個人佈道：《教會》總第68期出刊了！（1/2）

個人佈道

個人佈道與使命型教會

在使命型教會中，個人佈道和教會的福音事工是非常有機地結合在一起的。傳福音常常是隨機發生的，不全都是由教會推動的，弟兄姐妹會在生活中自發地傳福音，因為他們平時在教會裡就是這樣被教導和訓練的。個人佈道和教會事工也是可以互相轉換的，在事工當中有個人佈道的機會和操練，同時，在個人佈道中也可以得到教會的支持和配合。這樣，教會將會保持健康持續的增長。

本刊編輯部

門徒訓練現場化：個人佈道的重要性

在這一強調個人佈道操練的門徒訓練中，主的真道在被充分教導的同時，也經由佈道現場被學員更好地吸收。在門徒訓練現場化理念的實踐過程中，學員們既經歷了知性的長進，也得到了情感和意志上的造就。既見證了學員個人性的成長，同時也看到了共同體的成長。整個門訓共同體既經歷內部的建造，也在受訓的同時擔當著主所託付的大使命，這就既保證了共同體內部的健康，也促進了向外的擴展。這樣的門徒訓練一定會促進全教會的健康和發展：「得以長大成人，滿有基督長成的身量。」

有效的個人佈道

有效個人佈道的目標是將榮耀歸給神，是看到一個個罪人歸向基督，進入一家健康的當地教會，在神所賜下的牧者的牧養中接受教導和保護，逐漸變得忠信，自己也能成為服事主的人。在我看來，若想成為有效的個人佈道者，我們必須在禱告中尋求以上列出的這些品質，並且有意識地培養它們。它們源自一種將自我獻上的意志，一種傳講福音的確信和一種憐憫世人的心腸。我相信，如果你能培養這些品質，一定會幫助你有效地開展個人佈道事工，將福音忠實地傳講給那些還不認識我們救主的人，因為我們將看到神會親自將他所揀選的人加給我們，使我們為福音的勞苦結出果實。

王以撒

傳福音誤區面面觀

既然我們蒙主耶穌基督的寶血所灑，既然我們所盼望的主耶穌就快再來，既然如今活著的不再是我，乃是基督在我們裡面活著，我們就當繼續為真道打美好的仗，持守並傳揚這救人靈魂的福音。在這個過程中不斷地總結、反思、交流與禱告，相信主會借著我們這樣的努力，使我們逐漸學會避免陷入各種各樣的傳福音的誤區，也使我們學會如何更有效地參與到他偉大的拯救行動之中。

兩種傳福音的觀念：「現代的」與「清教徒的」

在本文中，我證明了清教徒在贏取靈魂這個任務上，其方法如何被他們的神學所規範。這種神學認為，墮落的人不可能靠自己的力量轉向神，傳福音者也沒有能力使人這麼做。清教徒的看法是：只有神透過他的聖靈並藉著他的話語，才能使罪人產生信心；而且神如此做時，不是按我們的想法，而是按他自己自由的旨意。清教徒會說，我們傳福音的方法，必須與這條真理一致。任何基於其他教義的行事方法，都不能被接受。清教徒的看法，似乎無可辯駁地符合聖經，而且，正如我在本文中所部分證明的那樣，其結果對改革延續到今天的福音派傳統具有非常重要的意義。

薛華還是麥道衛？——前提護教與證據護教

我與古普塔的交流也凸顯了福音派用來捍衛和確認信仰的兩種方法：前提法和證據法。前提護教者認為，許多人不接受福音，是因為他們的前設阻礙了他們，應對這一點，前提護教者從上帝在基督耶穌和聖經中的啟示開始。證據護教者從一個點入手，即，基督徒和非基督徒都共有「合理性」的觀念。在此基礎上, 證據護教者們提出了各種證據，以證明經文是真實的。與前提護教者不同，證據護教者不是「預設」上帝的啟示是真理，而是證明它是。在本文中，我們將查看這兩種護教方法，它們主宰了福音派人士與非基督教世界的互動方式。它們的長處和短處是什麼？以及，過度護教是件壞事嗎？

世界不是無主的園子

世界不是弗盧比喻中的園子，我們所信的神不是永遠不出現的、以任何方式都不可探測的神，相反地，他是以經驗的方式來到這個世界的神，並且是進入到人的經驗中、可辨識的神。事實上這位園丁在人們的眼前和經驗中出現了，而且行動著，他就是耶穌。真正的原因不是因為這個園子沒有主人，也不是因為他的兒子沒有臨到你，而是因為你不願意把這個權利歸給他。你試圖擁有對自己的支配權，雖然你實際上沒有，但卻仍然想要這樣，所以你拒絕真神，甚至不惜把他徹底驅逐出去。

歷史回顧

內地會的巡迴佈道策略

巡迴佈道並非今天流行的短宣。今天的短宣通常是去到福音已經成熟傳播的地方獲得體驗，而十九世紀末的巡迴佈道則是到福音未及之地拓荒撒種。戴德生所描述的理想的巡迴佈道方法，是系統地循環走訪某個地區的大城和要鎮，作為將來植堂佈道、掘地深耕的預備工作。整個事工都是神的工作，不是人的工作。每個人只能履行一小部分而已，但他卻又不是孤立的。我們的主會呼召一個人放下一事，也會預備另一個人拿起同一件事。保羅這位撒種的，他自己未必會見到他所作之工的果效，但是神差派了亞波羅去澆灌。「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」

「更正教與天主教」專欄

我們是合一的嗎？——對比更正教與天主教的聖禮觀

羅馬天主教會一直很看重生活的聖禮特質。羅馬教會之所以有七個聖禮（聖事），而不是像大多數更正教團體那樣只有兩個聖禮，其中一個原因是，羅馬天主教的神學基本是建立在一種從聖禮角度出發的人論上的。所以，在這個領域，更正教和羅馬天主教之間存在著重大差異和分歧。無論是更正教還是天主教，雙方立場都沒有什麼改變，以至於能消除聖禮中的長期差異。羅馬天主教的觀點仍然充斥著錯誤和迷信。特別是在繼續堅持洗禮傳達了稱義的恩典，以及繼續堅持教導每次施行彌撒時基督的身體卻重新破裂這兩個方面，羅馬天主教仍在宣稱那些令相信和倚靠上帝話語的人所厭惡的觀點。

封三

搶救靈魂！

暗藏的不信在人心裡佔了上風。我們若真心相信凡未得重生、不聖潔的人都必受永久的責罰，當我們望著對方的臉——尤其當對方是我們最親密、最珍視的朋友——的時候，怎能止住自己的口不說，怎能不為他們哭泣呢？因此，是我們心中暗藏的不信在耗損我們各種恩典的活力，阻礙我們行使自己的責任。基督徒啊，如果你切實相信自己不敬神的鄰舍、妻子、丈夫、兒女，若不在被死亡擄去之前徹底地悔改，就必永遠身陷地獄，豈不會使你晝夜不分地勸說他們，直至他們被說服為止？若不是這該受咒詛的不信在作祟，我們自己和鄰舍的靈魂都定能比眼下更多地受益。

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