羅馬書講座 | 第九講 從福音而生的教會

第九講 從福音而生的教會

（9-11章）

禱告：慈愛聖潔的天父，求你來引導這裡的每一位，引導這裡的教育。這是你自己的旨意，願你親自的祝福和成就，使我們的青年人都夠按著你所設立的教育方針得到很好的訓練。求你使我們在這末時代因為領受真理而成為光，求你住在我們裡面。求你幫助我們都能夠勝過一切的試探，戰勝自己。接收你對我們的引導，安排和訓練。求你幫助身體軟弱的弟兄姊妹，也幫助我們剛強，能領受從你來的祝福和力量，求你平安的保守我們，也帶領我們完成羅馬書的學習。奉耶穌聖名求！阿門！

大家打開羅馬書的第九章，一至八章是完整的講述上帝的福音和因信稱義的內容。然後從第九章開始要說明從福音而誕生的教會，就是以正確的福音的理解和經驗為基礎，說明如何來理解教會的產生。九章，十章，十一章是連在一起的，是在講述同一個問題，我們把這三章說成是從上帝的福音而誕生的教會。

羅馬書9:1-5「我在基督里說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。我是大有憂愁，心裡時常傷痛。為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。他們是以色列人。那兒子的名分，榮耀，諸約，律法，禮儀，應許，都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿們。」這裡說道保羅的傷痛。上帝揀選了猶太人賜給他們聖所的制度，十誡命的法板，也賜給他們關於耶穌基督的預言。並且耶穌也真的照著所預言的來到了。耶穌正是儀文律法的實體，也是道德律法的實體。但是他們沒有理解上帝所託付他們的那些內容和基督的關係。他們盼望彌賽亞的來臨，但是當耶穌基督真的來到他們中間的時候，他們卻把基督釘了十字架。所以保羅說：「我真是心裡傷痛」。他們信著上帝也讀著聖經，也看這裡面的內容，但是他們沒有理解。他們等待著耶穌的來臨，但是最終他們將耶穌釘在十字架上。這是何等悲哀的事情呢？這是保羅的傷痛。

保羅的傷痛豈不是今天我們的傷痛嗎？現在確實也是一樣的。很多的基督徒他也信聖經，他也相信上帝，他也說耶穌為他了十字架，他也說接受這恩典。他說我現在生活在恩典之下，但是他們實際是生活在罪惡之下。他們踐踏上帝的律法，他們說耶穌釘十字架廢掉了誡命，他們隨從羅馬教錯誤的宗教制度，他們以為自己是在恩典之下，實際上他們是在拒絕著耶穌基督的義。他們可能要盼望耶穌再來，但是在這時代他們卻將聖靈在他們身上的工作和福音釘在十字架上。這是不是很悲哀的事情呢?

也有些人相信耶穌的再來，他們自稱是等候耶穌再來的人，也明白律法，是明白律法的人，但是他們卻不了解基督和律法的關係。不能正確的領受耶穌義的信息和福音。我們傳講這樣的信息他們就反對。所以很多基督徒就是這樣信著耶穌卻拒絕真正的福音。這就是當今現代的教會所有的悲哀。

大家想一想。保羅就說「我沒有辦法，我只能講耶穌基督，這就是真正的福音，這就是真理。你們恨我也好，想殺我也好，到羅馬告我也好，想怎麼樣就怎麼樣吧！我真的沒有辦法，我只能這樣」現在也是一樣，在這個世界上傳真正福音的人，就被大部分的人所拒絕，他們也想告你，想陷害你，將來也想殺害你。我們只能說，要殺就殺吧！我們確實沒有辦法，我們又能怎麼樣呢？除了擁有保羅的傷痛，沒有別的辦法。要殺就來殺吧！我們也只能死，死就死吧！為什麼呢？因為照保羅所說的，我們在基督里說真話，並無謊言。我們的良心被聖靈感動，我們就是這樣來理解真正聖經的話語，我們只有照著去傳，我們不相信任何的虛慌，要信聖經真正的話語，要麼就不信，對嗎？

耶穌基督的福音就是真正的福音，耶穌基督義的信息，就是當今世界人們所需要的現代真理，這是改革人心的信息，這是我們能夠迎接聖靈沛降的信息，這是我們能夠預備好耶穌再來的信息，這是關於耶穌義的信息，這就是羅馬書裡面的上帝的福音。這就是一至五節所表達的含義。

6節「這不是說上帝的話落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人。」也就是說，上帝要揀選以色列人，並不是說一定要從以色列民族屬肉體的國家中產生，他也可以從外邦人中按著聖靈的重生，也可以來產生屬靈的以色列人。所以就像施洗約翰所說：「如今斧子已經放在樹根下，凡不接果子的樹都被砍掉。上帝能從石頭中興起他的子孫來。」就是本身沒有生命的石頭，但是卻是能興起來。就是說，上帝要以色列人，但不是非要從肉體的民族關係中產生。他可以從石頭中興起子孫，到外邦人中去揀選那些信的人，把從應許的義賜給他們，讓他們成為屬靈的以色列人。

7節-9節「也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟獨"從以撒生的，才要稱為你的後裔。"這就是說，肉身所生的兒女，不是上帝的兒女。惟獨那應許的兒女，才算是後裔。因為所應許的話是這樣說，"到(.明年.)這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」亞伯拉罕有了以撒，以撒是上帝所應許的，是上帝的能力所誕生的。以撒的出生有他的父母給他身體，也有上帝賜他的聖靈，是屬靈的兒女，是屬上帝的人，是上帝應許的結果，是上帝能力所成就的。但是，亞伯拉罕又娶了夏甲，是按著人的意思生了以實瑪利。以實瑪利雖然從肉體上看是亞伯拉罕的後代，但是並沒有接受上帝的應許和聖靈。從肉身生的還是肉身，從靈生的才是靈。亞伯拉罕雖有兩個兒子，一個是被上帝所悅納，一個不是應許之子。亞伯拉罕認為娶夏甲得應許之子，但在上帝眼中看來，這是沒有用的，這與上帝的計劃和旨意是無關的，結果最後以撒出生了。

10節—13節「不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕。(.雙子.)還沒生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的(.主.))。上帝就對利百加說，"將來大的要服事小的。"正如(.經上.)所記，"雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。"」聖經在此又舉了一個例子，雅各和以掃。他們是同父同母，是一個母腹中雙胞胎，一個叫雅各，一個叫以掃「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」這是什麼意思呢？因為雅各成了屬靈應許的繼承者，他跟從亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，使上帝成了雅各的上帝。他相信上帝應許是信實的，他持守住這個屬靈後裔的應許。領受了靈，所以是上帝的兒女。但以掃是貪愛世俗的人，雖是同一個父母生的，但是卻跟上帝旨意沒有關係。

這樣看來一個以撒，一個以實瑪利；一個雅各，一個以掃。上帝承認了一個，不承認了一個，接納了一個，不接納了一個。這裡在說明什麼呢？是在說明上帝很武斷嗎？很隨意的做事嗎？是在說明上帝很武斷嗎？不是的，恰恰是在說明，上帝有一個不變的旨意。對所有的人都有一個同等的應許，上帝只能拿著這同等的應許來選招人。她揀選人的旨意是不能變的。不在乎人的行為，不在乎是誰所生的而決定，上帝按著自己的應許來決定，按著自己不變的旨意來決定。從這個故事就可以看到這點。所以，綜合6節到13節我們知道，亞伯拉罕屬肉體的後裔不一定是上帝的兒女，而外邦人不一定不是以色列人。外邦人可能成了以色列人，那些屬肉體的以色列人可能就不是以色列人。從這就可以看到，有一點是不變的，上帝所強調的是他的應許，他的福音成為義的繼承者，成為應許的繼承者，上帝強調的是這個。所以，從這裡大家可以看到有了對前八章福音的準確理解，以此為基礎你就會有了一個概念，什麼才是真以色列人。

14節--18節「這樣，我們可說什麼呢。難道上帝有什麼不公平么。斷乎沒有。因他對摩西說，"我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。"據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。因為經上有話向法老說，"我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。"如此看來，上帝要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」之前有了亞伯拉罕的例子，以撒的例子，有了以實瑪利和以撒的對比，有了雅各和以掃的對比，現在又舉了一個例子，就是法老和以色列人對比。有人會想，憑什麼就把法老的軍隊淹沒了，而以色列人就可以過了紅海呢？上帝總是舍一個，留一個，從這當中可以揣摩上帝的旨意是什麼呢？原來就有了一個不變的旨意，這些人確實蒙了上帝憐憫，而另外的人上帝確實是任憑他們的心剛硬。這樣看來上帝對大家都是公平的，都把應許擺在人面前。領受應許的就真的蒙了憐憫，而拒絕應許的上帝也不會妥協，因為上帝揀選人的旨意不能改變。

從這一取一舍，三個例子我們發現一點，上帝有個不變的應許，上帝是拿著義的應許來成就一切。這就是他招人的方法，而不是看你的行為，不看你的肉體的關係，不看你想怎麼說，不看你想怎麼做。亞伯拉罕取夏甲生以實瑪利這也是沒有用的，利百加和以撒生雙胞胎，同父同母以這樣的肉體的關係那也是沒有用。以色列人出來了，法老的軍隊就埋葬了，想過紅海就是過不去，你再怎麼攔阻以色列人，也必須出埃及，也必出去。誰也阻擋不了，因為上帝要憐憫誰，就憐憫誰，任憑誰行剛硬，就必行剛硬。這是為什麼呢？啊！原來是上帝太公平，他的應許擺在所有人面前，但是他揀選人的旨意不會改變。不能因人的某種意願，某種行為，某種做法，上帝就改變。上帝始終是公平的，結果就是了分開。所以從這裡我們就要理解。

整個6節到18節通過三個例子有取有舍，從中看到有一點是不改變的。並不是上帝武斷，正好相反而是說明上帝很公平，並不是上帝很隨意，正好相反說明上帝有個不變揀選人的旨意，他是用義的應許來成就招呼人的目的。

所以從這裡大家就要獲得一個很正確的的概念了，什麼是教會呢？唯獨經歷了因信稱義的福音的人，從上帝而生的人，經歷了靈性上重生的人領受了上帝聖靈的人才被稱為是上帝的兒女，這就是教會。教會並不是派別，教會並不是民族，也不是一種宗派，教會不是組織，不是建築物，教會不是有形的團體。上帝只看人的內心，他不在乎人為的那種區別，人為的那種界限，人為的觀念，人的作為，也不在乎人自稱的什麼名稱或掛什麼牌子，這些都是人的意願，上帝不在乎這些。他的旨意不改變，就是因信稱義的福音，拿著這應許來招人，接收的人就蒙了恩典，拒絕的心就剛硬。這就是教會，大家明白嗎？教會並不是說，我們這一群人是一個教派，我就是真正的教會，不是這個意思。就是同一個父母生的，上帝都不看，他怎麼會看人的教派，人的組織，人為的界限呢?他只看一點，內心有沒有承受義的應許，這就是我們應該理解的概念。

如此看來，我們就像當時的猶太人一樣的悲哀。他們認為我們是亞伯拉罕的後代，他是我們的祖宗，我們自然就會得救，但施洗約翰說: 「不結果子的樹，斧子就放在樹根上了」上帝從石頭中興起他的子孫來，這樣的事情在初代教會就發生了。保羅在這裡就解釋猶太人大部分被棄絕了，但有留下來的人。留下來的是誰呢？是因信稱義的繼承者，然後又從外邦中揀選了一些人，是誰呢？相信領受義的應許的人，他們一起又組成了新約教會，施洗約翰的預言就應驗了。上帝從石頭中興起子孫來，就組成了初代教會。保羅說：什麼是教會呢？教會不是以外邦人和猶太人來區別的；不是以化外人，希臘人來區分；不是以聰明人，愚拙人來區分；不是以是否是一個父母所生的來區分；也不是以你從哪個地方受洗加入哪個教派來區分，上帝就所看的就是一個，是不是靈性上領受了聖靈，上帝拿著這不變的應許和旨意來區分，這就是教會的重要概念。只有正確的理解了福音的人，才會正確的理解什麼是教會。

當時猶太人有種錯覺，有一種民族的驕傲，有一種民族的自尊，有一種宗派的偏見，當今很多教會的信徒會重蹈猶太人的覆轍，那時很多人會說：「主啊！我受洗了，主啊！我的名字被登在教會的冊子上了」上帝卻說：「我不認識你」他們就會很不滿。上帝就會說：「我作的有什麼不公平嗎？我的應許有什麼不清楚嗎？我的作為在歷史中不是都顯明了嗎？」

所以希望大家正確的理解，我們個人經歷了重生，才會跟上帝有關係，不在乎你加入了什麼教派，組織。

現在人們強調地上的以色列復國，這是無意義的。到新約時代，教會就成了屬靈的以色列人。在各國，各族，各方，各民都有上帝所揀選的人，十四萬四千人從各國，各族，各方，各民來，他們都受印。成了屬靈的十二個支派，不再是屬肉體的以色列。所以聖經沒有地上以色列復國的這樣的說法。這是因為不正確的理解福音概念的人，他們錯誤的理解教會，以為以色列會復國。同樣的錯誤也發生在今天許多信徒身上，他們認為我們屬於了哪個教派，我們當然就是上帝的余民，這也是不對的，上帝不看屬肉體的關係，只看靈性上的關係。

19節「這樣，你必對我說，他為什麼還指責人呢。有誰抗拒他的旨意呢」。人們就說，憑什麼不要我，我們是同一個父親生的，我們甚至是同父同母生的，我什麼時候抗拒你了，你為什麼定我的罪呢！有些人就不服，那些被棄絕的人就不服。

20節「你這個人哪，你是誰，竟敢向上帝強嘴呢。受造之物豈能對造他的說，你為什麼這樣造我呢。」有些人是不是這樣犟嘴呀！他說:「我又沒要求在這地上出生，是父母生了我。父母把我生下來，就是這個樣子，我就是改變不了，你承認我，就承認我，不承認我，也要承認我。我反正就是這個樣。你的要求我做不到，就是這個樣。」人們似乎在埋怨，「你為什麼把我造成這個樣子？」上帝是怎樣回答呢？「是的，我讓你在地上出生，我也給你安排了這些機會，但是並不是我讓你變成這個樣子的，你拒絕我揀選你的旨意，是你選擇的結果」大家理解嗎？下面保羅就舉例來說明。

21節「陶匠難道沒有權柄，從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿么。」這句話很容易被人誤解，他們照著字面是這樣理解的。陶匠就故意做了一個卑賤的器皿，又故意做了一個貴重的器皿。大家想想在現實的生活中，會不會有陶匠做器皿故意做成一個是壞的的呢？沒有的。實際的情景是：一樣的泥巴，同一個陶匠，都是一樣的胚子，都是一樣的模具。就像以掃和雅各都是同一個父母所生的。模具都是一樣的，拿到窯里一燒，一出窯就會發現有些是完美的，有些是有瑕疵的，成了卑賤的器皿。拿出去賣的時候，這個很好呀，這個卻有個洞，有個缺口，便宜的處理了。實際上就是陶匠同等的對待這團泥，同樣的胚子，採用同樣的模具，給大家同樣的機會，然後燒著燒著，結果就出現了兩種東西。同一個父母的教育，同樣的繼承了亞伯拉罕，以撒的應許，但雅各繼承了父親的信仰，以掃卻成了貪愛世俗的人。並不是上帝預定的，而是說同一個陶匠同一團泥，做出來就是完全不同的兩種東西。父親難道沒有權利處置這兩樣的東西嗎？

再換句話說：上帝是不是揀選了以色列十二個支派，在這個過程中，走著走著發展下去，就有那麼多的猶太人成了頑梗不化的人。結果上帝說：「這是沒有辦法的。」就遭受了棄絕。結果一看，還有些留下來的猶太人，這些是真正信的人，是新皮袋，可以接收上帝義的人。他們留下來了，成為了貴重的器皿。這樣還不夠，讓他們去傳福音，到外邦去揀選人，也拿著同樣的應許告訴他們因著信而得救，因著仰望耶穌義的應許而得救。結果外邦人有許多信的，組成了教會，上帝這麼做有什麼不公平嗎？沒有什麼不公平。無非是他很公平的去做，也無非是他的應許不改變，接下來22節的內容我們就可以讀懂了

22節--24節「倘若上帝要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿上。這(.器皿.)就是我們被上帝所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有什麼不可呢。」時機一到，上帝一看大部分猶太人都被棄絕了。有一些是留下來的，又有一些是從外邦被招的，那些謙卑的器皿都充滿了上帝所應許的榮耀。而有一些卻是上帝寬容又忍耐但最後還是沒有辦法，上帝就顯明他的憤怒棄絕了一些無用的，這有什麼不對。所以這就是新約時代教會的產生。按著福音進來而誕生的教會，按著耶穌基督的福音而產生的教會，既有猶太人中剩餘的，又有外邦人中重新揀選的，他們重新構成了新的以色列全家，叫屬靈的以色列，大家理解了嗎？

25節-26節「就像上帝在何西阿書上說，"那本來不是我子民的，我要稱為我的子民。本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在什麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生上帝的兒子。」"這是在預言外邦人被揀選。27節-28節「以賽亞指著以色列人喊著說，"以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結。"」上帝的應許一定要實現。結果那些不能承受的，雖然多如海沙但是沉淪了。最後有承受這應許的，是得救的，是剩下的餘數。這是預言以色列人有剩下的人。

29節「又如以賽亞先前說過，"若不是萬軍之主給我們存留余種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。」這裡說有餘種。所以25節到29節保羅在講明了這內容以後，就引用了這些章節。一個章節說明從外邦人中會有人被揀選，一個章節說，在以色列人大部分被棄絕以後會有餘剩下的人，正是這兩群人組成了教會。他們為什麼組成了教會呢？因為他們都一樣的信福音，領受義的應許。30節開始就作最後直截了當的解釋，為什麼有被揀選的，為什麼有被棄絕的。將來得救的人是誰，滅亡的人是誰？在當今組成教會的基督徒中哪些人是要得救的，哪些人是要滅亡的。真正的教會是誰來組成的。最後我們就下了一個結論。

30節-33節「這樣，我們可說什麼呢。那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是什麼緣故呢。是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求。他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記，"我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石。信靠他的人必不至於羞愧。」所以耶穌基督成了律法的實體，基督來成了一個律法的實體，有些人就在耶穌的事上跌到了，而信靠他的人卻領受了他所賜的義，這樣的人決不至於羞愧。什麼樣的人在耶穌面前跌倒哪？就是那些想靠著自己去做的人，信仰只停留在儀文律法和十誡法版之下的人，沒有理解律法指向耶穌基督實體的人，沒有到基督面前來憑著信心而信賴得著耶穌所賜的義的人。他們在耶穌面前跌到了，為什麼？因為他們瞧不起耶穌。不覺得耶穌是完美的義，耶穌的品行不能吸引他們，反而耶穌成了實驗他們使他們跌倒的石頭。但是有信靠耶穌的人，就覺得耶穌你真是義的，是可靠的，我唯獨求你饒恕。唯獨求你把你的義賜給我，這樣信靠耶穌的人就因信稱義而得救。這樣的人也不至於羞愧。因為他們的罪得到了解決。這就是30節到33節話語。

大家是如何看待耶穌的義哪？你賞識耶穌的品行嗎？你服耶穌的義嗎？你願意信靠他不至於羞愧嗎？還是覺得耶穌這個榜樣太低賤了。太低微了。這條路也太艱難了，太曲折了。這一套是不行的，在這世界上是行不通的。我們必須走自己的路。耶穌生在馬槽里，真理就帶著這樣的特徵。一下子就把人給區分開了，想得到榮華富貴的人就無法來接受耶穌面前，想得到真理的優美的人，就看到了耶穌是真的彌撒亞。當別人打耶穌的耳光而不還手，有人認為這是懦弱。但有人就會覺得耶穌這是無限的憐憫。所以人們對耶穌就有不同的評價。猶大就覺得象耶穌這樣建立一個國度實在是太難了，太慢了，那些門徒也不服。他們認為猶太的領袖這麼有權威你不贏得他們的贊助與支持，那在地上會有多麼難呀？這就是不服耶穌義的人。但是你通過耶穌的生涯最終的死和復活，你會發現耶穌那才是真正的義，才是真正的優美，才是真正解決罪的方法。才是真正進天國的路，所以人要服耶穌的義。並且要承認：「主啊！因著你的生活，罪真的就被釘為罪了！律法真是公義定罪的律法！我只能屈服，我是必死的。謝謝你饒恕我擔當我必死的罪，饒恕我吧！並且幫助我，世界上沒有辦法獲得真正的義。只有你是義，感謝你的愛。我要照著你的榜樣來生活。」這就是在磐石上信靠的人，必不至於羞愧！大家信賴耶穌嗎？就要屈服耶穌的榜樣，我們接下來看第十章。

羅馬書10章1節-4節「弟兄們，我心裡所願的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我們可以證明他們向上帝有熱心，但不是按著真知識。因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」之前我們說過九章，十章，十一章是聯在一起不能分開。這裡就是與上面的話連貫的說明上帝的義。他們追求律法的義結果得不著，他們想立自己的義結果就不知道上帝的義，就不服上帝的義。他們沒有了解儀文律法和道德律法最終都是指向基督，基督是實體，在基督裡面我們來接受律法的義。因為在基督裡面有愛，有聖潔，有公義，這一切都包含在基督裡面，所以我們接收了基督也就是接收了義。我們通過信靠耶穌基督來得著義。結果呢？這個義不能從律法而來，只能從基督而來。

但是他們不是這樣的。所以這裡說到了一等人，他們是有熱心沒有真知識的。什麼叫有熱心沒有真知識呢？不明白真正福音的人，就是有熱心沒有真知識的人。這樣的人都是什麼樣的人呢？就是想要立自己的義的人。「而不服上帝的義」這句話是什麼意思呢？就是總想按著自己的意思去做。總覺得自己的行為還可以。不願意照著耶穌的方法。「服上帝的義」就是服耶穌的生涯。那就要追隨耶穌的榜樣。那麼耶穌就告訴你：「如果我住在地上生活，我就選擇很安靜的鄉村。」那你願意服嗎？很多人就會認為那太不方便了，我要生活在城市裡。這就是想要立自己的義，不服上帝的義了。耶穌又會告訴你「如果我在地上生活受教育，我不會選擇拉比的學校。拉比的教育對我的影響越少越好。選擇讀聖經，早晚 與上帝和天使交往，受聖經的教育。」有人會說：「那怎麼行，在這世上不能只學聖經，要考大學呀，有文憑才行呀！沒有文憑，世界誰會承認你呀！」這又是想立自己的義。不服上帝的義了。你要完全照著耶穌指示你的方法去做，才能得到上帝義。那麼耶穌就講了，「你傳道就要講聖經的話語，少講自己東西，講自己的東西得人都是表面的，只會把人引向人的面前，但是如果傳真正的話語的話，多數人都會反對，只有少數人會接受。而接受的人，才是真正到天國去的人。」有些人會說：「那不行，這樣傳道，教會的人就會走很多，教會如何發展起來呢？我們每年都是要施洗的，施洗的人數少了，奉獻捐就少了。」這就是想要立自己的義，想按自己的方法去做。這樣是成全不了福音的旨意。

所以在所有的事情上都要服耶穌基督，耶穌就會告訴我們要背著十字架來跟從我吧！有人說，不要太低賤了，他不要真理書籍，就不要唄！我用不著去低三下四的求他。如果這樣就不能救哪一個人了！耶穌從天上來到地上俯就那些低微的人，他降低自己，背著十字架來生活的。你就要服這一點，按著自己的方法你就做不了什麼。所以十字架是一個科學，是解決罪的唯一的良方，是通向天國榮耀的必由之路。這就是耶穌走過的路，人要服耶穌的義，不要想立自己的義。不要想自己能守誡命，也不要去追求一些儀式，要在心裡真正懐存基督的心思和精神。要學耶穌為我們的榜樣。並且耶穌說：來跟從我，我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。人若棄絕耶穌的十字架，在世上就會背一個鐵軛。你丟棄耶穌給你的木軛，你就會背世上的鐵軛。能理解嗎？因為在世上是更難的，耶穌說;我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。這才是一條真正幸福的路。大家一定要理解什麼叫「服上帝的義」。在所有的事情上都要按著上帝的安排和設計。起初上帝為人類設計了什麼？妻子要被丈夫管轄，人要在地里勞動汗留滿面才得糊口。但是人們現在反過來了，認為只有傻瓜才會做事情，認為少做多得，讓別人做，我就得吃的。人們現在就是這種觀念。人們就很藐視勞動，就不服上帝的義了。豈不知上帝是借著勞動的制度來幫助我們培養義的品格，這是很好的方法，但人們就厭棄勞動，這就是不服上帝的義等等，這句話所包含的意義都在裡面。

我們在前面講福音的時候，不是跟大家講過要與耶穌同釘十字架嗎？現在我們成了上帝的兒女，就要天天背著十字架來跟從主。這就是服耶穌的義。心裡服，有耶穌同在，心裡真的是輕省呀！他為我們承擔這一切，所以要服上帝的義，更重要的意思是說:耶穌的義是最美好的品行，是無比的魅力，我們要接受耶穌的品行。

5節「摩西寫著說，"人若行那出於律法的義，就必因此活著。"」這裡說義是什麼？義就是義的動機，義的生活，符合律法的生活這就叫「義」。這是義的定義，但是義不從律法而來。

6節-8節「惟有出於信心的義如此說，"你不要心裡說，誰要升到天上去呢。就是要領下基督來。誰要下到陰間去呢。就是要領基督從死里上來。"他到底怎麼說呢。他說，"這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。"就是我們所傳信(.主.)的道。」義從何而來呢？從基督而來，他怎麼賜給我們義呢？他住在我們的心裡，所以離你不遠。當然義的定義就是符合律法的要求，但義從哪裡來呢？從天上而來，並不是要你到天上去，或是到陰間去。這個並不難，因為耶穌已經來到我們中間主動尋找你，活在你們當中，十字架也活化在你們眼前。復活之後向你們顯現。對你們說：願你們平安！也就是說：耶穌的義已經都替你們做好了。就擺在這裡，準備給你。只要你打開心門，他願到你們那裡去，道路就是在這裡。這就是所傳信主的道。這就是信福音，信耶穌基督所成就的一切，然後就得到了饒恕，並且接受他的義，基督就住在他的心裡。道就離你不遠了。所以當耶穌在你的心裡，你的口自然就要表達對耶穌的心思和精神，這就叫承認主。

9節「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死里復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。經上說，"凡信他的人，必不至於羞愧。"猶太人和希利尼人，並沒有分別。因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因為"凡求告主名的，就必得救。"」所以不管是誰，想祈求耶穌的品行，求他的義，心裡真的非常渴慕。去信靠，去仰慕，就可以領受耶穌的義。耶穌就會住在他的心裡。如果基督住在人心裡，人就會表達基督的精神和心思。這就叫「心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。」心裡相信就可以稱義，是指信不單是一種認識而是一種渴慕，一種需要，一種信靠，也從心裡說：「主啊！我真的沒有義，肉體之中沒有良善，主啊！拯救我吧，賜給我你所應許的聖靈吧！來掌管我的思想，我無力來掌管我的思想，我是你造的，是你所拯救的，你來在我的裡面作我的王。」心裡就這樣懇切的求告，耶穌就會帶著她的義來到我們的心裡。耶穌若住在你的心裡，你的口中就會承認出來。口中就會讚美，充滿感謝。你的口中所表達所傳揚給別人的自然是耶穌的心思和精神，別人就會發現基督就在你的心裡，這就是得救。

人們常常對這段經文有誤解說：「你們信耶穌嗎？回答是；信。那你們就得救了。」人們就把這經文膚淺的理解，這個經文不是這個意思，單單口頭上帝承認，言語上的承認，是不夠的。你承認基督真有效的方法是向別人證明基督住在你的裡面。如果基督不住在你的裡面，你就不能把沒有的東西傳給別人。如果你的心中真的懷存基督的話，你的心思和精神就不得不在世人面前表現出來。這就叫心裡相信，口裡承認。

再反過來說；你在社會當中，在家庭當中，或者說就在學校裡面，不論範圍大小，在很多方面你就在向許多證明你正在否讓基督。可能是在言語上否定他，比如你說別人的壞話，你說愚昧的話，說笑話，說無聊的話，說不仁慈的話，說那些模稜兩可的話，說與真理相反的話。那就是在表明你在言語上承認基督沒有住在你的心裡。這就叫否定基督。否定和承認不是取決於口頭上的，而是通過你的口頭證明你心裡沒有基督居住。這就叫否定基督。我們在自己的品行上，比如貪愛宴樂，規避生活中的責任，愛好虛榮的服裝，迎合世俗，沒有禮貌的行為，只偏愛自己的意見，設法維護自己，以自己為義，放縱心思，過分憂慮，怕艱難，沉溺於聲色之欲。這些都是在行為上否認了基督。這是在向人表明基督不住在你們的心裡。這就是否定基督。反過來什麼叫心裡相信口裡承認你？而是通過你外在的生活表現，向人證明基督住在你的心裡，這就叫承認基督。這就是羅馬書中所講的。整個上下文都是一至的，強調稱義就是基督住在我們裡面。人就會自然表達基督，彰顯基督。

大家求告主的名吧！「主啊！你不是為我釘十字架了嗎？求您饒恕我，主啊！你不是為我留下你的血嗎？這就是你的生命賜給我的聖靈，這就是你的義，賜給我。主啊！我不是把我心裡的偶像都拋棄了嗎？求你來居住吧！這不能是一個空房子呀！你要來成為神聖的居住者。求你來吧！」這就叫承認基督。

所以保羅就說；什麼是真正的教會？通過福音而生的人就是教會。通過福音而生的是什麼意思呢？就是服上帝的義的人，服上帝的義的人是什麼人呢？就是通過他的生活表明基督是住在他心裡的人。這就是得著基督的人。也就是上帝的教會。這樣的道理就要傳出去，讓人理解。一方面讓人理解福音，一方面讓人去理解什麼是真正的教會。

14節-15節「然而人未曾信他，怎能求他呢。未曾聽見他，怎能信他呢。沒有傳道的，怎能聽見呢。若沒有奉差遣，怎能傳道呢。如經上所記，"報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美，」這兩節我們反過來說，有人傳道就有人聽見，聽見的就有信的，之後就有人來求他了，結果就產生了教會。那麼源頭在哪裡呢？「上帝的福音」借著他所差派的使徒，借著羅馬書的講座，這樣傳達福音的人就才生了很多領受基督上帝的兒女，那結果是非常的佳美。帶著這種真正福音的果子，傳真正福音的不管走到哪裡都會結出福音的果子，屬上帝的果子。於是他的腳蹤是何等佳美呀！那些傳錯誤的福音的人，到哪裡就引起混亂和欺騙。並不是所有的傳道人都是上帝所差遣的，唯有拿著上帝從天上所賜的信息去傳揚的人，才是上帝所差遣的傳道人。所以保羅說，傳揚這真正的福音的是何等的有福呀!大家是不是真的聽見了呢？現在大家可以理解了吧！這就是上帝的福音，這就是上帝的教會，多麼準確，多麼有福！上帝不正在成就這樣的事情嗎？多麼感謝。

16節「只是人沒有都聽從福音」。人們聽是聽見了，只是不願去相信！接下來「因為以賽亞說，"主啊，我們所傳的有誰信呢。"可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」。基督的話是傳出去了，但是不是所有的讓都會信呀！大家理解了嗎？不可能是全體以色列都會復國，也不是全體以色列都能得救。這是錯誤的觀念！並不是所有的人都願意領受所有的福音。如果在罪中可以得救，那麼全世界都可以得救。如果靠自己的功勞可以得救，那麼全世界都可以得救。但是唯獨要領受基督的義才能得救，人們不信服這道，那麼這世界很快就會滅亡。聽都是聽到了，但是不是所有的人都會服。那麼現在聽這講道的人，你們願意屈服嗎？不屈服就會重蹈猶太人的覆轍。什麼是屈服，大家好好的思考。

18節「但我說，人沒有聽見么。誠然聽見了。"他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。」現在通過我們的講座，通過我們的網站，通過我們的小冊子和書籍，越來越多的人都可以聽到這福音了，誠然是的，傳真理的旗幟在空中飄揚，千千萬萬的無聲的牧者，那些獻身的文字佈道士也正在這福音傳遍地級和天下。大家誠然都聽見了，上帝審判的時候就要到了，屈服的人和不屈服的人就會分開。

19節-21節「我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說，"我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨。我要用那無知的民，觸動你們的怒氣。"又有以賽亞放膽說，"沒有尋找我的，我叫他們遇見。沒有訪問我的，我向他們顯現。至於以色列人，他說，"我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。"」福音真的是在傳，也許就在你身邊，但是人不信服就會錯過，福音不是一直在傳嗎？天使飛在空中，通過媒體在傳道，通過網站，通過碟片，通過書籍，通過單張，通過小冊子，通過文字佈道士，通過醫藥佈道士。通過講台的傳道，通過個人之功，通過服務和勸化福音正在傳播。上帝正在尋找那些沒有遇見過的人，上帝正在激發那些懶惰的人，上帝也在呼召那些頂嘴的人。有反對的人上帝還在忍耐著他們；有懶惰的人，上帝還在勸說著他們；有根本就是找不到的人，上帝還在儘力尋找著他們；福音正在這樣傳開。

大家知道嗎？這些單張，小冊子，書籍，光碟正在中國的每一個角落傳開。各個省那些偏遠的地方都有來信，一些少數民族，一些偏遠的山區，很遙遠的我們沒有到過的地方，每一天，每一周，通過簡訊，通過手機，通過書信，不斷的有人在回信。他們就說：福音傳到我們這裡，我們才真正的知道這是真理。感謝上帝，感謝你們！所以保羅這些話都在應驗。真理真正的傳遍天下。大家都能聽見，現在大家不正是通過羅馬書講座聽到真正的福音嗎？你們是有福的。

以前你可能是悖逆頂嘴的，今天主在呼召你。你以前可能是無知的，但是上帝可能正在觸動你。你以前可能是尋求，沒有找到的，但是今天上帝正在尋找你。一切都是出於上帝的愛，一切都是出於上帝的靈的運行。福音就是這樣傳遍天下。所以上帝的教會最後會完成。上帝子民的數目會填滿，福音的使命會結束。

第九章就講到上帝旨意不改變，第十章就說明這旨意就是耶穌基督的義，賜給那些信的人。這樣的福音就開始傳遍天下了。結果就會組成上帝的教會，完成上帝教會。第十一章 就是最後的結論。

11章1節—10節「我且說，上帝棄絕了他的百姓么。斷乎沒有。因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。上帝並每有棄絕他豫先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢。他在上帝面前怎樣控告以色列人，說：主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。"上帝的回話是怎麼說的呢。(.他說.)，"我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。"如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數。既是出於恩典，就不在乎行為。不然，恩典就不是恩典了。這是怎麼樣呢。以色列人所求的，他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。如(.經上.)所記，"上帝給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。"大衛也說，"願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。願他們的眼睛昏蒙，不得看見。願你時常彎下他們的腰。」有人就會斷章取義，第一節說是上帝並沒有棄絕以色列人，以色列全體都會恢復的意思，不是的，保羅說上帝沒有棄絕以色列人意思是指留下來的餘數，「還有所留下的餘數」同時他也說其餘的就成了頑梗不化的，並且也引用大衛詩篇的預言說明猶太人最終成了頑梗不化的，也有所留下的餘數。這是組成教會的一部分人。這也是以色列中餘數。

現在有錯誤的福音運動，人們要去耶路撒冷朝聖！要使以色列復國。「以色列復國後，全地上的人就會都得救。耶穌才會來。」這是很錯誤的話。聖經從來就沒有說以色列會復國。自從給以色列人的恩典時期結束以後，從此肉體的以色列人就與外邦人一視同仁。再沒有國度的差異。人人都有均等的機會來領受耶穌基督的恩典和福音。

事實上猶太人自從被魔鬼控制拒絕耶穌以後，大部分的猶太人仍然陷在網羅里，至今成為撒旦的工具。事實上現今那些企圖控制世界的秘密組織在很大程度上都與猶太人有關。很多猶太人成了撒旦的工具，一直在抗拒耶穌的國，到現在也是如此。如果我們到耶路撒冷去，想讓極少數的猶太人稍微相信耶穌是彌撒亞，那真是太難了。再想讓他們相信基督會再來，那真是難上加難呀！這並不是上帝的旨意。

猶太人只有極少的余種。大家知道「沃爾夫」成了世界佈道家呀！她是猶太人，從小就遭到父親的反對，但是他有個強烈想法，「耶穌說不定真的是彌撒亞」！那麼以賽亞書上的話究竟應當怎樣來理解呢？他一直追隨著聖靈的感動，相信了耶穌就是救贖主，最後成了世界佈道士。這就是留下來的餘數。因著信與外邦人一同成就了義，領受了救恩。從來沒有說以色列復國。但是說到以色列人同樣有恩典時期給他們。現在猶太人真是昏迷了心，他們想建立一個什麼樣的國呢？一個屬世的基督之國。想讓基督留在天上，而他們想在地上成為他的代表，繼續著統治。只想得到屬世的基督之國。

當今的猶太人這種屬世的思想是不是又傳承給當今的教會呢？是的，「教皇權」。當今的「猶太人」仍然想建立一個地上的基督之國。他們想代替基督在地上的統治，這是想篡奪基督的位置，和撒旦是一樣的。這並不是上帝得國的計劃。他們不服，至今仍是不服，眼睛昏蒙。但是畢竟有上帝的恩典留下來餘數，是誰呢？以色列人出埃及的時候誰是餘數呢？迦勒和約書亞。當猶太人被巴比倫俘虜時，誰是餘數呢？但以理和三個朋友。當耶穌來到時，猶太人面對最後的審判誰是餘數呢？施洗約翰，還有那些跟從耶穌的門徒。他們就成了極少數的余種。但是從他們福音就開始擴展，拿著這個不變的旨意去揀選人，福音就在外邦傳開了，有許多的外邦人就進來了。

11節—12節「我且說，他們失腳是要他們跌倒么。斷乎不是。反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足。何況他們的豐滿呢。」上帝不是故意不要猶太人，如果猶太人現在信主悔改了，他當然更要接納他們，不管怎樣，猶太人所留下的空缺一定會由外邦人所填滿。

13節—16節「我對你們外邦人說這話。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分。((敬重原文作榮耀))或者可已激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。若他們被丟棄，天下就得(.與上帝.)和好，他們被收納，豈不是死而復生么。所獻的新面，若是聖潔，全團也就聖潔了。樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。」猶太人和外邦人都有可能，都有同樣的機會。猶太人也可以重新回來，這叫死而復生。外邦人也要感謝，因著猶太人的經驗和教訓，他們就可以學會信靠基督的義而被揀選。只要「基督的義」這個的根沒有變，那麼在上面接的枝子都是好的。猶太人也可以重新回來，外邦人也可以被揀選。根是「耶穌的義」，那麼全團都聖潔了。同成了一團新面。罪酵除掉了，都是領受基督的義，而組成在一起的，教會就聖潔了。

17節—24節「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁。你就不可向(.舊.)枝子誇口，若是誇口，(.當知道.)不是你托著根，乃是根托著你。你若說，那枝子被折下來，是特為叫我接上。不錯。他們因為不信，所以被折下來。你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。上帝既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見上帝的恩慈，和嚴厲。向那跌倒的人，是嚴厲的。向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上。因為上帝能夠把他們從新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢。」

這些話非常簡單！用嫁接的比喻來說明的。樹榦是猶太人的余民，是他們的根基和真理，真理是不變的。有些枝子是以前的猶太人，別的枝子都砍掉了，又從外邦揀選了一些枝子嫁接在其上，同得著耶穌的義，他們就組成了一個新的樹。這棵新的樹，就是新的教會由兩部分組成，猶太人的余種和從外邦人從新揀選的人，什麼是不變的呢？儀文也不變，律法也不變，耶穌這個實體也不變，上帝揀選人的旨意也不變，義的應許也不變。都得到同樣的福祉。這就是嫁接的比喻。耶穌說敬拜上帝是用心靈和誠實敬拜，既不在耶路撒冷，也不在撒瑪利亞，地點不重要。要用心靈和誠實來敬拜。都要領受義的應許來成為上帝的子民。

但是真理也是從猶太人出來的。樹榦還是猶太人，十二使徒是不是猶太人哪？外邦的使徒保羅是不是猶太人哪？所以外邦人也不要藐視猶太人，因這真理正是猶太人傳出來的。耶穌為我們釘十字架，但是傳真理的人不還是猶太人嗎？外邦人沒有什麼自誇的。上帝在猶太人身上的旨意還是成就了。還是借著少數的猶太人把猶太人應該完成的工作完成了。大家聽懂了嗎？猶太國應該完成的任務他們沒有完成，結果在猶太國即將滅亡的時候由有少數的余民，就是但以理他們完成了。猶太國沒有承認耶穌基督但是有少數的人，把猶太國應該完成的任務擔在自己的身上，傳遍了天下來完成了。還是要感謝猶太人。這個根基是猶太人。總之保羅所強調的是他們都成了兄弟，都成了上帝的兒女，都來領受耶穌的義而活。

25節—27節「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，(恐怕你們自以為聰明)就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。於是以色列全家都要得救，如(.經上.)所記，"必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。"又說，"我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。"」很多人對這話有誤解。也可能是中文聖經翻譯的問題。也可能是斷章取義，沒有很好的讀上下文的問題。組成教會的兩等人已經很分明了。人們是這樣誤解聖經的：「現在以色列人還是硬著心不信沒關係，那麼把福音先在外邦傳開。等到外邦人達到一定的數目，之後所有以色列人就都會去信的。」許多人就按字面這樣理解，這是錯誤的理解。這話的本意是過去的以色列人當中大部分是硬著心就被棄絕了，只留下餘數。空缺就由從外邦中所尋找的人填補。由新揀選的外邦人和留下的猶太人就組成了一個新的以色列全家。這時上帝救贖的計劃就完成了。「以色列全家都要得救」以色列全家是由兩部分組成的。猶太人有餘民，也有硬心的。那些硬心的留下的空缺由外邦人來填補，合在一起就是新的以色列全家，他們得救，這時上帝的贖罪日就到了，塗抹罪的時候就到，新約就成全了，福音的使命就完成了。保羅就說；實在太好了！上帝奧妙的旨意就是上帝不變的愛！不變的救贖。現在正在應驗，我成了外邦的使徒，福音傳遍天下。他就開始展望到福音勝利的結局，看到千千萬萬的人因領受耶穌的義而得勝，他就看到教會已經預備好等待耶穌的再來！所以就由衷的發出感慨！

28節-32節「就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵。就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為上帝的恩賜和選召，是沒有後悔的。你們從前不順服上帝，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」總之就一句話，猶太人信也好，不信也好，上帝的福音上帝的旨意不都成就了嗎？那些少數信的人不是還在傳嗎？外邦人不是有很多接收的嗎？上帝最終的憐憫都臨到了眾人。啊！福音還是成就了！不會因著人的不義福音就受到攔阻了，一定會成就的。人們反對真理那又怎麼樣呢？一個人倒下來，那又會怎樣呢？上帝就會興起另一個人來。他的旨意總是要完成的。福音肯定會是得人的。人們若明白了這真正的福音就會信服真道。上帝的旨意就會成就了，保羅講到這裡我們就理解了，什麼是教會？弟兄姊妹這就是教會。你們有猶太人，有外邦人，現在你們都是兄弟！

大家都信同一個福音，並且都為上帝的旨意而生活，你們之間就要很好的相處，也不要有什麼爭論，你們之間要怎樣相處呢？接下來就會再講的。為什麼事情有爭論呢？等一會兒我會解釋的。不管怎樣你們都在上帝的愛里，都一同成長，完成上帝的國度。保羅就在這裡展望到一個偉大的結局。於是33節—36節就發出了一段感慨，這是什麼？就是永遠的福音傳給各國，各族，各方，各民。就像約翰展望到十四萬四千受印完畢，在上帝的寶座前唱歌一樣。保羅已經展望到教會的勝利和完成。這就是永遠的福音傳給各國各族各方各民的應驗。

讓我們一起來讀33節—36節「深哉，上帝豐富的智慧和知識。他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋，誰知道主的心，誰作過他的謀士呢，誰是先給了他，使他後來償還呢。因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。」最後這兩等人坐在一起都說：阿們！感謝上帝，他們就成了一個教會。那麼在同一個教會裡這些重生的基督徒們應該怎樣一起生活呢？他們之間有矛盾究竟應該帶著什麼態度來解決呢？他們如何在這個社會中相處一起傳福音呢？他們最終要完成什麼樣的使命呢？就是接下的幾章所要說明的。在接下來的章節中我們還會再次讀到保羅感人的話語。

這堂課長了一些，一下子學習了三章，這三章確實是連貫的，不能分開，說明一個問題，從真正的福音而誕生的教會，這要帶給大家一個正確的教會觀，有了一個正確的福音觀念，就有了正確的教會觀，然後才可以正確的傳福音。這是多麼的重要，願大家得到真正的祝福！

從古至今，因信稱義的偉大真理如同一座明亮的燈塔，一直引領悔改的罪人走向生命之道。這亮光曾驅散馬丁路德心靈中的黑暗，向他彰顯基督寶血除盡罪惡的大能，也引領成千上萬背負罪擔的生靈找到赦罪與平安的真源頭。

《羅馬書講座》分為12講，結合經驗對羅馬書所作的逐章逐節的講解，為您解開許多對福音問題的困惑，幫助您從一個更廣闊的視角理解羅馬書所闡明的因信稱義的真理。

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