求法不要自搞一套 | 如何知道自己該修何法更易成就？

法師於這些到處求來的法中並未能獲得修法的證量，便去問師：「我當修何法？」上師笑曰：「你就只管自己求東求西，就是一直不問上師自己該修什麼法。」能海法師很慚愧，說：「當從師教。」康薩仁波切即讓他將自己的經書都放到藏經樓上，而按適合他的次第予以引導，能海法師遂得大益。

很多人都是這樣，總是這山望著那山高，放著上師給的法不修，喜歡按自己喜好、想法讓上師們傳法，「自己」安排修法。修行沒有跟著上師依教奉行，總覺得上師傳的咒語或法是否傳得太簡單，自命不凡地按照自己的意願求法修學，這樣自搞一套對於我們解脫是個很大的障礙。我們求上師三寶加持，上師就是三寶，知道嗎？上師是十方諸佛菩薩的總體，上師的身口意就代表佛法僧。每時每刻我們遇到任何困難和違緣的時候，就要猛厲地祈禱上師，這就是法，這就是禪定，這就是你清凈所有違緣的方法。

修行不要自搞一套，念經修行當從師教

事師五十頌說：不可以為了求更多的法而使上師、仁波切受到壓力。求法時如果被上師或仁波切婉拒，就應適可而止，因為上師或仁波切知道應該傳什麼法，於何時傳法，在時機尚未成熟前強求，只會傷害到自己。要知道一些看似淺顯的法，對我們來說，可能要修個二、三十年之久才能悟得箇中奧妙，卻不知這些法卻足以引導自己成為領受更高深教法的根器。此外，上師、仁波切也是需要時間去了解你的修持，以便抉擇。把「我」字放下，身口意供養上師，不起任何懷疑。

曾在一個開示上看到一個公案：能海上師與康薩仁波切面前求法時，開始亦如前所述，今天求這法，明天求那法，上師都滿了他的心愿。能海法師於這些法中並未能獲得修法的證量，便去問師：「我當修何法？」上師笑曰：「你就只管自己求東求西，就是一直不問上師自己該修什麼法。」能海法師很慚愧，說：「當從師教。」康薩仁波切即讓他將自己的經書都放到藏經樓上，而按適合他的次第予以引導，能海法師遂得大益。過去有很多人走過這樣的彎路，以後也還會有很多人犯同樣的錯誤，因為很多人不明求法的目的。求法是為了解脫，而不是求法本身；求法只是方便，解脫才是智慧。上師在對弟子行度化時，可能會隨順眾生的習氣，各種方式而行攝受，你自己就可能依這種攝受力而逐漸與上師接近，直至與上師無別相融。

把身、口、意都供養上師，是放下「我」的最善巧的方便。

即使是長期學密的人，對信心的益處也未必能夠真正知曉。秋竹仁波切的這段話給出了我們挖潛的方向。

某日某弟子問：上師曾說過三傳承（密意傳承、表達傳承、口耳傳承）總結起來就是信心兩個字，而上師在《大圓滿法視上師五要》中最後一要中說：「故除祈請上師外，不需余道即可見智」。秋竹仁波切答：是的。弟子問：真的那麼簡單嗎？只要祈請上師就可以了？秋竹仁波切說：是的。但是你們不相信，所以需要一些花樣。弟子問：如果說只需祈請，那麼小乘三十七道品、大乘五道十地怎麼解釋？秋竹仁波切說：在祈請上師的過程中這些都會經過。

只有上師佛菩薩洞察我們的根基因緣。我們各人因為過往之業力及個別的因緣，可能會與不同的本尊及其凈土特別有緣，所以便會與某一本尊及其凈土容易相應，這是依眾生各別不同因緣之角度來說的情況。譬如說某甲於過往世中曾修金剛手大士的法門，某乙曾修往生時輪金剛凈土的法門，甲就可能在此生中修持金剛手發願往生於其北方凈土最為有緣，而乙則易相應而往生於與時輪金剛有密切因緣的香巴拉凈土，但如果甲去修向香巴拉凈土或乙去修金剛手大士的北方凈土的話，就不見得特別輕易相應了，這就是「各別因緣」的意思了。

事師五十頌說：你若完全地把身、口、意供養上師，那也就是你成就的時候。我們說把身、口、意供養上師是自己的發願，一種努力的方向。當「我」的想法和上師的想法發生矛盾時，你就得提醒自己「我」的意已經供養上師了，所以只能根據上師的想法去做，不能再根據自己的想法。上師的想法，是佛的想法。你如果能這樣努力，就可以慢慢戰勝無明和我執。通往彼岸的路，上師已經幫我們搭好了最近的鐵索橋。而且他在前面引路，你不用再去懷疑這鐵索橋是否會斷，不必擔心會不小心掉下橋去。只要每走一步都依照上師的指導，你走的將是一條最快最穩當的路！

法王如意寶講竅訣

求法聞法是為解脫，不為積累、賣弄學問。儘管你可以在自己收集的知識中找到肯定和安慰，也可以向世人炫耀，但這並不能保證減少你的困惑。若沒有對上師的堅定信心並隨時祈禱上師加持，我們在聞修過程中的努力很容易就受到習氣的影響，而成為一種囤積行為，囤積學問，囤積經驗。

有些人沒有經過詳細的觀察、思考，便盲目趣入佛道，這些人一般很難得到真實功德。本來，歷史上諸多聖賢所傳法要均無比殊勝，相互間並無悖謬之處。只不過行者相續有所不同，故而，並非所有法要都能與自己相應。因此，在我們具體接受某種佛法體系之前，必須依靠自己的智慧進行辨別、取捨，謹慎抉擇後方可實際修持。　

眾所周知，全知無垢光尊者和榮素班智達是寧瑪巴所有傳承體系之無上教主。然而以我本人的因緣來看，我卻對麥彭仁波切更具信心。雖然就本質而言，麥彭仁波切教言的殊勝加持力與其他祖師大德並無差別，但因與自己相續能夠時時相應的緣故，我對他老人家便顯得特別執著。每當讀到他老人家所寫的金剛句，我都會立即生起強烈的信心。再如米拉日巴尊者當年曾於克龍陽登座下聞法，上師對他講：「我的大圓滿法是一生成就的大法。晝思維即晝成就；夜思維即夜成就。」但因米拉日巴心存傲慢的緣故，他的修持並未取得如上驗相。上師於無奈之中，只好向他介紹瑪爾巴羅扎瓦。而當米拉日巴一聽到瑪爾巴上師的名字時，便立即生起說不出的歡喜，以至全身汗毛直豎，淚如泉湧，剎那間就斷盡了心中的所有分別念。後來，他想盡辦法來到瑪爾巴上師的身邊，恆時依止、精進修持，最終取得了大手印的最高成就。因此，當我們在具體接受某種傳承體系之前，一定要審慎觀察此傳承是否對應自己根機。一旦確定了自己的修學法門，便要一門深入下去。真正登堂入室之後，即使是其中的一個偈子，了達了它的內、外、密的密意後也會對自身產生無窮利益。當然，這一切都要求我們在得到法要之後，一定要著手精進修持，方可現出功效。

佛安立八萬四千法門，依據眾生不同的根基和因緣而相應度化。大善知識出現於世，也是依據眾生各自的因緣而接引之。某些眾生見某位大善知識即生無偽信心，但見其他大善知識可能並無覺受。這並不一定是大善知識們的修證有高下差別，而是眾生與善知識的因緣不同故。

總之，一定要重視師承，不要自己拼湊修法

仲敦巴大師說：「我的傳承就像一條河，源頭是雪山，從圓滿佛直到我的根本上師阿底峽尊者之間，整個傳承的每一位上師都可以一一指出來，實修菩提心這個寶鏈從未斷過，所以這個傳承具有殊勝的加持力。

有些人天真地認為，自己多看書、多研究就能開悟，其實這是不現實的。要知道，在證悟方面，來自傳承的加持始終是決定性的因素。他們接了很多修法，看了一些書，隨後按照自己喜好東湊一點，西湊一個，是自己創造出來的一個修法，並且認為這可以得到最好的加持。這樣的大雜燴的修法猶如治病時亂吃藥，胡亂吃了很多各種各樣的葯，這樣亂吃藥病沒有好，還會產生其他的副作用，會產生其他的病。求法也是一樣，法門求多了，求亂了，自己也會消化不了；此生沒有時間修，或沒有信心修，破戒的陷阱又比比皆是，不僅在拜師時需要觀察傳法者是否是具格的善知識，是否可以依止，而且還要在傳法儀軌開始前問清楚，受法後如何依法修行，修行時有何注意事項等等。佛法修持非同兒戲，應謹言慎行，一絲不苟，尤其是對於那些喜歡趕法會、見高僧的居士，更是如此。所以，我們修學時一定要知道自宗與他宗的區別在於何處，成辦解脫的第一個要點就是傳承法脈清凈。

所有大德的成就，無不是靠如理如法地依止具格的善知識，未曾聞哪位大德是憑著參訪多，趕法會多而成就的。《華嚴經》中善財童子五十三參，每參一位新的善知識，都是在前一位善知識的指導下次第進行的，而不是像趕場一樣到處瞎跑。

附：

至尊吉美林巴尊者無畏洲尊者，就是修學上師相應法三年三個月得到成就的尊者關於憶念上師功德的偈頌

僅是憶念上師一瞬間，便勝過以數百萬年間，持續修為本尊觀修法：向汝上師主尊來祈願。念頌上師名號僅一次，便勝過念誦四部密續，所有本尊之一切名號，向汝上師主尊來祈願。

心與上師相融一瞬間，便勝數百年修靜慮定，或修百次圓滿次第法：向汝上師主尊來祈願。生起圓滿二次第，精髓在於虔誠心，所有念誦的精髓，則向上師來祈願，一切修法之精髓，乃與上師心合一：向汝上師主尊來祈願。不要忘記上師，時時向他祈求。不要隨順妄念，時時觀照自心。不要忘記死亡，時時謹守戒律。不要忘記有情，時時迴向功德。

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