仁者壽——儒家的養生之道

仁者壽——儒家的養生之道 中國古代的神仙家、古醫家、道家對養生學的形成與發展作出了重大的貢獻，這是毋庸置疑的事實。但早期儒家在這方面的學術成就卻往往被忽略了。有的學者認為，儒家只講人的社會價值，不講人的生命價值，所以在養生學上沒有什麼建樹。這種看法，純粹是一個認識上的「誤區」。孔子說「殺身成仁」(《論語·衛靈公》)，孟子說「捨生取義」(《孟子·告子上》)，意思是說，當正義與生命兩者不能兼得時，應毫不猶豫地為了正義而犧牲生命。這裡是把正義放在第一位，生命放在第二位，其中沒有任何否定生命價值的含義。還有的學者認為，儒家只重視存養心性，而罕言存養形體，是所謂的「有內無外」，因而與養生學無學術上的淵源關係。這種看法不僅不符合儒家的實際，而且也對養生學作了片面的、狹隘的理解，把「養生」等同於「養身」。

儒家創始人孔子曾提出了一個著名的命題叫「仁者壽」(《論語·雍也》)，這是中國古代最早的具有理論形態的養生學命題。這個命題的特點是從「仁」與「壽」的辯證統一上全面思考養生問題。他在這裡所說的「仁」有其特定的含義。東漢包鹹的解釋是「性靜」，唐孔穎達的解釋是「少思寡慾，性常安靜」，這個意義類似北宋蘇軾所說的心平氣和」(《菜羹賦》)。在孔子看來，心平氣和，才能延年益壽。這裡，既講了人的修養，又講了人的健康，並把人的修養水平、精神狀態作為健康的首要因素。這種「仁者壽」的思想，以及他關於心性修養的論述，奠定了中華養生學史上的第一塊理論基石。

繼孔子之後，曾子、子思、孟子、荀子等人都提出了許多與養生問題有關的論述，他們的著作是中華養生學史上所不可缺少的重要理論篇章，其中，孟子是中華養生學史上最早提出「養生」範疇的兩位(另一位是莊子)學者之一。他在《孟子·離婁下》把「養生」與「送死」作為人生所面臨的兩個問題。他認為「養生」就是侍奉父母，使其身心健康，頤養天年；而人人都是父母，人人也都將成為父母，從這個意義上說，孟子把養生的這種學術思想給予了平民化的概念，使養生的理論從士大夫階層往普通老百姓中下移。

早期儒家養生文化的學術內容包括養心與養身兩個方面。養心就是進行心理建設，以便從中產生出延緩衰老的積極效果。養心的具體要求很多，其中與養身有密切聯繫的大致可歸納為以下幾項。

第一，是掌握「中庸」原則，以保持平衡的心態。孔子說「中庸」是一種最完美的品德(《論語·雍也》)，它的含義就是要信守其「中」(《論語·堯曰》)，「過」與「不及」都是錯誤的(《論語·先進》)。他認為具備了這種品德，在處理天人關係、人際關係時，就能符合物理人情，無過無不及，就不會因處理不當而引起煩惱，從而使「天祿永終」(《論語·堯曰》) ......

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