在家律講課記錄·2001年12月02日(則慧法師)

在家律講課記錄·2001年12月02日

則慧法師

　　各位菩薩好！阿彌陀佛！！　　在上課之前，先說明一下：就是大家如果有什麼問題可以帖在西園論壇上，讓大家共同來解決。　　這一周我們所討論的是有關於瑜伽戒中前四重戒的第一重戒。　　上周說到，這條戒是建立在貪煩惱心所上，以此為前提，　　其中又兼有嗔恚心和嫉妒心。　　但是以貪的成份重，所以特別說明是以貪心而犯。在這條戒中，可以分兩部分來理解，一是自贊；二是毀他。　　如果只是自贊而不毀他，或只是毀他而沒有自贊，就犯輕罪。如果是既自贊又毀他，就會構成重罪。　　而構成犯這條重罪也需要具備三大條件：

　　一、所說境：也就是你所說的對象是眾生，並是自己的同類，而不是自身，對方既能理解你所說的，也能善於言說。　　這類眾生包括菩薩、聖人乃至一般的人類凡夫。如果對這些類型的眾生進行自贊毀他，就是犯了重戒。　　如果是對下品的三惡道眾生，進行自贊毀他，只犯輕罪，　　因為這對此類眾生的損害不大。　　這是從眾生所受到的損害大小而定的。

　　二、所說語：大談自己的好處、功德，只說別人的過失和錯誤。　　對自己大加讚歎，而對於他人的優點、好處、和可恭敬之處卻生起譏毀。　　這是由嫉妒他人，進而去毀他，來達到顯示自己德行的目的。

　　三、發起這類言說的原因和心態，又有四種：　　1、所貪利養恭敬：這是指日常生活所需的如，衣、食、住、行等所有利養，以及設座獻床等所有敬事。如果是為了這些東西。而去自贊毀他，則犯重戒。　　2、貪求意樂：所貪求的種種得養、恭敬，不是為了供養三寶、哀愍下劣、或是救濟貧困等的需要，而是為了滿足和達到個人自性貪心、虛榮心、和物質享受等名聞利養的目的，進行自贊毀他者，就犯了重戒。　　3、利養恭敬差別：所求的利養，知道不是自己的財物，而是屬於某個人的，為了貪求此人的利養，而不進行自贊毀他。　　所求的恭敬，是為了使其他人，能更好的相信和恭敬自己，而不去贊毀他，並拿以上所得到的財物，來賄賂大眾，和大家同用。這種心態也是不行的。　　4、所發的方說必會考慮到，是否能得到利養恭敬等好處。對不起，應是第次要說話的時候必會考慮到。如果有了這種心態，對於利養和恭敬兩種，有其中一種貪念的生起，就會發起自贊毀他。 而不一定非要有利養和恭敬兩者同有的時候，才起自贊毀他。　　在以上三大條件下，進行自贊毀他，在他人明白你所說的意思的時候，你也就犯了第一他勝處法。

　　因為作為一個菩薩，要度化眾生，本來應該要以利他為主，要為眾生作榜樣，一舉一動都要合乎法則，並遠離財物名利的貪著。　　而現在反倒為了貪著財物等的原因，進行自贊毀他，　　損惱有情眾生，誤導眾生，讓眾生也學樣去自贊毀他，導致眾生的善法功德減少，惡過失增加，　　這就和菩薩的行為準則相違背，而這損害有情的原因又是建立在根本煩惱貪心所上，具有強烈的貪心，所以是犯重罪。　　但是，每條戒都的開緣，此戒如果是為子折服外道，稱揚聖教，就不犯。　　確實，自贊毀他的這種心理，可以說是人人都具有的。　　所以，不論在什麼時候，不論在什麼地方，我們所聽到的，不是一片讚揚自己之聲，就是一片毀謗他人之聲。　　很少聽到說自己的不是，更少聽到讚歎別人的美德。　　所以我們這個人世間，始終沒有辦法養成一股融和之氣！　　而且為求名利而進行自我稱讚，不一定真能得到名利。要知道你有沒有什麼功德，群眾的眼睛是雪亮的，別人的心裡自有一番評判。　　如果你有真實的功德，不用自贊，也自然會得到別人的稱讚。　　所以就算有什麼功德和優點、優勢，也不應該起炫耀之心，到處去宣說。　　為顯說炫耀自己的功德，這個功德不但不會因此而增長，反而會因此而損耗。　　而如果為了嫉妒他人而毀謗他人，也不一定真能使別人從此毀滅。　　應該知道，人生在世，站不站得住腳，不在於別人對他的贊毀，而是在於自己是不是具有站得住的條件。　　如果你有這個條件，任何人對你的譏毀，也不會發生太大的作用。　　相反的，就是沒人譏毀你，你要想在社會上生存，也是非常困難的。　　所以印度的甘地說：「任何人都不能損害你，損害你的，唯有你自己」。　　簡單地把有關自贊毀他戒的一些重點介紹到這裡。　　下面請班長把第二重戒的原文帖出。

　　若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦、有貧、無依、無怙正求。　　財者來現在前，不起哀憐而修惠舍；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不舍施，是名第二他勝處法。　　自贊毀他戒的目的，是為了名聞利養，但它還沒得到，還在追求中，為了追求得到，而不得採取自贊毀他的手段。　　而這條戒的動機卻是，對於屬於自己所有的，由於慳吝而不肯施捨出去。　　所以這條戒是因慳煩惱而犯，但慳煩惱是以貪愛為體，所以這條戒實際上也是屬於貪慾業道的範疇。　　所以簡單的說，此戒屬於是障礙布施戒。　　而慳和貪也還是有所不同的　　可以布施的總的來說有三大類：　　一是財：就是金銀錢財、穀米、房舍等無情物；　　二是法：就是自己本身，對於佛法有宣說的能力；或者是藏有正法經書等；三是無畏施。本來行菩薩道，是以攝取眾生為本，而布施財法，是攝取眾生最好的辦法。作為菩薩如果，有財有法，而慳吝鄙澀，毫無悲心，不行惠施，就違背了菩薩大菩提道，所以是犯重戒。　　犯此重戒也有四大因緣條件：　　一、來求助的對象，如果是盲聾瘖啞，殘疾病發的有苦之人；　　或缺乏衣食等資生所需有貧窮人；或孤苦伶仃無依無靠的人；或是幼弱沒人撫育等人。　　對於這類財法都需要的人來求助，而菩薩又是這個能力，如果不幫就是犯了重戒　　二、所求的東西，如果是武器、毒藥等會傷害自他的，不能布施，否則就是犯了重戒。　　三、能施的人，既有財又有法，但由於自性慳貪，不悲愍、不施與則犯重戒。　　四、來求者，明白了你的意思。　　當然，佛法從來都不苦人所難的，行布施時，要根據自己現前的條件力量，而隨分隨力布施，決不會硬性規定，非要出多少不可，但如果讓眾生空手失望、懷嗔心而回，就違背了菩薩戒一切應施的精神了。　　比如初發心的菩薩，當然不能滿足每個眾生的所求，因為自己的能力是有限的，但是也不能因此而藉詞不施眾生。　　所以《優婆塞戒經》中說：「見乞者來，多少隨宜給與，遣空還者，得罪」。　　《大乘起信論》中也說：「若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自舍慳貪，令彼歡喜；若見厄難，恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏；若有眾生來求法者，隨己能解，方便為說」。

　　所以戒文中也說到在兩種情況下不犯：　　一、不如法來求法求財者不施不犯。這可以從兩方面講：　　1、乞財：如果自己現在的確沒有來求者所需要的飲食等財物可以施捨，不給不犯過；　　或者對方所要求的東西是不如法的，如傷害眾生的槍彈、弓箭、羅網之類，不給不犯；　　或者對方所要求的東西是不適合的，如酒肉、男女、琴棋、財具之類，不給不犯； 　　或者來向你有所要求的人，不是善良的危險人物，你如果給他所需要的東西，不但不是解決他的困難，反而助長他作惡，不給不犯　　或者是犯罪份子，要受國家法律的制裁，為了維護國家的法律和政府的威信，不給也是不犯的　　所以真正如法的布施，也是要看當時的實際情況和智慧，而不是爛慈悲。　　2、乞法：如果來求法的人，是存心不良的外道，是為了偵察尋求佛法的過失和短處，不為他說法不犯　　或是來求法的人，對法根本不存恭敬尊重心，甚至沒慚恥與羞愧心，以不合威儀的態度而聽法，不說不犯　　或來求法的人，是屬於鈍根的眾生，而所請問的是甚深的大法，如果對他說了，不但接受不了，反而生起退悔心，在這種情況下不說不犯　　或來由於所求之人根機下劣，你對他說的高深的佛法，他不但不能接受，反而生起邪見　　認為這不是佛陀的正法，由於這一念的毀謗大乘，將來定會墮在惡趣受苦，為了憐愍此類眾生，不為說法不犯　　或者來求的人，本身確實是為求法而來，可是菩薩知道他求得佛法之後會立刻說給那些不正當的惡人聽，不說也不犯過

　　二、自己無財無法者不施不犯。　　第二重戒就聊到這，下面是自由討論時間，大家請便

　　問：網路上經常有求助的事，做為發菩提心的佛子們應該如何對待此事？　　答：如果情況屬實，也是可以隨緣隨力的

　　濟群法師：阿彌陀佛！諸位晚上好！！　　學習菩薩戒是向菩薩看齊。學好《瑜伽菩薩戒》，最好能結合整個《瑜伽師地論。菩薩地》來學習。　　這樣才能全面深入的掌握《菩薩戒》的精神。　　戒品事實上只是《菩薩地》的一品，　　對菩薩修行的內容只做了綱領性的說明。　　比如說：瑜伽戒的四十三輕，是依六度四攝建立的。　　而《菩薩地》中有布施品、忍辱品、精進品、禪定品、般若品、四攝品　　正面的闡述六度、四攝的內容。　　了解了菩薩地中六度、四攝各品的說明，再來看戒品的規定，會清楚的多。　　修學菩薩道性空見也很重要。　　大家最好經常能讀誦《心經》、《金剛經》。　　觀一切法性空、如夢泡影。　　你們知道這有多重要嗎？　　沒有性空見，難免時時處處都會住相。　　剛才好像有人問：應無所住，而生其心。　　那是要以性空見，觀一切法空、無所得為基礎。　　你看《心經》一開頭，就是觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄。　　做事、持戒、都要保有這一分智慧的觀照。　　由文字般若而有觀照般若。　　能觀一切法空、不可得，就能自在，否則就不能自在。　　所以在《心經》法門中，空、無、不，的三個字用的最多。　　空什麼、不什麼、無什麼？　　空的是：自性見、妄想執著。　　而法的本身是無所謂空與有的。　　金剛經中也有同樣的說法。　　佛陀說法實無所說。　　阿耨多羅三藐三菩提實無所得。　　實相者，即是非相。　　離一切相，即名諸佛。　　空相，是由空而通達的實相。　　空相，並不是空，也不是有。是超越空有的。　　所以在《維摩經》中叫「不二法門」。 　　大家讀過《維摩經》嗎？　　如何超越對差別相的執著。　　觀空。　　有了空的認識、觀念，才有可能不住色生心，不住聲香味觸法生心。 　　才有可能證無我理，發起同體大悲。　　有了空的認識，才有可能真正觀一切眾生平等，發無緣大慈。　　觀空，是一種通過長期聞思般若經教後，所形成的一種認識，一種人生觀念。　　對空的認識沒有透澈，那一定是觀不起來的。　　認識達到這份上了，生活中隨時隨地都可以觀，並不是閉著眼睛去觀。　　對空認識多一份，對差別相的執著就會少一分。　　相反自性見深的人，他的執著一定也是特別重的。　　一時觀空不容易，觀無常也是可以的，他一樣也會有效果。　　當然觀無常有時會住於無常相，不及空來的究竟。 　　空是掃蕩一切執著，包括空也是要空的。