《太上感應篇》原文及譯文（四）

15、嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，當行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛。

（1）嗜酒悖亂，骨肉忿爭

嗜，是好。酒以養性，可飲不可多，若沉湎在此中，令人心粗膽壯，淫殺口過，都無忌憚，便是悖理亂性，取禍招殃，並有喪命的，凡早飲晝飲都宜戒。這三句，最是酒色財氣的惡。（對面看來，善人獨飲有節，共飲也有節。獨飲時，乘暇檢點手中所做，能過意得去否；共飲時，便要打算某善事趁此可做，某善事可談。範文正酒席間，助人喪事。稼書公酒席間，勸刻善書。常存此心，豈必飲酒，凡會皆然。）骨肉間講不得理的，那得人人合理，事事合理，只要責己重，責人輕，便少閑氣。忿爭最要傷天性，生禍端。（對面看來，善人極愛骨肉，並從骨肉支節間來，也要保護。如程大中公，官小祿薄，節儉仗義，撫養諸弟，及弟的子，從弟的子，到長都與他完姻，俸錢分惠伯叔子孫，及貧親族，從堂姊妹，及甥男女無依的，都教養在家並嫁，族中孤女必儘力，公年八十五，生明道，伊川。）

（2）男不忠良，女不柔順

萬物惟人最靈，人又做男子為貴，既做男子，卻又奸佞不忠，險僻不良，便枉負了七尺的軀，落在惡道，來生恐不能再做男子了。婦女要和順明理為主，古語說：生女如鼠，猶恐如虎，若少帶撒潑，定要惹禍，大害丈夫。（對面看來，善人齊家，一在正男女的性情，做男的教他居心真實，作事端方，篤信因果，克己復禮，閑邪存誠，知過必改，言行相應，廣行化導，普利群倫，做女的教他不染時習，說話和柔，諸事順從，相夫教子，克盡婦道。）

（3）不和其室，不敬其夫

男子娶妻教做室，或因妻柔弱便欺凌他，或因阻嫖賭，便怨恨他，此輩少有善終的。至夫是婦的天，終身靠著，何可不敬，不敬夫便是悍婦，淫蕩的婦，家門大不幸了。（對面看來，善人齊家，要在結夫婦的恩義，做男的教他和好結髮，如劉廷式初約鄰翁女為婚，登第後，女雙盲，女家辭婚，廷式仍娶為妻，極和好，二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫，如董恭人嫁陳志行，住荒村常常不舉火，毫無怨意，後並助志行做清官。）

（4）每好矜誇，當行妒忌

矜是驕矜，誇是誇張。富貴才能都是不足憑靠的，滿則必覆，是該痛戒。人的陰惡，最在妒忌，每見婦人妒忌，害人性命，冤鬼討命，也要償命，甚至敗家絕嗣，禍丈夫。（對面看來，善人齊家在化男女的氣習。做男的教他謙讓，如丁敬宇極其虛心恭敬和順，小心謙畏，受侮不答，聞謗不辯，後發科第。做女的教他寬宏，如女宗嫁鮑蘇，蘇出外三年他娶，女宗說禮有七出，妒為第一，我豈敢犯，仍養婆盡禮，後上聞旌獎。）

（5）無行於妻子，失禮於舅姑

待妻或刻薄寡恩，或褻狎無禮，待子或護短太甚，或打罵太嚴，都叫做無行。舅姑，是公婆。媳待公婆，猶如子待父母，時刻盡孝，便是合禮，若失了禮，忤逆媳婦，天道不容。（對面看來，善人齊家，要在立男女的家法，做男的教他待妻和且敬，待子嚴且慈。如漢時張湛，每日與妻子講禮，及古今善言善事，一家感化，後官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章憲文妻董氏家極貧，早夜紡織養公婆，自吃鑊底焦飯，公喜酒，每夜百計具進，並備菜果，公婆病，竭力扶持，夜不合眼，辛苦廿年，人稱孝婦，後憲文中進士。）（感應篇勸善戒惡，雖不說女人，然女人也在其內，蓋善是男女同該做的，福是男女同該修的。古來婦女為善說不盡，今略指幾個，奉勸世間：有未嫁時為善的麻姑，父被逼築城，早夜不停，只許雞鳴暫息，姑愛恤他苦，假做雞鳴，眾雞都鳴，後便成仙。有既嫁為善的，二程夫子母侯夫人，賙濟親族，合葯施人，收養鄰里孤兒到長，仍還他父，待小奴婢如己子女，蘇東坡母程夫人，好讀書，明道理，常說積財倒要愚了子孫的，因賙親族，助嫁娶，施窮人，樂善不倦。陳幾亭夫人丁氏，盡捐田百畝，救濟孤窮，子孫累世昌盛。劉夫人見一囚犯，病倒門首，就變賣物品，代他贖罪，明日便產子名洵，後中會魁，孫科甲六人。又有與夫同為善的，袁了凡行善事一萬六千條，袁夫人每日助行幾件，後了凡中進士，子儼也進士。蘇翁與妻極愛惜飛走的物命，每日夫婦不吃飽，留飯與丐吃，後俱百歲。又有守節為善的，懷仁縣劉氏家富，聞縣官催錢糧要緊，貧民無完，獨捐銀十萬雨代完，子孫數世科甲。剡州陳氏，織手巾度日，減衣減食，救濟窮人，勉力不倦，遇仙姑，教織錦帕，家便當，二子一名醫，一登第。建州練夫人，夫章太傅亡後，有南唐二將來破城將屠，因與太傅有舊交，授旗插門首，記認勿殺，練夫人說，幸念舊好，求全此城，若不然，請先眾死，二將因不屠城，夫人生八子，俱大貴。看這幾條，便知女人為善，受福原與男人一樣，並可免產難，豫修來世做男身。今女人亦有日誦感應篇的，這是最好，然也要依了他做。至於小學，朱子做來並教女子的，節孝教子，都在其內，也要揀要緊的熟讀。凡家中有識字的，大要講明這段。）

（6）輕慢先靈，違逆上命

祖宗父母既歿，他的陰靈常在，叫做先靈。輕慢，如殯殮無禮，居喪違制，祭享不虔，拜掃不勤，及賣墳山祭田、祠堂祭器、墳樹等都是，至停柩不葬，尤為大罪。這十句最是居家的惡。（對面看來，善人孝敬先靈，像在生一般，每事照文公家禮，葬務更要速辦。文昌帝君救世文說，每歲立臘，北帝統御隨處地方，陰兵神鬼，細查人家墳墓，如槨坍出，風吹骨殖，暴露屍骸，即察其承值子孫之滅天理，薄祖先之罪，暗使其漸漸貧乏，或子孫夭死，或孤寡久病，或火盜刑戮，絕嗣拋骨。）上，是君父師長官長家主等類。命，是有話叫他。違逆，如不服差使，不依教訓等類。這句最是在下的惡。（對面看來，善人敬依上命，命或未當，百計求合，雖處萬難地位，總不見君父不是處，這個忠孝本心，最關陰騭。）

（7）作為無益，懷挾外心

作為都是做。世間愚多智少，故做有益事少，做無益事多。如造大宅、收古玩、賽會、做戲、好賭、吃著、首飾、狗馬、器物窮工、結交有勢等類，朱子說，我見人把官錢胡用，實是痛心。（對面看來，善人知做事有益無益，便是禍福關頭，大要思量；思量的有益，莫如行方便。長春真人方便文說道：人生世間，方便第一，力到便行，錯過可惜。一平糶米，是第一大方便。一濟人疾病，大是方便。若能精虔修合許真君如意丹施人，方濟萬病，治疫尤速。次則諸般可施之葯皆好，又能印施良方亦佳。一夏月施湯水，冬月施老病衣服，存恤鰥寡孤獨，收養遺棄孩兒，死而無棺者，施之棺木，急難睏乏者，隨宜救濟。一濟度幽冥，費小功大。一戒殺一切物命。一修橋補路，開井通渠，興利除害，勸善解惑，息爭止斗，皆方便也。如前方便事，富貴者行之，及人既廣，受報必豐，福壽增崇，家有餘慶。原文尚多，今特節錄，又前賢說有文墨的，不著善書，反造淫辭，實是通天大罪。更有得了科第，志得意滿，賭錢吃酒，著棋看花，了過生世，便把蓋地彌天的力量，積福延慶的日子，都錯過了，真是明珠彈雀。故俗語說，人家出一喪元氣進士，不如出一積陰德平民。）懷挾，是暗藏在中。臣有外心，便欺君；子有外心，便欺親；妻有外心，便欺夫；兄弟朋友亦然。這心一起，眾惡都到，這二句最是做事處心不正的惡。（對面看來，善人持五倫，心裡倍加仁厚，恩義團結，一念無欺的。範文正，惟不欺二字，終身可依了做，是做善人的根本。）

（8）自咒咒他，偏憎偏愛

心裡怨恨，咒自己死，又咒別人死，或賭假咒欺人，歷看果報，都是速死的。（對面看來，善人欺侮，只得讓他怒罵，我只閉口，讓他張拳，我只袖手，便省了閑氣。我施有恩，不求他報，他來結怨，不與他較，便寬了懷抱。）憎，是厭恨。愛，是歡喜。人不明理，偏了愛憎，最有奇禍。至嫡母欺庶子，後母欺前子，女性陰毒，冤報不休，家道破壞了，這二句最是識量短淺的惡。（對面看來，善人平心待人，無私憎，無私愛，愛的也知他有差處，憎的也知他有好處，故在家無禍，處世也無禍。）

16、越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵；無故殺龜打蛇。

（1）越井越灶，跳食跳人

越，是跨。井有井神，灶有灶神，跨過極是褻潰。（對面看來，善人不窺井，不唾井，欄圈不坐，污物不入井，旁必掃凈，夏月祀井必虔。灶房必潔凈整齊，我家人足不踏灶門，不烘污物，溷廁必遠灶，朔望禮拜，夏日祀灶必虔，臘日祀灶必虔，俞公遇灶神明訓，只因虔潔。）跳，是跳過。食，是養命的。人是最貴的，跳過極是侮慢。類如坐米踏飯，及騎肩踞背，都罪過的，不可犯。（對面看來，善人惜谷敬人，如劉元真淘洗溝中棄飯來吃，便免大難。程子不喜坐轎，嫌其待人如馬。）

（2）損子墮胎，行多隱僻

既產叫子，未產叫胎。損，是溺殺等類。墮，是用藥打下，或姦淫，或妒忌，或因窮困，或怨女多，那知天律與故殺人命等罪，故犯此必受慘禍。世人不醒，極為悲痛。這三句，最是輕妄的惡。（對面看來，善人慈己的幼，並慈人的幼，如陳毅軒知諸暨縣，民多溺女，公設法勸止，並定上中下三等嫁法，俗因大化。子文庄天啟探花，凡刻戒溺女歌，施保產丸，助米炭銀錢，都是積德中事。至賣墮胎藥的人，尤勸他不要造孽，這是上天震怒的，何苦貪小利，墮地獄。）隱，是不光明。僻，是不正大。瞞心昧己，只向暗僻中，做貪利邪淫，損人等事，這句最是暗空虧心的惡。（對面看來，善人生平做事，件件可對人說的，就是積陰德，也不是故意揀人不見聞的事做。試看陰騭文注，竇氏一段，件件是陰德，卻是光明正大，都不是瞞人的，只消日日明照這樣善做，不求人知，常憂不足，便是陰德。）

（3）晦臘歌舞，朔旦號怒

晦，解在前。臘，有五、元旦、端午、七夕、十月朔、歲底，都是天神察人善惡的日。歌舞，如唱曲、唱盲詞、做戲等類。青陽祖師說：葉葉樂笙歌，日日醉花酒，快活若在先，煩惱必在後。朔，是初一。旦，是清晨。號，是怨恨聲。怒，是氣惱。（對面看來，善人逢晦臘，正功過結算時節，倍加清心靜氣，查察一番。逢朔旦，正功過發始時節，倍加虛心和氣，振新一番；歌舞號怒，平日且不犯，何況此日。）

（4）對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭

溺，即尿。天上北方，是眾神所在，不可穢犯。鼻出的叫涕，口出的叫唾，小便叫溺。（對面看來，善人禮拜北斗，常為父母求壽，焚香禱告，每夜必虔。）吟詠，是歌唱。歌唱或哭泣，都是褻瀆灶神。（對面看來，善人戒家人在灶房，不得喜時歌唱，悲時啼哭，及咒罵叫喊；梳發裹足，浴身便溺等觸犯。）

（5）又以灶火燒香，穢柴作食

灶火不可點香供神，恐不凈，便不虔了。（對面看來，善人每日清晨一炷香，務必內潔了心，外潔了身，台桌清整，爐火乾淨，方敢禮拜天地神明。）用穢污的柴燒飯菜，一恐觸犯灶神，二恐觸犯過往神道，三恐祭神祭先都不享。（對面看來，善人家中作食，凡祭祀必豐，更要虔凈，凡自食必儉，也要潔凈。）

（6）夜起裸露，八節行刑

素身露體，叫裸露。凡人家鬼神往來，日里有，夜裡也有，裸體便觸犯了，婦女更該避忌。（對面看來，善人日里必要正了衣冠，一坐一立，整齊嚴敬，庶不至心猿意馬。夜眠在床，雖要舒暢，也不敢挺身上向，若要起來，就是暑天，也要蔽體。）四立、二分、二至，叫八節。這是諸神錄人罪過的日，不但不用重刑，並杖責也要避。（對面看來，善人做官，不專尚刑，要教化為先，奉陸稼書夫子做師範，熟看年譜文集，行出好事來，至當八節，更要寬恤。又如刻梁溪鄒迪光，勸戒圖說等書傳布，地方上唱盲詞小說等，須設法改唱忠孝利濟等果報。二事，也是省刑的助。）

（7）唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月

流星，是過宮躔度，不時流移。虹霓，是斗星餘氣，赤白色叫虹，青白色叫霓。日月星，叫三光。唾，是口唾。指，是手指。久視，是常對他看。都是褻瀆不敬。（對面看來，善人曉得人身在天里，猶如魚在水裡，滿肚裡都是水。蓋離了地，便是天，起念做事，刻刻在天里行，那敢不敬在天的物；就是天的精氣靈光，敬他便是敬天。凡穢觸三光，大忌溷廁等物，極該遮蔽。）

（8）春月燎獵，對北惡罵

放火燒山，叫燎；打圍取獸，叫獵。射逐尚且不可，何況當發生胎孕時節，殺命無算，豈不違背了天道。（對面看來，善人體天地好生的德心，在救人，也要救物。呂祖師說：汝要延生且放生，此是循環真道理，總要極多便好。官長到春日，便該禁無賴養鷹犬，及漁用大網，農用諸活物，淹死壅田。）口業有四樣：妄言，綺語，利舌，惡口，到惡罵更凶了，至對北觸犯天神，愈加罪過。（對面看來，善人生平從無罵人的事，如富弼被人叫姓名惡罵，說道天下豈無同姓名的，不答他罵。夏元吉仆，污了上賜的朝服，說道不妨，污可洗；又壞了他寶硯，說道物都有壞日的，我豈愛他，二人後俱大位。況對北，便對天神。管寧不敢對北梳發，恐其褻犯，何況毒口罵人。）

（10）無故殺龜打蛇

龜蛇，應北方玄武的象，無有事故，去殺打他，必有陰禍、這十五句，參差說來，最是不誠不敬不仁的惡。（對面看來，善人立願戒殺放生，力行不倦，歷看報應，從放生得子，得壽，得功名，極有靈驗，龜蛇尤重。）

17、如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。

（1）如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。

如是等罪，是指上文，從非義而動，到殺龜打蛇，百數十句的罪，或背倫常，或無情義，或害人殺物，或尖酸刻薄，或使氣狂性，或狂妄愚行，或欺心利己，或好色貪財，或鄙吝奢華，或口過意惡，或陰謀使乖，或怠惰觸犯。太上已說盡人的罪惡了，今人心昏眼翳，犯了這種幾件，也不自覺著，更或自道便宜快暢，我是有本領的好漢，那知鬼神暗察，絲毫不漏。善人喜他撐持世界，福報千年不朽，惡人怒他破敗世界，禍報一朝斬絕，不是天殺他，他自殺的，不是天絕他子孫，他自絕的。篇首說許多鬼神，許多惡報，就為此等作惡人說，因詳在前，故此處只說死後的禍報。讀感應篇到此，那得不慄慄危懼，要打點做善人，急急逃脫了死關，走到生路上去。

（2）又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。

百惡業中，大半是爭財，故特提出來講。威勢逼取，叫做橫，如放債收租，交易過凶等類。值，是原數當值，是恰好原取的數。人的貧富，陰注陽受，吃虧些，天多方來補湊；橫取了，天多方來消算，或妻兒家口的死，或水災火難、盜搶賊偷、失落財物、病痛醫禱、官司口角等禍。橫里來，橫里去，錢財到底落空，只惹得一番殃禍，還醒不醒？（對面看來，善人一生作善，大半在好施，也該提出來講。如□州推官楊旬，發願行十種善事，宜興吳頤山，依人勸行十種善事，都是放膽大做，所以有子的，少年狀元，五十無子的，連生兩貴子，後來鼎甲宰相不絕。人或積金有餘，些小作善，便要報子報壽報昌盛，萬萬不能，只因他慳吝未化，看財極重，又信心不深，恐放了去收不來，總不是為善根器。庶幾半積陰功，半作家，方能感召福來。楊旬頤山，凡因果書都同載。）

（3）又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。

百惡孽中，殺人的罪最大，故特提出來講。枉，是冤。兵，也是刀。易，是換。如為將不仁，貪官污吏，勢惡土豪，庸醫訟師等，殺害人性命，都是冤冤相報，只如換刀相殺一樣。又如我力可救他死，見死不救，實與殺人同罪。曾見松江有一村遭荒歲，獨一家有米百餘石，目見村中幾人餓死，竟不救濟，不及五年，身死，二子隨死，嗣便絕。凡硬心腸人，為富不仁，最是不要子孫的。（對面看來，善人生平，把救人做急務，也該提出來講。如韓魏公知益州，救活饑民一百九十餘萬，及撫河北，救活饑民七百餘萬，後拜相，子孫公侯宰相，昌盛無比。就是做士民的，或見或聞，有關係性命的事，必要儘力救他。或獨力，或共募，救得性命多，大造子孫的福。遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善。）

（4）取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。

再提出貪財的惡來講，人該切記，不可犯的。脯，是肉，被屋漏水浸了，便有毒。鴆是毒鳥，毛入酒里，吃了就死。（對面看來，善人的好施，力行不倦，也該再提出來講。如韓樂吾家貧，歲荒，當物都盡，一日只余米二升五合，聞友飢餓，便分半與他，後家漸富。孔姓農人，家貧行善，路有缺陷，必填平，工或浩繁，買酒肉邀鄰共做，後鋤地得金遂富。商輅的父，做嚴州衙役，積善好施，活人甚眾，並勸同衙守法，不可害人，後生輅，中三元。薛玠當宏治壬戌年會試，前一月夢父與祖父曾祖說道：陰間先要考我們的陰騭，方得你中，你該積德，以遺子孫，是科果中。歷看富貴人家，都從祖父積德中來，無奈膏梁的子孫，性情異樣，安樂場中，並無善書入目，善言入耳，那肯效法祖先，培植後來的元氣。故諺說：富貴草頭露，人生瓦上霜，正為不作善的富貴者，豫卜消息，今敬錄眾聖至言，苦勸一番。）（元帝垂訓說：朱門多生餓殍，白屋每出公卿。又說：勸富家布施，廣行陰德，福及子子孫孫。虛皇天尊聖願十戒說：不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。文昌帝君化書說：人言陰德如何種，舉事先存為眾心，許氏賑饑將竭產，羅家閉糶不容針，積而能散天之道，富乃成貧鬼所侵，一死一榮端有謂，蒼蒼造化意何深，許羅實事詳化書注。孫真人福壽論說：貧者多壽，富者多促。又說人若奉陰德而不欺者，禍不及也，壽不促也。長春真人方便文說：石崇不享千年富，韓信空成一代謀。又說富貴權勢者，禍福及人甚易。力行好事，種種方便，功德莫大，福壽增崇。魏元君勸世文說：福宜常自惜，勢宜常自恭，人間勢與福，有始多無終。雷府辛天君警世法語說：積書遺後誰能讀，積財未必長能續，何如積德慶有餘，百世綿綿猶享福。呂祖師醒世真經說：富貴之家，偶行不義，福消孽積，罰及後人。乞將八條寶訓，熟請百遍，引入感應篇福路上來。）

18、夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。

（1）夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。

上文都就事上說善惡，此處歸結到心，見得心是善惡的源頭，禍福的機括，第一關該謹慎的。愚人不知天道，忘卻了鬼神，做事更忘卻了鬼神起念，豈知鬼神刻不離人，一念必記；善心感了，吉神便跟定他，望他善行圓滿，多方降福；噁心感了，凶神便跟定他，待他惡貫滿盈，多方降禍，並有一時念善，便能轉禍為福，一念惡，便能轉福為禍。所以人的心最要好，最怕差。前賢用二個瓶，起一善念，投一紅豆，不善便投黑豆，久久便純是善心了，這法極好。然存心要廣大，不要狹小，故善人要起一念，便要造萬世太平的福。如顏公茂猷陰德極多，不可筆記。著迪吉錄，把一心普度，兆世太平八字，分做八卷，要度盡萬世人，這是助天教化，不知化轉幾百萬人了，世稱陰騭進士。

（2）其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。

這自開人一條自新的路，恐人自道做了惡事，行善或無益，故說一朝改悔，便是轉關。改，從事上變換；悔，從事上醒悟。又恐人略做善事，便要得福，一不如意，又道行善無益，故說積久圓滿，方能獲福。諸惡眾善，包上文說：莫作，是刮磨凈盡。奉行，是積累功成。久之又久，自然福祿隨，神靈衛了。凡人要改過遷善，該熟看俞凈意灶神記，這是方法。諸惡莫作，眾善奉行，此八字，是一篇綱領。

19、故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

（1）故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。

這說人的去惡從善，總歸到語、視、行三樣，切實下手做起。日里愛惜光陰，時刻不停這三善，積到三年，善行圓滿，便可受福，總要終身如一日的。太上恐人信心不深，或起疑意，故兩下必字，見得報應，如影隨形的意。讀了文帝救劫章，乃知天神賞罰人的善惡，有記善簿、記惡簿。蓋因司命申奏，城隍申奏，過往神道申奏，巡查諸神，或百萬或千萬，早夕申奏，故善惡瞞不過天的。又觀音大士說：今日人心險薄，鬼神鑒察極嚴，善惡薄冊，一月一造，不等待後日來生，始有果報。看此便曉得必字的意了。今勸世人，把感應篇熟讀深思，每日間，將此篇逢人化導，不避嫌疑，最是語善。撥忙看此篇二三張，反覆辨味，最是視善。遺事依此篇做出善來，最是行善。三善，更把語善做第一，蓋誠心化人，一化十，十化百，善量愈廣。如蘇州某翁，家貧無業，游貴人門，每日勸他做善事，子名從周，少年中式。寧波唐賡堯，在東昌府作幕，每勸主人存陰騭心，行造福事，子孫相繼登第。這兩種人語善，陰功尤大。

（2）胡不勉而行之？

這是太上勸人勉力行善，總要人向善背惡，出禍關入福路，一片救世苦心，盡情發露，人那可不敬信奉行。文昌帝君說：勸世人，每日清晨誦持感應篇一遍，可以消愆滅罪。又說感應篇行之三年，萬罪消滅。行之四年，百福皆集。行之七年，子孫賢明，榮登科第。行之十年，壽命延長。行之十五年，萬事如意。行之二十年，子孫為卿相。行之三十年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。讀感應篇者務要盡心，儘力，把此作性命的事。

四、後記

1、勸讀：獲福之本也

感應篇起初在道藏中，自從宋真宗皇帝，賜錢百萬，命工刊刻，然後大顯於世。當時賢人君子，都極尊奉。明朝世宗皇帝，亦作序頒行。清朝順治十三年，上諭刊刻感應篇，頒賜群臣，並舉貢生監，皆得遍及。歷朝隆奉如此，雖然豈獨人間寶貴哉？上蒼之尊重是篇也更甚，如王巽病游東嶽府，見殿上大書金字感應篇，號曰金章，石中璞刻印此經八千本，貯樓，夜夜紅雲疊繞，祥光燭天。楊道機因疾入冥，冥司諭以廣勸世人習誦。周篪亦被冥司戒之曰，汝還陽，更將此經廣布，能受持者，不但脫水火盜賊疾厄之苦，求嗣求壽，求祿求仙，都在此經。若是乎此經之大益於人也，無奈塵緣苦海，如醉如夢，少年豪放者，執迷不信，即身老而習成，更難望其改悔，終身醉夢，輕擲一生。嗚呼！讀了感應篇，如醉忽醒，如夢忽覺，不但轉禍為福，實是起死回生。今勸世人，第一要發信心，陸稼書先生說，禍福之於善惡，真如影之於形；第二要發虛心，袁了凡先生說，我輩身為凡流，過惡日積，而回思前事，常若不見己之過者，心粗而眼翳也。具此兩心，方可讀感應篇，每日焚香虔念一遍，熟念之後，便有樂趣，更要念一句，學一句，念一句，改一句。每日暇時，反覆細看二三張，若能時時心中默念，字字反入身來尤妙，日日如此，終身謹守，一切祈求，自然感應。前賢說，下根人該讀，上根人也該讀，天下無人不該讀，至於乾乾淨淨，收拾這個心，更為第一關。

2、勸行：獲福之寶也

感應篇讀了，務要做出積德累功來，庶幾不負，昔□州推官楊旬，誦感應篇常行十種利益：

（1）收街市棄兒：僱人代養，待年十五，願識認者，歸還父母。

（2）每冬十一月初一，收六十歲以上，十五歲以下，貧人乞丐，入本宅養濟院，每日給米一升，錢十五文，到來春二月初三，令其自便求養。

（3）普濟應驗湯藥。

（4）施棺木，濟無力，津送至家。

（5）使女長大，不計身價，量給衣資，聽其父母擇配。

（6）專一戒殺，遇飛走之物，買來放生。

（7）遇荒年貴糴賤糶，並賑濟窮民。

（8）修造橋樑，開河補路，修理寺觀。

（9）資給窮途，使得還鄉。

（10）排難解紛：在官辯明冤枉，念念推己及人，事事抑強扶弱。

生子名樁，年二十狀元及第。又如皋冒起宗，增注感應篇，其友夢老翁朗誦，聽之，乃見他色美二句，全注讀畢，老翁曰該中，是科果中進士，此以筆行善者也。成都玉雲芝有口才，通源大師教他積口德，從此凡利人之事，無論大小，極口方便，不肯當面錯過，行之二十年，鄉會聯捷，二子亦先後登第，此以舌行善者也。順天曹世美，家貧樂善，實心勸人幫人，廣約人結善會，舍茶舍粥，舍薑湯，舍棉襖，人出錢，己出力，歷多年，會中人見其可托，薦與一財主販油，共分利，漸獲五千餘金，子孫安享厚福，此以力行善者也，是知楊公之十善，今之殷實者宜學也。冒公之筆，王公之舌，曹公之力，今之寒素者宜學也。誦感應篇，不外體天行教養之事，至於一舉一動，常常敬畏，以自修其身，則不論貧富一也。

3、勸刻：獲福之廣也

太微山君功過格曰，以善書傳一人者，當十善，傳十人者，當百善，傳大豪傑，大貴人者，當千善，廣布無疆，重刻不朽者，當萬善，況感應篇尤為天人並重，救世之寶訓乎，從來刻是經者，必獲奇報，筆難盡言，如瑞安黃鳳刻之，而命絕放還，復增壽算，太谷程嘉猷刻之，陽壽已盡，大士今其再生，龍山姚文然刻之，而瘧疾頓愈，錢塘於玉陛妻梁氏刻之，而三年危病，一朝霍然，此延壽卻病之靈驗也，真大奎刻之，而生子繼嗣，徽州吳大祚刻之，而連舉三子，仙居王竺刻之，而亡男再投母胎，歸大賓刻之，而生子顯貴，此艱嗣得子之靈驗也，華亭沈業刻之，而登第，黃岩楊琛刻之而舉進士，吳郡陳嘉謨刻之而高魁北榜，生六子，長季俱登第，青浦曹一士刻之而科甲聯登，官至御史，江西石中璞刻之而家道頓興數萬，二子俱貴，休寧方時可刻之，而諸疾頓去，家財漸豐，生二子皆貴，並享上壽，此富貴福澤之靈驗也，至於刻之而免水厄者，則有徽州許允卿也，刻之而免火災者，則有武林楊振之，江干徐天行也，夢關帝命刻者，寧波李燧升也，夢文昌命刻者，呂律仲也，更有為父祈福，為母祈壽而如願者，則有錢塘孝子汪源也，今勸世人誦感應篇者，務須神前立願，刻施此經，使世間無人不得贊，或小卷，或大部，或獨捐，或眾募，板既刻成，必須印施萬部，庶為滿願，凡鄉場郡試，寺院郵亭，公車宦轍，遠商湊集等處，廣為施布，流通天下，功德莫量。

4、勸講：獲福之深也

太上作感應篇，普度萬世，如苦海之慈航，如危疾之良藥，世人講此經者由來久矣。

（1）昔遂寧府周虎，日日看感應篇，最喜歡眾演說，聽者都能向善。一日忽暴病氣絕，見陰官說道，你本在飢餓簿中，因你常常演講感應篇，改注福壽簿，又說，此經若一方受持，則一方免難，天下受持，則天下豐治。周篪醒來，錄此勸世，今世間誦感應篇的善男信女，住在一方中，或市鎮，或鄉村，應當撥忙講說此經，使鄰里常聽，化做仁里，陰功無算。

（2）延安府畢芳茂，行善無力，因想化人為善，最是好事，逢人便說善惡報應，對病發葯，人多悔悟。後鄉試，太守預夢神曰，今科當中畢芳茂，文雖欠佳，因平日教人為善，功莫大焉，榜發，果中第十名。今世間善士，當發心勸人為善，千萬不要獨善其身，碰到子侄輩，便該提出孝來講；見到弟妹輩，提出悌來講；遇到刻吝者，便提出濟急救危來講；對奢華人，便提出自奉節儉；救災救貧來講，以此類推，委婉開悟，任勞任怨，功德無量。奉勸世間為師的，不論城鎮鄉村，最好能在課餘之暇，抽出一點時間，與這班學生講講做善人根本，四書五經，廣大精微，也要從切實做起的。凡八九歲到十七八歲的學生，都該講，並要勸他們每晨誦感應篇一遍，終身奉行，為修身立業之助，這便是做先生的陰功積德，後福無窮也。順治年間，李正芳等，集合講感應篇會，每月朔望輪流，到期，會在一家，設香案，拜天畢，序齒挨坐，請會內明理的人，主持講解，各靜聽，款從儉樸，體尚嚴肅。

（3）慈溪縣秦三，家藏感應篇數世，每為子孫講解，世有善根，子孫代代昌盛，平安快樂，今日做父兄的要子弟賢明，保身家，致富貴，應時常講感應篇，陰騭文，覺世經，及其他善書給他們聽，使子子孫孫，個個好善積德，便造源遠流長的福，講時或族中，或鄰居，來聽的多，則一發善氣流通，善量廣大。

感應篇自讀了，更要勸人讀。自講務要勸人講，在講解時務要反覆痛快，不厭其詳，至誠懇切，使人聽了，踴躍改行，以收實效。

推薦閱讀：