換個視角讀法華經譬喻品

忽然覺得《法華經譬喻品》描述的不是比喻，是佛看到的真實情景，只不過佛用來說明問題而已。幾年前讀《妙法蓮華經》就留下印象，三界無安，不僅僅是「火宅」逼迫，佛陀描述的非常細微具體。現在看到各種自然災害和大家的應對心態，再細讀《法華經譬喻品》，嘆為觀止，凡是我們能感受到的，顯性的具象，隱性的氣場，流動的濁與清，暗藏的佛與魔，譬喻品都描述出來了。 細讀《妙法蓮華經譬喻品第三》後部分偈語關於「火宅」的具體描述：「佛欲重宣此義，而說偈言：譬如長者、有一大宅，其宅久故，而復頓敝，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圯坼，泥塗褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍。有五百人，止住其中。鴟梟雕鷲、烏鵲鳩鴿，蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒，守宮百足，鼬狸鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走，屎尿臭處，不凈流溢，蜣蜋諸蟲，而集其上。狐狼野干，咀嚼踐蹋，嚌嚙死屍，骨肉狼藉。由是群狗，競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。斗諍揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，變狀如是。處處皆有，魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食啖人肉，毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。夜叉競來，爭取食之，食之既飽，噁心轉熾，斗諍之聲，甚可怖畏。鳩槃荼鬼，蹲踞土埵，或時離地，一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲，捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針。復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復啖狗，頭髮蓬亂，殘害兇險，饑渴所逼，叫喚馳走。夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖，如是諸難，恐畏無量。是朽故宅，屬於一人。其人近出，未久之間，於後舍宅，忽然火起，四面一時，其焰俱熾。棟樑椽柱，爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。諸鬼神等，揚聲大叫。雕鷲諸鳥，鳩槃荼等，周慞惶怖，不能自出。惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中，薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血啖肉。野干之屬，並已前死，諸大惡獸，競來食啖，臭煙熢［火＊孛］，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴，鳩槃荼鬼、隨取而食。又諸餓鬼，頭上火燃，饑渴熱惱，周慞悶走。其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。」 這譬喻品描述的，在過往時代經歷戰爭、饑荒、瘟疫之後，都會出現。在社會嚴重的恐慌時期，人禍隨之出現。「由是群狗，競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。斗諍揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，變狀如是。」這裡面各種動物的表現，不就是說的飢不擇食、趁火打劫、失去理智的「人事」嗎？大小毒蟲的描述，在「非典」和「禽流感」期間就反覆出現過。「處處皆有，魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食啖人肉」，這是用表象的形態描述陰性的狀態，在現代社會，癲狂症，抑鬱症，殭屍毒，啃臉魔，都是這種陰性世界的表象化。「惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中，薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血啖肉。」這是說，福德不夠的，無論人類還是其他眾生，遇到災難臨頭，就會共相殘害。現在人還算有福報，有堅固的高樓大廈，遇到非常情況，安安分分在家待著，就相對比較安全。 佛經講娑婆世界，安全感很差。但一般人不會去注意，習慣了日常的物質生活環境，更不會去注意和相信，等到危險的火宅燒到了頭髮，就可能晚了。常聽法師講述這個意思時，單引用「三界無安，猶如火宅」形容之。房子起火了，哪有安全感。然而生活中經歷房子起火的畢竟少數，很難從「火宅譬喻」中得到深刻印象。這原因在於中國人講話圖簡潔，僅用「火宅」概述不安全狀況。實際上「火宅」只是譬喻的一部分。看《妙法蓮華經譬喻品第三》中偈語部分，才知道娑婆世界是怎樣的危脆和可怕。 試試用現在社會已經發生的，以及將來會發生的天災人禍事例，印證式地閱讀《妙法蓮華經譬喻品第三》，看看幾千年前佛陀用譬喻描述的細節，跟我們經歷的看到的是不是非常相似。這品經本意是佛陀給舍利弗講「初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之」的道理。但令人驚嘆的是，佛陀講三界無安的具體情形，卻在後來的社會現實中不斷得到印證。 譬喻品，佛以一位大富長者的豪門家院為喻，總說「堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時、欻然火起，焚燒舍宅」，近似「世界末日」情形，而住在這個火宅（末日世界）的人們又是什麼心態呢？「而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意」。於是，那位大富長者投其所好，知道火宅中的孩子們喜歡珍寶和大車，才把孩子們騙出火宅。類似的手段，觀音菩薩用過。觀音菩薩知道山村後的火山即將爆發，開始化現為有身份的人勸說，沒有人相信，觀音菩薩救人心切，只好化現一位裸身美女，從村子前跑過，村裡的小夥子都跟隨其後跑，村裡老人又追著年輕人後面跑，接著火山爆發淹沒了村莊。觀音菩薩這個辦法如果用在現代社會，恐怕不能起作用。現在人都有主見，沒有見到的事情很難相信。（2012年7月3日）