佛陀說法因緣3

十一、社會猶如一個大家庭，和樂安定的社會有待全民共同建立。佛陀在《無量壽經》說：世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎忌；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。

十二、世間上每個人都需要朋友。朋友又有所謂的益友與損友。什麼是益友？什麼是損友？在《佛說孛經抄》中，佛陀說：　　友有四品，不可不知！有友如花，有友如稱，有友如山，有友如地。　　何謂如花？好時插頭，萎時捐之；見富貴附，貧賤則棄，是花友也。　　何謂如稱？物重頭低，物輕則仰；有與則敬，無與則慢，是稱友也。　　何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂同歡，是山友也。　　何謂如地？百穀財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄，是地友也。

十三、「禮賢下士」是領導者成功的要素，「妒賢害能」則是失敗之因。在《四十二章經》中，佛陀說：惡人害賢者，猶仰天而唾；唾不污天，還污己身。賢者不可毀，禍必滅己。

十四、尊師重道，古來為儒家所重。佛陀在《阿難問事佛吉凶經》中，對師徒之道尤有周全的指示：師弟之義，義感自然，當相信厚，視彼若己。己所不行，勿施於人；弘崇禮律，訓之以道；和順忠節，不相怨訟。弟之與師，二義真誠；師當如師，弟子當如弟子，勿相毀謗，慎莫含毒，小怨成大，還自燒身。

十五、在佛經里，布施喻如農夫耕田，好的田地能獲得豐收。同樣的，多布施給賢德之人，能為大眾創造更多的福利，為自己增添更多的福德。《四十二章經》中說：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。

十六、端正姝好，這是人人夢寐以求的美事。所謂「端正」並不單指色相的華美俊彥，而是包含從內在自然流露出來的威儀、莊嚴、安詳、自在。《法句譬喻經》說：所謂端正，非色如華，貪忌虛飾，言行有違；謂能舍惡，根源已斷，慧而無恚，是謂端正。

十七、人人都希望有好名聲，然而美名令譽並非憑空而來，佛陀在《六波羅蜜經》說，想要獲得好的名聲必須做到：不說他人過，亦不稱己德，智照無自他，當獲大名稱。

十八、財富是每一個人所追求的，世間最大的財富不是黃金、鑽石，而是智能、法財。佛陀在《正法念處經》說：寶物歸無常，善法增智能；世間物破壞，善法常堅固。若有順法行，隨人百千世；雖種種寶物，不能至後世。種種財寶物，則可強劫奪；王賊及水火，不能拔法財。

十九、世間事，由小可以知著，防微可以杜漸，因此切莫以善小而不為，更不可以惡小而為之。佛陀在《法句經》說：莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖積。

二十、在十法界中，人居於上升下沈的樞紐地位，而且由於人具有精進、憶念、梵行三種特性勝過諸天，所以歷劫以來，諸佛都在人道中證悟成佛。太虛大師曾說：「人成即佛成，是名真現實。」學佛並不是渺不可及的事，將人做好，離佛也就不遠了。怎樣才算是將人做好呢？在《增一阿含經》中，佛陀說有五種非人：應笑而不笑，應喜而不喜，應慈而不慈，聞惡而不改，聞善而不樂。

綜觀佛陀一生說法的因緣，如《大法炬陀羅尼經》說：「為利一切世間，凈世間眼，斷一切非道而出現也。」又如《法華經》所載：「我為如來，兩足之尊，出於世間，猶如大雲，充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂。我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世，為大眾說，甘露凈法。其法一味，解脫涅槃。以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恆為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。」

佛法是世間的光明，是人類的救星。有緣得聞佛法，應如《大集經》說：「聞法者，對說法人作醫王想，作拔苦想，作說法甘露想，作醍醐想；說法者，對聽眾作勝解增長想，作癒病想。若說者與聽者能如是用意，皆堪紹隆佛位，常生佛前。」

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