大智度論 白話譯（85）

問曰：何等是五種邪命？　　

（問：那些是五種邪命？）

答曰：一者、若行者為利養故，詐現奇特；二者、為利養故，自說功德；三者、為利養故，占相吉凶，為人說；四者、為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者、為利養故，稱說所得供養以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。　　

（答：一、如果修行的人為了利養，詐現奇特；二、為了利養，自說自己的功德；三、為了利養，占相吉凶，為人說；四、為了利養，高聲現威，令人畏敬；五、為了利養，稱說自己所得的供養以動人心。因為邪因緣活命，稱為邪命。）

是八正道有三分：三種為戒分，三種為定分，二種為慧分。慧分、定分分別，如先說，戒分今當說。戒分是色性，不可見，無對，無漏，有為，無報，因緣生，三世攝，色攝非名攝，外入攝，慧知，非斷見，不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，非相應因。

（此八正道有三部分：三種屬於戒的部分，三種屬於定的部分，二種屬於為慧的部分。慧分、定分的分別，如前面說的，屬於戒的這部分現在應當說。戒的部分是色性，不可見，無對，無漏，有為，無報，由因緣生，在三世內，屬於色不屬於名，屬於外入，由慧知道，不是斷見，不可斷，是修法，無垢法，是果也有果，不是受法，是四大造，有上法（上面還有法），不是有法，不是相應因。））

一善分攝三正，三正攝一善分；不善、無記、法有漏不相攝。無漏一法攝三正，三正亦攝無漏一法，如是等種種分別，如阿毗曇廣說。是三十七品，初禪地具有；未到地中三十六，除喜覺；第二禪中亦三十六，除正行；禪中間、第三、第四禪三十五，除喜覺，除正行。

（一善分包括三正，三正屬於一善分；不善、無記、法有漏不相關聯。無漏一法包括三種正道，三正業包括無漏一法，象這樣等種種分別，如阿毗曇廣說。此三十七品，初禪地具有；未到地中有三十六品，除去喜覺；第二禪中也有三十六品，除去正行；禪中間、第三、第四禪有三十五品，除喜覺，除正行。）

三無色定中三十二，除喜覺、正行、正語、正業、正命；有項中二十二，除七覺分、八聖道分。欲界中二十二，亦如是。是為聲聞法中分別義。　

（三無色定中有三十二品，除喜覺、正行、正語、正業、正命；有項中二十二，除七覺分、八聖道分。欲界中二十二，也是這樣。這是聲聞法中分別的義理。）　

問曰：摩訶衍所說三十七品義云何？

（問：大乘中所說的三十七品義理如何？）　　

答曰：菩薩摩訶薩，行四念處，觀是內身無常、苦，如病如癰，肉聚敗壞，不凈充滿，九孔流出，是為行廁。如是觀身惡露無一凈處，骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、卧具、醫藥等所成。

（答：菩薩摩訶薩，行四念處，觀此內身無常、苦，如病如癰，肉聚敗壞，不凈充滿，九孔流出，這是行廁。這樣觀身惡露無一凈處，骨幹肉塗，筋纏皮裹。前世受有漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、卧具、醫藥等所成。）

如車有兩輪，牛力牽故能有所至。二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。是身無常，久必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。

（如車有兩輪，牛力牽而能有所至。二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。此身四大和合所造，如水沫聚，虛無堅固。此身無常，久必破壞。此身相，身中不可得，也不在外，也不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。）

是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。是身先際、後際、中際，皆不可得。八萬戶蟲，無量諸病，及諸饑渴、寒熱、形殘等，常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。

（此身中無定身相，無有作此身的，也沒有使作此的。此身前際、後際、中際，都不可得。八萬戶蟲，無量種病，及眾饑渴、寒熱、形殘等，常惱此身。菩薩摩訶薩象這樣觀身，知道不是我身，也不是他有；不得自在，有作及所不作。）

是身身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。菩薩自念：「我不應惜身命。何以故？是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。」循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。

（此身身相空，從虛妄因緣生；此身假有，屬於本業因緣。菩薩自己想：「我不應惜身命。為什麼？此身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。」循身觀此身沒有我、沒有我所所以空，空所以無男女等眾相，沒有相所以不作願。）

如是觀者，得入無作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來，無有生相，知是身無相無可取。

（這樣觀的人，得入無作智門。知道身無作、沒有作者，但從眾法因緣和合生。這些作此身的因緣，也從虛妄顛倒而有，此因緣中也沒有因緣相，此因緣生也沒有生相。這樣思惟，知道此身從本以來，沒有生相，知道此身沒有相沒有可取。）

無生故無相，無相故無生；但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身。循身觀如是，名為菩薩身念處。觀外身、觀內外身亦如是。　　

（沒有生所以沒有相，沒有相所以沒有生；但誑凡夫而稱為身。菩薩這樣觀身實相時，離眾染欲著，心常繫念在身。循身這樣觀，名為菩薩身念處。觀外身、觀內外身也是這樣。）

菩薩云何觀諸受？觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知是諸受空、無我、無我所，無常破壞法。觀是三世諸受，空、無相、無作入解脫門。

（菩薩云何觀眾受？觀內受，此受有三種：或苦、或樂、或不苦不樂。這些受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。此菩薩這樣觀察眾受，不在過去，不在未來，不在現在；知道這些受空、無我、無我所，無常破壞法。觀此三世各種受，空、無相、無作入解脫門。）

亦觀諸受生滅，亦知諸受不合不散，不生不滅；如是入不生門。知諸受不生故無相，無相故不生；如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著，不作依止。如是等因緣觀諸受，是名受念處。觀外受、觀內外受亦如是。　　

（也觀眾受生滅，也知道各種受不合不散，不生不滅；這樣入不生門。知道各種受沒有產生所以沒有相，沒有相所以沒有出生；這樣知道後，繫心緣中。如果有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著，不作依止。象這樣等因緣觀一切受，這名受念處。觀外受、觀內外受也是這樣。）

菩薩云何觀心念處？菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅。

（菩薩如何觀心念處？菩薩觀內心，此內心有三相：生、住、滅。）

作是念：「是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心想；生滅相續故，強名為心。」

（這樣想：「此心無所從來，滅也無所至，但從內外因緣和合生。此心沒有一定的實相，也沒有真實的生、住、滅，也不在過去、未來、現在世中。此心不在內、不在外、不在中間。此心也沒有性沒有相；也沒有生者，沒有使生的。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心想；因為生滅相續故，強名為心。」）

如是心中實心相不可得，是心性不生不滅，常是凈相，客塵煩惱相著故，名為不凈心，心不自知。何以故？是心，心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色無形無對，但顛倒虛誑生。是心空無我、無我所，無常無實，是名隨順心觀。

（這樣的心中不可得實心相，此心性不生不滅，常是凈相，因為客塵煩惱相著，稱為不凈心，心不自知。為什麼？因為此心，心的相空。此心本末沒有實法，此心與一切法沒有合沒有散，也沒有前際、後際、中際，沒有色沒有形沒有對，但由顛倒虛誑生。此心空沒有我、沒有我所，沒有常沒有實，這叫隨順心觀。）

知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢凈而得心清凈。以是心清凈故，不為客塵煩惱所染。如是等觀內心，觀外心、觀內外心，亦如是。　　

（知道心相沒有生，入無生法中。為什麼？此心沒有生，沒有性沒有相，有智的人能知道。智者雖觀此心的生滅相，也得不到真實的生滅法，不分別垢凈而得心清凈。因此心清凈，不被客塵煩惱所染。象這樣等觀內心，觀外心、觀內外心，也是這樣。）

菩薩云何觀法念處？觀一切法，不在內，不在外，不在中間；不過去、未來、現在世中；但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法、是誰法。諸法中法相不可得，亦無法若合若散。

（菩薩如何觀法念處？觀一切法，不在內，不在外，不在中間；不在過去、未來、現在世中；但從因緣和合妄見生，沒有定實，沒有是法、是誰的法。一切法中法相不可得，也沒有法或者是合或者是散。）

一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻；諸法性凈，不相污染。諸法無所受，諸法無所有故；諸法無所知，心心數法虛誑故。如是觀時，不見有法，若一相、若異相，觀一切法空無我。

（一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻；一切法性凈，不相污染。因一切法無所有，所以一切法無所受；因心心數法虛誑，所以一切法無所知，這樣觀時，不見法有或一樣的相、或不同的相，觀一切法空沒有我。）

是時作是念：「一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作，無作故不見法若生若滅。」住是智慧中，入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。　　

（這時這樣想：「一切法因為由因緣生，沒有自性，這是真實空，因實空而沒有相，沒有相而無作，因無作而不見法或生或滅。」住此智慧中，入無生法忍門。那時雖觀一切法生滅，也入無相門。為什麼？一切法離一切相，智慧的人所理解。）

如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身、受、心、法，知是四法無處所，是為內法念處。外法念處、內外法念處亦如是。四正勤，四如意足，亦應如是分別，觀空無處所。　　

（這樣觀時，繫心緣中，隨順眾法相，不念身、受、心、法，知此四法無處所，這是內法念處。外法念處、內外法念處也是這樣。四正勤，四如意足，也應這樣分別，觀空無處所。）

云何為菩薩所行五根？菩薩摩訶薩觀五根、修五根。　

（如何為菩薩所行五根？菩薩摩訶薩觀五根、修五根。）

信根者，信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢如幻。信諸法不凈，無常、苦、空、無我，如病、如癰、如刺、災變敗壞。

（信根是指信一切法從因緣生，顛倒妄見心所生，如旋火輪，如夢如幻。信眾法不凈，無常、苦、空、無我，如病、如癰、如刺、災變敗壞。）

信諸法無所有，如空拳誑小兒。信諸法不在過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅無所至。

（信一切法無所有，如空拳誑小兒。信一切法不在過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅無所至。）

信諸法空、無相、無作，不生不滅，無作無相；而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故，不復退轉。以信根為首，善住持戒，住持戒已，信心不動不轉。

（信一切法空、無相、無作，不生不滅，無作無相；而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。因得此信根，不再退轉。以信根為首，善住持戒，住持戒已，信心不動不轉。）

一心信依業果報，離諸邪見；更不信余語，但受佛法，信眾僧。住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。

（一心信依業果報，離眾邪見；再不信其他的說法，只接受佛法，信眾僧。住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，這是信根。）

精進根者，晝夜常行精進，除卻五蓋，攝護五根。諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀，乃至欲聞。若諸不善惡法，起令疾滅，未生者令不生；未生諸善法令生，已生令增廣。亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不轉。得正精進定心故，名為精進根。　　

（精進根是指晝夜常行精進，除卻五蓋，攝護五根。眾深經法，想得、想知、想行、想誦、想讀，乃至想聽聞。如果眾不善惡法生起使它快速滅掉，沒有生的使它不生；沒有生起的眾善法使它生起，已生的使它增廣。也不惡不善法，也不愛善法，得等精進，直進不轉。因得正精進定心，稱為精進根。）

念根者，菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫；欲凈身口意業，諸法生滅住異智中，常一心念。

（念根是指菩薩常一心念，想具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫；想凈身口意業，一切法生滅住異智中，常一心念。）

一心念苦、集、盡、道；一心念分別根、力、覺、道、禪定、解脫，生滅入出；一心念諸法不生不滅，無作無說，為得無生智慧，具足諸佛法故；一心念不令聲聞、辟支佛心得入。常念不忘如是諸法甚深清凈，觀行得故，得如是自在念，是名念根。

（一心念苦、集、滅、道；一心念分別根、力、覺、道、禪定、解脫，生滅入出；一心念一切法不生不滅，無作無說，為得無生智慧，應具足一切佛法；一心念不使聲聞、辟支佛心得入。象這樣常念不忘一切法甚深清凈，因為觀行得，得如是自在念，這叫念根。）

定根者，菩薩善取定相，能生種種禪定。了了知定門，善知入定，善知住定，善知出定。於定不著不味，不作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禪定，亦知無緣定，不隨他語。不專隨禪定行，自在出入無礙，是名為定根。

（定根是指菩薩善取定相，能生種種禪定。了了知定門，善知入定，善知住定，善知出定。於定不著不味，不作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲眾禪定，也知無緣定，不隨他語。不專隨禪定行，自在出入無礙，這稱為定根。）

慧根者，菩薩為盡苦，聖智慧成就。是智慧為離諸法，為涅槃。以智慧觀一切三界無常，為三衰、三毒火所燒。觀已，於三界中，智慧亦不著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。一心求佛法，如救頭燃。

（慧根是指菩薩為滅苦，成就聖智慧。此智慧為了離一切法，為了涅槃。用智慧觀一切三界無常，為三衰、三毒火所燒。觀罷，於三界中，智慧也不著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。一心求佛法，如救頭燃。）

是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中心常離。慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相，利入無疑無難。於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。

（此菩薩的智慧沒有能破壞的人，於三界無所依，在隨意五欲中心常離。因為慧根力，積聚無量功德，對於一切法實相，利入無疑無難。在世間無憂，在涅槃無喜，因為得自在智慧，稱為慧根。）

菩薩得是五根，善知眾生諸根相：知染欲眾生根，知離欲眾生根；知瞋恚眾生根，亦知離瞋恚眾生根；知愚痴眾生根，亦知離愚痴眾生根；知欲墮惡道眾生根，知欲生人中眾生根，知欲生天上眾生根；知鈍眾生根，知利眾生根；

（菩薩得此五根，善知眾生一切根相：知道染欲眾生的根，知離欲眾生的根；知瞋恚眾生的根，也知離瞋恚眾生的根；知愚痴眾生的根，也知離愚痴眾生的根；知欲墮惡道眾生的根，知欲生人中眾生的根，知欲生天上眾生的根；知鈍眾生的根，知利眾生的根；）

知上、中、下眾生根；知罪眾生根，知無罪眾生根；知逆順眾生根；知當生欲界、色界、無色界眾生根；知厚善根、薄善根、眾生根；知正定、邪定、不定眾生根；知輕躁眾生根，知持重眾生根；知慳貪眾生根，知能舍眾生根；

（知上、中、下眾生的根；知罪眾生的根，知無罪眾生的根；知逆順眾生的根；知當生欲界、色界、無色界眾生的根；知厚善根、薄善根眾生的根；知正定、邪定、不定眾生的根；知輕躁眾生的根，知持重眾生的根；知慳貪眾生的根，知能舍眾生的根；）

知恭敬眾生根，知不恭敬眾生根；知凈戒、不凈戒眾生根；知瞋恚、忍辱眾生根；知精進、懈怠眾生根；知亂心、攝心，愚痴、智慧眾生根；知無畏、有畏眾生根；知增上慢、不增上慢眾生根；知正道、邪道眾生根；

（知恭敬眾生的根，知不恭敬眾生的根；知凈戒、不凈戒眾生的根；知瞋恚、忍辱眾生的根；知精進、懈怠眾生的根；知亂心、攝心，愚痴、智慧眾生的根；知無畏、有畏眾生的根；知增上慢、不增上慢眾生的根；知正道、邪道眾生的根；）

知守根、不守根眾生根；知求聲聞眾生根，知求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根。於知眾生根中，得自在方便力故，名為知根。菩薩行是五根增長，能破煩惱，度眾生得無生法忍，是名五力。　　

（知守根、不守根眾生的根；知求聲聞眾生的根，知求辟支佛眾生的根，知求佛道眾生的根。在知眾生根中，因為得自在方便力，稱為知根。菩薩行這五根增長，能破煩惱，度眾生得無生法忍，這叫五力。）

複次，天魔外道不能沮壞，是名為力。　　

（又，天魔外道不能沮壞，這稱為力。）

七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入三界破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法，不生樂著，憂喜相壞故，是名喜覺分。

（七覺分是指菩薩對於一切法，不憶不念，這叫念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，這叫擇法覺分。不入三界破壞眾界相，這叫精進覺分。對於一切作法，不生樂著，因為憂喜的相壞，這叫喜覺分。）

於一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不散，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是舍心，是名舍覺分。菩薩觀七覺分空如是。　　

（在一切法中，因為除心緣都不可得，這叫除覺分。知一切法常定相，不亂不散，這叫定覺分。對於一切法不著不依止，也不見此舍心，這叫舍覺分。菩薩觀七覺分象這樣空。）

問曰：此七覺分何以略說？

（問：此七覺分為什麼略說？）　　

答曰：七覺分中念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說：菩薩行喜覺分，觀是喜非實。何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，生著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。　

（答：七覺分中念、慧、精進、定，上面已廣說。三覺現在當說：菩薩行喜覺分，觀此喜不是實。為什麼？此喜從因緣生，是作法、有法、無常法，生著法。如果生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人因顛倒而心著。）

若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人暗中饑渴所逼，食不凈物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。得是真喜，先除身粗，次除心粗，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。

(如果知道一切法實空，這時心悔，我就受了虛誑。如人暗中饑渴所逼，食不凈物，白天看清知道了，才知它不凈。如果這樣觀，在實智慧中生喜，這是真喜。得此真喜，先除身粗，次除心粗，然後除一切法相，得快樂遍身心中，這是除覺分。)

既得喜除，舍諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀，如是等戲論盡舍。何以故？無相、無緣、無作、無戲論，常寂滅是實法相。若不行舍，便有諸諍。

(既得喜除，舍眾觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，不是有不是無觀，象這樣等戲論全舍。為什麼？無相、無緣、無作、無戲論，常寂滅是實法相。如果不行舍，便有各種諍論。)

若以有為實，則以無為虛；若以無為實，則以有為虛；若以非有非無為實，則以有無為虛；於實愛著，於虛恚增，生憂喜處，云何不舍？得如是喜、除、舍，七覺分則具足滿。　

(如果以有為實，就以無為虛；如果以無為實，就以有為虛；如果以不有不無為實，就以有無為虛；於實愛著，於虛恚增，生憂喜處，為何不舍？得這樣的喜、除、舍，七覺分就具足滿。)

八聖道分者，正見、正方便、正念、正定，上已說。正思惟今當說：菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。

(八聖道分是指正見、正方便、正念、正定，上面已經說了。正思惟現在應當說：菩薩在一切法，空無所得，住這樣的正見中，觀正思惟相。知道一切思惟，都是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，全部也是這樣。為什麼？斷一切思惟分別，這叫正思惟。)

諸思惟分別，皆從不實虛誑顛倒故有，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著，如是等名為菩薩正思惟相。

(一切思惟分別，都從不實虛誑顛倒而有，分別思惟相都沒有。菩薩住這樣的正思惟中，不見是正是邪，過一切思惟分別，這是正思惟。一切思惟分別都全平等，因都平等而心不著，這樣等稱為菩薩正思惟相。)

正語者，菩薩知一切語，皆從虛妄不實顛倒取相分別生。是時菩薩作是念：「語中無語相。」一切口業滅，知諸語實相，是為正語。是諸語等，無所從來，滅亦無所去，是菩薩行正語。諸有所語，皆住實相中說。

(正語是指菩薩知一切語，都從虛妄不實顛倒取相分別生。這時菩薩這樣想：「語中沒有語相。」一切口業滅，知一切語實相，這是正語。這一切語等，無所從來，滅也無所去，是菩薩行正語。一切有所說，都住實相中說。)

以是故諸經說：菩薩住正語中，能作清凈口業。知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。正業者，菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相。何以故？無有一業可得定相。　

(所以眾經說：菩薩住正語中，能作清凈口業。知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。正業是指菩薩知一切業邪相，虛妄無實，都是無作相。為什麼？沒有一業可得定相。)

問曰：若一切業皆空，云何佛說布施等是善業？殺害等是不善業？餘事動作是無記業？　　

(問：如果一切業都空，為何佛說布施等是善業？殺害等是不善業？其他的事動作是無記業？)

答曰：諸業中尚無有一，何況有三？何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業，以是故無去業。　　

(答：一切業中尚沒有一，何況有三？為什麼？如行時已過就沒有去業，沒有到也沒有去業，現在去時也沒有去業，所以沒有去業。)

問曰：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！　　

(問：已過處則應沒有，沒有到的地方也應沒有，現在去的地方應是有去！)

答曰：今去處亦無去。何以故？除去業，今去處不可得。若除去業，今去處可得者，是中應有去，而不然。除今去處則無去業，除去業則無今去處；是相與共緣故，不得但言今去處有去。

(答：現在去的地方也沒有去。為什麼？離開去業，現在去的地方不可得。如果離開去業，現在去的地方可得的話，此中應有去，實際不是那樣。離開現在去的地方就沒有去業，離開去業就沒有現在去的地方；因為去的地方，去業是互相為緣，不得但說現在去的地方有去。)

複次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今去處應當有去業。

（又，如果現在去的地方有去業，離去業應當有現在去的地方，離現在去的地方應當有去業。）　　　

問曰：若爾者，有何咎？　　

（問：如果是那樣的話，有什麼失誤？）　

答曰：一時有二去業故。若有二去業，則有二去者。何以故？除去者則無去。若除去者，今去處不可得，無今去處故，亦無去者。　　

（答：因為一時有二去業。如果有二去業，則有二去的人。為什麼？離開去的人就沒有去。如果離開去的人，現在去的地方不可得，因為沒有現在去的地方，也就沒有去的人。）

複次，不去者亦不去，故無去業。若除去者不去者，更無第三去者。　　

（又，不去的人也不去，所以沒有去業。如果除去的人不去的人，再沒有第三種去的人。）

問曰：不去者不去應爾，去者何以言不去？　　

（問：不去的人不去是對的，去的人為什麼說不去？）

答曰：除去業，去者不可得；除去者，去業不可得。如是等一切業空，是名正業。諸菩薩入一切諸業平等，不以邪業為惡，不以正業為善，無所作，不作正業，不作邪業，是名實智慧，即是正業。

（答：離開去業，去的人不可得；離開去的人，去業不可得。這樣等一切業空，這叫正業。眾菩薩入一切業平等，不以邪業為惡，不以正業為善，無所作，不作正業，不作邪業，這叫實智慧，即是正業。）

複次，諸法等中，無正無邪，如實知諸業。如實知已，不造不休，如是智人常有正業，無邪業，是名為菩薩正業。正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。住不戲論智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。

（又，一切法平等中，沒有正沒有邪，如實知一切業。如實知後，不造不休，這樣的智慧人常有正業，沒有邪業，這稱為菩薩正業。正命是指一切資生活命之具，都正不邪。住不戲論智中，不取正命，不舍邪命，也不住正法中，也不住邪法中。）

常住清凈智中，入平等正命，不見命，不見非命。行如是實智慧，以是故名正命。若菩薩摩訶薩，能觀是三十七品，得過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中，漸漸得成一切種智。　　

（常住清凈智中，入平等正命，不見命，不見非命。行如是實智慧，因為這叫正命。如果菩薩摩訶薩，能觀此三十七品，得過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中，漸漸得成一切種智。）