《占察善惡業報經》，占，就是占算占算；察，就是觀察觀察；你看一看，預先來占驗一下。

占察善惡業報經淺釋上宣下化老和尚講述│目錄．下 一頁→│占察善惡業報經淺釋◎天竺三藏菩提燈 譯美國萬佛聖城宣化上人講述開經偈無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇我今見聞得受持　願解如來真實義編按：上人於1971年應弟子之請開講本經，惜未講完。現就當時所存之錄音帶整理成文刊出。＊ ＊--------------《占察善惡業報經》，占，就是占算占算；察，就是觀察觀察；你看一看，預先來占驗一下。《占察善惡業報經》講這個善惡的業報，心生就種種法生，心滅就種種法滅；你若能不生不滅，就證得一切諸法空相。《占察善惡業報經》，這個占察，就是以你的智慧來占察善惡這種的境界。以你能觀之智，來觀這所觀之境；這善、惡業報都是一種境界，你若沒有智慧，就不會佔察。這個占察，不是說好像那個算易經，我算一算是好、不好。不是的！這個占察就是觀察，也就是這麼一個預先的測驗，測驗眾生，你做善就得善的業報，做惡就得惡的業報，所以說善、惡業報這部經。業，有善業、有惡業；報，就是酬還的意思；酬還，就是還給他。那麼酬還，你借了才要還；若沒有借，就不必還。所以你若不造惡業，就不受這種惡的果報；你若不造善業，也不受善的果報。他傳法的時候什麼情形？五祖用袈裟把六祖遮上來講《金剛經》，這個可以說的；六祖他卻不可以說我當時怎麼接的法。我們現在可以說，我們說是說那個皮毛，是說當時的樣子，五祖怎樣用袈裟給六祖遮上頭；但是究竟它裡面講的什麼，我們也沒有說。我們不是說五祖對他講的什麼、怎麼樣傳給他的法；這是秘密法，不傳六耳。有六個耳朵就不講法了，這是真法，這叫「以心印心」的法門，以心印心，不傳六耳；所以無論是任何人都不知道的，這是直指人心、見性成佛的法門。我記得我以前講這個「法不傳六耳」，有一個三歲小孩就問我一個問題。什麼問題？他說：「不傳六耳，五個耳朵傳不傳？」我說：「怎麼會有五個耳朵呢？」他說：「可以把那一個耳朵堵上，不用它！這不就五個耳朵了嗎？」我說那個耳朵堵上，有一個聽，有一個不聽，那他們兩個應該打架了，所以這也不能傳！五個耳朵也不能傳。那麼我問你們是什麼法？我已經講過了，「占察善惡業報」這六個字，不錯！都是法。什麼法呢？般若法。我不是講？這個占察，是能觀之智；能觀之智就是般若嘛！那個善惡業報，這是所觀之境，這也可以說是法－－所觀的法。能觀的法和所觀的法，所觀的這個法是世間法，能觀的這個法是出世法。以出世法來觀世間法，以世間法而明白出世法；這是既出世而入世，既入世而出世的法。「經」：經，有很多種意思，這是佛所說經典的一個通名，所有佛說的經典都叫「經」。前邊這六個字，是這一部經的別名；特別是這一部經專有，其他的經就不叫這個名字。也就好像我們人，張三是個人的名字，李四是個人的名字；你拿這張三就不能當李四，拿這李四你也不能說他是張三。為什麼呢？因為他有自己的專名。這一部經也是這樣的，它有自己的專名，就是「占察善惡業報」。經，這一個字，梵語叫「修多羅」，又叫「修妒路」，又叫「素怛纜」。這個翻譯，就是當初翻譯經典的，有翻譯這個音輕一點，有的翻譯重一點。這麼多譯名，也不是另外有一個名字不同；就因為中國和印度語言不同，南方翻這個字，就有點廣東音；西方翻譯，就有點唐音──唐朝那個時候的語言。所以中國有五方原音，有五方的音不同。這個「經」字是半梵語，具足就是「契經」，「經」是翻了一半。契經，就是上契諸佛之理，下契眾生之機。好像你們現在英文的 sutra這個音，也和這個「契經」差不多的。你拼一拼這個音，試一試這有多少相近的地方。那麼這個經，又可以翻成個「線」字，就好像一條線似的；又可以翻成「繩墨」，就好像做木匠拉那條線，然後用手拎起來打一下，來定出直線，那叫繩墨。這個經又有一個「湧泉」義，好像從地裡頭湧出水泉子。又有「貫、攝、常、法」：貫，是「貫穿所說義」，把所說的義從開始到最後，就好像用一條線穿起來。攝，是「攝持所化機」；你這一講經，就很多人來聽經了。「古今不變曰常，三世同遵曰法」，常，就是永遠都不會變的；法，就是一切人都要遵守的。現在講經在西方還不盛行。你若講經，他說：「人家修行都不講經，人家修行就是坐禪，講經有什麼用？」那麼佛為什麼要說三藏十二部？要是坐禪就是修行，佛就在那兒坐禪了，他為什麼要說經呢？這個經什麼意思？什麼用處？他完全都不懂的，就說他是佛教徒了，你說這真是可憐！這比方小孩子還不懂事情，就想做爸爸了！三歲小孩子怎麼可以做爸爸？三歲小孩也不可以做媽媽的。是不是啊？為什麼呢？他就不懂嘛；根本就不懂，你怎麼可以叫他做？所以中國那個康得－－就是那個宣統，三歲做皇帝，這簡直的不是開玩笑嘛？三歲，他懂什麼東西，你叫他做皇帝？所以這就是愚痴人干這個愚痴的事情。當時可見清朝那些個做官的，都是木雕泥塑的，用木頭做的、用泥巴來做的；所以用那個小孩子，就可以做皇帝了。若是有一個人，就不會用一個三歲小孩子來做皇帝。說是有大人抱著；有大人抱著他也不行的，他自己不懂嘛！他那個叔叔抱著他上朝，宣統就哭，這個王爺就說了：「一會兒就完了！一會兒就完了！」這真是一個預兆！一會兒，就是 wait a minute；完了，就是 finish了。就是說，等一等就完了。他說等一等就完了，果然就完了，清朝就完了、沒有了！他都有點修行，都有先見之明！所以這懂佛法和不懂佛法，一聽他說話就知道了。他若說不要經；不錯，可以不要經，但是你到沒有到那個程度上？我對你們講過，「迷時千卷少，悟後一字多」，迷時你念一千卷經也是少的，你若開悟了，一個字都是多的，一個字也不能講的。好像某某人說「不說話」，你還寫字，那還是不行的，那沒開悟；開悟，一個字也不能寫，一個字也不能說，簡直地什麼也沒有了──也沒有佛法，也沒有魔法，也沒有人法，也沒有我法，也沒有是法，也沒有非法，那才可以！喔！你還要不念經，「我們這是就參禪！」一講，這已經就完全知道他是什麼也不懂了。這就是小孩子講話，小孩子就是「噠噠噠、噠噠噠」，什麼意思？沒有意思！就是這樣子。這經就有這麼多意思，所以這是我們應該遵守的。因為什麼他說不要講經、不要說法？就因為他不會講，他不會說，所以就不要講；他若會講，比你講得更歡，他到所有的公園、所有的 street（街）去講去，比那個 Halley（譯音。小孩子的名字）他們蹦得還厲害！有一個人他心裡就想：這個法師講的不錯，三歲小孩不能做爸爸，三歲小孩也不能做媽媽。這你又錯了！三歲小孩可以做你的爸爸，也可以做你的媽媽－－不是現在，是將來末法的時候。這科學進步了，用這科學的方法，很快就生出一個小孩子，很快就可以結婚，很快就可以做爸爸了。只是末法時候，人壽到了十歲，那時候三歲如果不做爸爸，你說活到十歲有什麼意思呢？所以那個時候就因為科學進步，三歲就可以做爸爸，也可以做媽媽了。但是到十歲就死了，不能超過十歲；因為太快了，你生得快，死得也快！就這樣子，因為太科學了！你們各位要認識這科學的「好處」！《占察善惡業報經》，在前邊講「釋名」已盡，現在講「顯體」。顯，把它顯明出來、顯露出來；顯露出什麼呢？顯露出來這一部經的本體。每一部經先有一個名字，名字之後就是顯體了；這是依照天台這個講經的講法，在現代一般講經的法師，多數都依照天台這個的道理來講。天台五重玄義，第一就是釋名。也就好像我們人，你認識這個人必須要知道他叫什麼名字；經也是這個樣子。那麼人有人的身體、經有經的經體；這一部經它是以什麼法做它的法體？我們人這個身體有高的、又有矮的，有肥的、又有瘦的，又有面孔是黃色、又有面孔是白色的、又有面孔是黑色的，臉面不同；這經也是這樣，經的體樣子也不同。那麼這一部經以什麼為體呢？也就是以這個「實相」為體。這個實相是這個經的本體，又叫「一實境界」，一個實在的境界。這個實相有很多的名字，菩提也是它、涅槃也是它、真如也是它、如來藏性也是它，所以名字很多，但是都是這一個。一切的大乘經典都是以實相為體，這一部經也是屬於大乘的經典；它在方等的時候說的，這是大乘的開始。所以這一部經，就是以一實境界做經的法體。顯體之後，就要明宗了，明白這個宗旨。你光念這個經、講這個經，你若不認識這一部經的宗旨，那你還沒有認識這一部經；不是單單念了一遍、看了兩遍，這就是懂得經了。尤其有一些個人，連一遍他也沒有看，他就說他明白佛法了。你說這個！他們想佛法是很容易明白的。不錯，很容易明白，但是你要學；你不學，你就不明白。你沒有學過，你就說你是明白佛法的，那是騙人的！那麼這一部經的宗旨是什麼？以什麼為宗呢？以兩種的觀法為宗。這兩種觀法，第一，就是「唯心識觀」；第二個觀法，叫「真如實觀」。怎麼叫唯心識觀？這簡簡單單來講一講，不講太多了！現在這一部經已經講了五天了，連個題目還沒有講完，所以只可以簡單一點的講。唯心識觀，他知道這一切都是虛妄的、不真實的，沒有一個真實的境界；就是我們人的這個念，也是前念生，後念就跟著來了。前念滅、後念又生；後念滅、後念又生。這生滅是無常的，你若想它暫時停止，也不可能的。所以你這樣的觀察來、觀察去，覺得這個心是無常的了；你久而久之，就可以得到色寂三昧。色，就是色相；寂，就是寂然不動。一切的形形色色本來是動的、是有形有相的，也都寂然不動；得到這種三昧了，這叫唯心識觀所得的。真如實觀，你要想－－就是參禪，參這個「思惟修」修行。你思惟這個心性（這個真心、佛性），是不生不滅的，也不著住到見、聞、覺、知上，不著到見上、也不著到聞上、也不著到覺上、也不著到知上。再能斷除一切的妄想，永遠離開一切妄想；除非不想，想就是一個真，不是妄想。比如我想造個廟，就造個廟，這不是妄想，這是真的想；我想造個佛，我就造個佛，這不是妄想。怎麼叫妄想呢？你只想想而已，不去實做去，這就是妄想。你像這樣子這麼思惟來、思惟去，這麼輾轉思惟；時間久了，就可以得到心寂三昧。這個三昧的名字叫「心寂」，前面那個叫「色寂」。心寂三昧，這個心寂然不動了；寂然不動，可是了了常明，還是明明了了。不是寂然不動，就好像睡覺睡著了，什麼也不知道了。動是不動了，但是什麼境界都還明明了了的；「寂然不動，感而遂通」，有一種感應的這個神通。得到了這種心寂三昧了，這是真如實觀，這觀法成就了。這是本經的宗旨，以二種觀法做它的宗旨。第四，講到它有什麼用處。這個經有什麼用處呢？這個用處可大了，能以滅你的罪、除你的疑惑。以「滅罪除疑」為它的利用，它的力量就能消滅你的罪，又能除去你的這種疑惑，就有這個用處。第五，是判教相。那這一部經講來講去，它的名字也有了、法體也有了、宗旨也有了、利用也有了，究竟它是屬於哪一個時候、哪一種教理呢？這要知道！不是單單知道個名字，這就叫明白佛法了；也不是單單知道它一個體，我就又明白佛法了；也不是單單知道它一個宗旨，喔！我明白佛法了；不是單單知道它一個利用，這我明白佛法了！不是那麼樣簡單，你還要知道是什麼時候說的這部經。這「五時」，是屬於哪個時候？前邊我不有講嘛？這是屬於方等時，是方等教。說這部經，是方等時候。按這個五味來講，有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳，就是牛奶；酪，不知是不是 cheese（乳酪）？生酥，大約就是牛油之類，不過還是生的，不是熟酥。那麼它的教相就是屬於生酥，在這個時候，是大乘佛法開始的時候；所以叫「大乘初門」，這就回小向大的時候。前邊所講這些個，這叫「五重玄義」；你明白這五重玄義了，這個經文就容易懂了。我們現在有這麼大一個道場，這個道場從什麼地方來的？你們各位知道不知道？說：「我知道！我聽法師講過，說是菩薩送給我們的！」不錯！這個雖然是菩薩送給我們的，也是護法的成就。我們這有護法，男居士就是男護法，女居士就是女護法，這男學生就是 boy護法，女學生就是 girl護法。我們這有這麼多 boys，有這麼girls護法，有這麼多年的成就，由 Chinatown（中國城）搬到此地來，這都是你們各位的功德！你們各位有的供養三寶的，有的護持三寶的，有的人把做工所賺的錢都貢獻出來給佛教；所以我們現在有這麼大的廟、這麼大的地方，這都是這幾年你們共同努力來護持佛教所成就的，是在這兒的男女出家人、在家人，這多年努力所成功的。前幾天有一個人就說了：「在這兒這麼多年，覺得也沒有什麼成就，一點意思也沒有，也沒有用！」你說你成就這麼大一個道場，你還想要成就什麼？你們在這兒白天去做工，晚間就來聽佛法，把所賺的錢都來布施，這是一種真心，才有這種的成就。果護由去年開始把所賺的錢都貢獻出來，那麼你不知道這些女護法以前也都是這樣子的；好像果修、果逸，以前她們所賺的錢，也都是供養三寶的，都是拿出來供養常住的。那麼現在好像果進、果堂，這都是很發心的護法，但是他們自己不知道；他們護了法，自己不知道自己是護法。你說這小孩子就是小孩子！如果不是你們這些個人護法，怎麼現在會有這麼大一個道場？這個大道場不是我的、不是師父的，是你們各位的，你們人人有份的！所以你不要以為你們沒有功德；你們的功德現在大得不得了！那天人見到你們、鬼神見到你們，或者一看見你走過去，他都要合掌。但是，可又有一樣，那個魔王也在那等著你呢！「來啦！回來了！不要做！」那個魔王在那裡就給你好像灑迷魂藥似的，叫你快點迷了、不要去明白了，就這樣。看見果許了沒有？她跑了又回來，回來又跑了，這就迷得太深了！她也因為做功德，做一點，就受不了；受不了，就要跑了。這個就是很有問題的。你們在佛教里來做護法，都要祖上有德行、有根基，也要你們自己有善根；若不這樣，根本做不到。那麼現在這一些個男居士、女居士都發心，發得很真的。好像果逸在沒有出家以前，就提倡印經，印了《千手千眼大悲陀羅尼經》；她發心提倡印，那麼這個女居士拿出一點錢、那個女居士拿出一點錢，大約用了一千多塊錢吧？就發心印出來了。這都一種不可思議的境界！現在她又教這《大悲陀羅尼法》；大約她以前就是預備將來教一教這個法，所以先印一點這部經。我們每一個人要知道，這個道場的成就是大家的力量，不是一個人的力量。我現在再告訴你們一件事情，你們有的人供養師父，有的供養的錢多一點，有的少一點；多的也不會太多，沒有 million、million dollars（百萬、百萬）那麼多；少的也不會太少，不會一個、兩個 penny（便尼）那麼多。這樣子，不論多少，我告訴你們！你們供養師父的錢，我都拿出來造道場；我自己私人無論誰供養我的錢，我甚至於一塊錢也不用的。你看得見我在這兒，什麼東西我也不買的，就預備來幫助這個道場；不是像你們美國這種宗旨，有一塊錢買兩塊錢的東西，那一塊錢我慢慢給payment（分期付款）。我不是這樣子！所以，你們無論供養常住的錢、供養師父的錢，我一塊錢都交給常住。說是：「那我知道了！供養給常住一塊錢，供養多了，大約師父就自己用了！」你很聰明的，這個師父想欺騙一點點事情，也欺騙不了你。可是不但一塊錢，就是一百塊錢、一千塊錢、一萬塊錢，也都是公家的。我自己私人沒有錢，我給公家管這個錢的問題，我自己一個 cent（一分錢）也不用的。「那你用，我也不知道！」你不知道，我知道啊！我自己知道，不須要你知道。不過現在我告訴你們，現在道場有這麼個成就，這是這麼多年的成績、這麼多年的努力，才有這麼個成就。所以你們各位護法居士，你不要再不認識；你現在護法成就一個道場，還不知道呢！說：「這個道場怎麼是我的呢？」就是你們擁護道場的關係，所以成就了！這個這麼多年成就這個道場，這是很慢的，因為美國這兒是很不容易的。在香港，我告訴你們：我兩年半的期間，我造了三個地方。大嶼山，可以住幾百人；西樂園，要是盡量住，可以住二、三十人；跑馬地也可以住。我跑馬地那兒，出家人住過二十多個人。那時候給虛老做佛事，做一百六十多天的佛事，念《大般若經》，常常二十幾、三十幾個人在那兒住。吃飯很多人，那個廳裡面都坐不開了，有的要到房裡、各處站著吃。那麼兩年半造三個地方，到這個地方十多年，到現在才有這點成就；這還是你們各位護法努力的關係，才能成功了。那麼成功了，還更要努力，我們現在還有很多問題沒有解決；好像一切的開支，需要錢的地方太多了，這護法要更發心來擁護這道場！有一個人就說了：「我以為我供養師父，師父用這個錢；原來他自己還不用，來幫助這道場！早知道這樣子，我就不供養這麼多了！」道場就是師父，師父就是道場；你們這些護法也就是道場，道場就是護法。這個就是你們的一個大家庭，所以到這兒來，誰對你們好一點，你也包涵一點；對你不好一點，也就好像家裡和姊妹發脾氣，過去就算了，不要存在心裡。說：「這個人我要殺了他，我一定要打他一頓！」不能有這個意思。你一存這個心，那簡直和世間那個流氓沒有兩樣的。所以誰和誰都不要存一個成見，對人人都像至親骨肉一樣。至親骨肉，就是父子、兄弟、夫婦、姊妹，沒有再比這個親的；至親，最親近的。我們現在這是法親，大家都來研究佛法；將來都到阿彌陀佛那個極樂世界，在那兒一起組織一個大的法會，我們在那兒共同修行。所以在這兒不要 fighting（吵）、不要鬧意見；你在這兒鬧意見，到極樂世界也會不快樂的，因為你種這個不快樂的因。所以在這兒，每一個人都要發菩提心，一定要結菩提果的。
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