束自己的生命。　　我對自殺下的定義是：自殺是生命個體主動結束自己生命的死亡方式。根據我的觀察，並非所有自殺都是自殺者親手結束自己的生命。有些人的自殺，不是自己動手結束自己的生命，而是採用其他的方式。不管以那種方式自殺，都有一個本質特徵：主動地。　　在我看來，一個人只要主動地結束自己的生命，就是自殺，至於採用什麼方式，是否自己動手，在所不問。　　本書第四集《諸葛亮的悲與苦——以理想的名義自殺》中說過，從精神的層面看，諸葛亮死於自殺，並把這種自殺視作自殺的第三種方式——以理想的名義進行自虐，通過這種自虐來耗竭自己的生命。　　把頭伸向屠刀　　既然有第三，就肯定有第二。如果諸葛亮的死，是自殺的第三種方式，那麼，禰衡的死，則是自殺的第二種方式——假借他人之手自殺。　　禰衡這個人，智商是很高的。他應該知道，以自己的做人處事風格，我行我素，長此以往，不是「國將不國」的問題，而是「自絕於人民，自絕於黨」，一不小心，就會死無葬身之地。　　那麼，禰衡為什麼還要像飛蛾撲火一樣，在罵人的道路上，「義無反顧」地一往無前？我看，只能做如下解釋。　　禰衡不僅很想做官，還想一步登天，但不按常理出牌，不願遵照既有的程序和規矩入仕，立馬就要弄個三公九卿的位置坐坐，稍不如意，便破口大罵。　　禰衡想，禰大爺罵你又怎麼樣！誰敢殺我？曹司空不敢，劉州長不敢，你黃祖敢？何況，我懷才不遇，四處碰壁，正活得不耐煩呢，即使你黃祖真的殺我，那就來吧。誰殺了我這個大才子，誰就遺臭萬年，我禰才子則名垂千古。　　這樣一來，禰衡真的是「名垂千古」了。曹操和劉表不算太笨，是不想遺臭萬年的。可憐黃祖這個大老粗，根本就沒有想到遺臭萬年還是名垂千古這樣的問題，喝高了，一生氣，一發怒，咔嚓，真的遂了禰衡的夙願，真的遺臭萬年了。　　毫無疑問，黃祖的濫殺無辜，劉表的借刀殺人，都是不地道的，不正義的，應該譴責的。但問題的另一方面，禰衡自己，不停地把頭伸到人家的屠刀下，尤其是黃祖喝高了、醉眼朦朧的時候，那就不能單單怪黃祖這個大老粗了。　　你禰大才子不是要主動地結束自己的生命么？只不過借用了別人手中的刀而已。　　《後漢書》的作者，將禰衡傳記放在文苑列傳一類，說明範曄將禰衡當作文人、文學家之類的人物。我仔細研究過中國文人（當然不包括每一個中國文人，請各位不要對號入座）一些基本特徵。　　中國文人最顯著的一個特徵是，因為他們會寫文章、詩歌，不僅信心滿懷，激情滿腔，還以為自己什麼都會幹，什麼都幹得好。比如東方朔、藺相如、李白、紀曉嵐，他們都在皇帝身邊工作過。　　其實，皇帝把他們安排在身邊，只不過當花瓶，以示皇帝老爺多麼重視文化或文學事業；或者把這些文人墨客當甜點，在酒足飯飽和思淫慾之間玩一點搞笑，來一段插曲；甚至把他們當夜壺，下頭需要宣洩的時候，拿來爽一把，爽完後踢到牆角去。　　可那些個文人們不這樣認為，以為皇帝請他們來，是為了向他們學習文化知識，或探討政治問題，或商討軍國大計的。於是，酒足飯飽之餘，不去寫文章，不去思淫慾；而是在皇帝面前指點江山，激揚文字。如果皇帝老爺對他們表揚一下，讚揚幾句，全身的每一個細胞便膨脹起來，不知道天多高地多厚。　　如果皇帝老爺對他們愛理不睬，他們便做起白日夢來，說什麼「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」；說什麼「醉里挑燈看劍，夢回吹角連營」；說什麼「當年萬里覓封侯，匹馬戍涼州」。實在無趣，無聊，無奈，便發醋，發狠，發狂，說什麼「想當年金戈鐵馬，氣吞萬里如虎」。　　結果呢，皇帝老爺煩了，膩了，叫他一邊去。到這個時候，文人們還要發牢騷，說什麼「心在天山，身老滄州」。　　據我所知，中國古代的著名文人，真正懂得自身個體（而非社會）價值的，只有柳永和唐寅（唐伯虎）。他們自己做夢，也用方塊字為別人編織美妙的夢境。他們從不乞憐皇帝的恩寵，精神上也不從屬於、附屬於皇帝，因為他們知道，皇帝根本就不鳥自己。他們只在自己的白日夢裡，與青樓的姐妹們快樂地夢生夢死。　　人生是什麼？人生就是個過程，你自己高興、快樂就行——前提是盡到責任，並且不妨害別人。非要去當別人的附屬品，非要去看著別人的眼色快樂，何苦呢？　　當然，老古我並不是在否認文學。而且我認為，文學有極大的價值。什麼滌盪人的靈魂，陶冶人的情操，寄託人的理想，都是文學應有、該有、肯定有的特定功能。　　但文學的價值與文人的價值，是兩個不同的概念。文人的價值，僅在於，或多在於文學，在於自己能做夢，還能為他人營造美妙的夢境。至於治國安邦、濟世安民，是大多數能「鐵肩擔道義，妙手著文章」的文人不擅長的。　　像曹操這樣，能文能武，能嫖能賭，上馬打天下，下馬治天下的文人是不多的。文人勉強去玩政治，搞行政，不少人弄巧成拙，貽笑大方，傷人害己。三國的文人中，只有曹操例外。而且，曹操之所以遭到後世文人的漫天謾罵，很可能的一個原因，就在於他太過能幹，太過全面，太過傷人自尊。　　話又說回來，作為文人，像禰衡這些作家們，他們排列、組合文字的能力是比較強的，或者很強的，至少模仿、抄襲能力是很強的。否則，他們成不了文人。　　問題是，擺弄文字的能力，不等於行軍布陣或理民治事的能力。根據我的觀察，通常的情況是，除極少數人以外，某一方面的能力，比如語言文字能力，相當突出的人，其他能力，如政治、軍事、行政能力，往往是低下或欠缺的。　　這樣說來，禰衡的各任領導倒是對的。禰衡是個典型的文學青年，在政府里只適合干文秘工作。除非他去當自由職業的作家，在家裡倒騰一些作品來賣，養家糊口或發家致富。當時中央政府和各級地方政府還沒有成立作協，寫書又不能賣錢，禰衡只能到政府里干文秘工作，才能活命——至少要從文秘幹事做起。　　禰衡呢？按他的想法，至少一開始就要弄個省部級乾乾，還算湊合。否則，便罵人，無休無止地罵，漫無邊際地罵。結果可想而知。　　禰衡的死，讓我聯想到他唯一的一個生前好友兼前輩孔融。　　孔融的死，情形差不多，也有一點自己找死的意味。曹操在下決心幹掉孔融之前，誠懇地希望與他和好，希望相互妥協，可孔融不買賬，還站在輿論的高度繼續反對、戲弄曹操。說孔融「有點自己找死的意味」是指，如果孔融僅僅在立場上、政見上反對曹操，曹操下此毒手，是邪惡的行為，由曹操負全責。　　問題是，孔融不僅在立場上、政見上反對曹操，還要在生活上、日常瑣事上戲弄曹操，在人身上攻擊曹操。所以說，孔融的被殺，與禰衡的被殺，情形差不多，只不過五十步與一百步的差別。　　但孔融之死與禰衡之死畢竟有些不同。孔融所罵的公元208年的曹操，與禰衡開罵的公元196年前後的曹操不同。公元208年的曹操，已大權獨攬，將獻帝視同木偶。從維護東漢王朝的正統立場看，曹操的確有可罵之處。　　也就是說，孔融的罵人，還有一點政治意義，還有一點正義的味道；何況，孔融罵得比禰衡有水平，有高度，有原則。孔融的死，對漢室、對傳統倫理而言，多少還有一些價值。禰衡之死有何意義？有何價值？只不過給後世患自戀症的文人提供了一個意淫的對象。　　「親戚或余悲，他人也已歌，死去何所道，托體同山阿。」死了就死了吧。問題是，還有很多人尤其是很多才華橫溢的人，還是這樣前赴後繼地死去。相關閱讀：

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